شمس الدّين الذَّهَبِيّ (673 هـ - 748 هـ / 1274م - 1348م) هوُمحدث وإمام حافظ. جمع بين ميزتين لم يجتمعا إلا للأفذاذ القلائل في تاريخنا، فهويجمع إلى جانب الإحاطة الواسعة بالتاريخ الإسلامي حوادث ورجالاً، الفهم الواسعة بقواعد الجرح والتعديل للرجال، فكان وحده مدرسة قائمة بذاتها. والإمام المضىي من الفهماء الذين دخلوا ميدان التاريخ من باب الحديث النبوي وعلومه، وظهر ذلك في عنايته الفائقة بالتراجم التي صارت أساس كثير من خطه ومحور تفكيره التاريخي ، وقيل ان سُمي الإمام المضىي بالمضىي لانه كان يزن الرجال كما يزن الجوهرجي المضى.

سمع بدمشق، ومصر، وبعلبك، والإسكندرية. وسمع منه الجمع الكثير، وكان شديد الميل إلى رأي الحنابلة، وله تصانيف في الحديث، وأسماء الرجال؛ قرأ القرآن، وأقرأه بالروايات، وقد بلغت مؤلفاته التاريخية وحدها نحومائتي كتابًا، بعضها مجلدات ضخمة.

المولد والنشأة

ولد أبوعبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز المضىي في كفر بطنا قرب مدينة دمشق في ربيع الآخر 673 هـ الموافق لشهر أكتوبر 1274م. نشأ في أسرة كريمة هجرية الأصل كانت تسكن دمشق ، ثم سكنت مدينة ميافارقين من أشهر مدن ديار بكر، ويبدوحتى جد أبيه قايماز قضى حياته فيها. يعمل والده في صناعة المضى، فبرع فيه وتميز حتى عُرف بالمضىي ، وكان رجلا صالحًا محبًا للفهم، فعني بتربية ولده وتنشئته على حب الفهم. وكان كثير من أفراد عائلته لهم انشغال بالفهم، فشب الوليد يتنسم عبق الفهم في جميع ركن مته ست الأهل بنت عثمان لها رواية في الحديث، وخاله علي بن سنجر، وزوج خالته من أهل الحديث.

وفي سن مبكرة انضم إلى حلقات تحفيظ القرآن الكريم حتى حفظه وأتقن تلاوته. ثم اتجهت عنايته لما بلغ مبلغ الشباب إلى تفهم القراءات وهوفي الثامنة عشرة من عمره، فتتلمذ على شيوخ الإقراء في زمانهِ كالعسقلاني المتوفى سنة 692 هـ /1292م، والشيخ جمال الدين أبي إسحاق إبراهيم بن غال المتوفى سنة 708 هـ /1308م، وقرأ عليهما القرآن بالقراءات السبع، وقرء على غيرهما من أهل هذا الفهم حتى أتقن القراءات وأصولها ومسائلها. وبلغ من إتقانه لهذا الفن وهوفي هذهِ السن المبكرة حتى تنازل لهُ شيخه محمد عبد العزيز الدمياطي عن حلقتهِ في الجامع الأموي حين اشتد بهِ السقم .

في الوقت الذي كان يتلقى فيه القراءات مال المضىي إلى سماع الحديث الذي ملك عليهِ نفسه، فاتجه إليه، واستغرق وقته، ولازم شيوخه، وبدأ رحلته الطويلة في طلبه.

رحلات الإمام المضىي وأخذه عن شيوخ عصره

كانت رحلاته الأولى داخل البلاد الشامية، فنزل بعلبك سنة 693 هـ/ 1293م، وروى عن شيوخها، ثم رحل إلى حلب وحماة وطرابلس والكرك ونابلس والرملة والقدس، ثم رحل إلى مصر سنة 695 هـ /1295م، وسمع من شيوخها الكبار، على رأسهم ابن دقيق العيد المتوفى سنة 702 هـ/ 1302م وبدر الدين ابن جماعة المتوفى سنة 733 هـ، ومضى إلى الإسكندرية فسمع من شيوخها، وقرأ على بعض قرائها المتقنين القرآن بروايتي ورش وحفص، ثم عاد إلى دمشق.

وفي سنة 698 هـ/ 1298م رحل الإمام المضىي إلى الحجاز لأداء فريضة الحج، وكان يرافقه في هذه الرحلة جمع من شيوخه وأقرانه، وانتهز فرصة وجوده هناك فسمع الحديث من شيوخ مكة والمدينة.

رغم حتى هجريز الإمام المضىي الرئيسي انصبّ على الحديث، فقد تفهم النحووالعربية على الشيخ ابن أبي العلاء النصيبي، وبهاء الدين بن النحاس إمام أهل الأدب في مصر، واهتم كذلك بدراسة المغازي والسير والتراجم والتاريخ العام.

في الوقت نفسه اتصل بثلاثة من شيوخ العصر وترافق معهم، وهم:

• شيخ الإسلام ابن تيمية (661 هـ -728 هـ).
• جمال الدين أبي الحجاج المزي (654 هـ - 739 هـ).
• القاسم البرزالي المزداد (665 هـ/ 1267م - 739 هـ /1339م).

وقد جمع بين هؤلاء الأعلام طلب الحديث، وميلهم إلى آراء الحنابلة، ودفاعهم عن ممضىهم. ويذكر الإمام المضىي حتى البرزالي هوالذي حبب إليه طلب الحديث.

نشاطه الفهمي

بعد حتى أنهى الإمام المضىي رحلاته في طلب الفهم والاخذ عن ما يزيد عن الألف من الفهماء، اتجه إلى التدريس وعقد حلقات الفهم لتلاميذه، وانغمس في التأليف والتصنيف، وبدأت حياته الفهمية في قرية "كفر بطنا" بغوطة دمشق حيث تولى الخطابة في مسجدها سنة 703 هـ / 1303م وظل مقيمًا بها إلى سنة 718 هـ/1318م. وفي هذه القرية ألف الإمام المضىي خيرة خطه. وتعد الفترة التي قضاها بها هي أخصب فترات حياته إنتاجًا، ثم تولى مشيخة دار الحديث بتربة أم صالح، وكانت هذه الدار من كبريات دور الحديث بدمشق، تولاها سنة 718 هـ/1318م بعد وفاة شيخها كمال الدين بن الشريشي، واتخذها سكنًا له حتى وفاته، ثم أضيفت إليه مشيخة دار الحديث الظاهرية سنة 729 هـ /1228م، ومشيخة المدرسة النفيسية سنة 739 هـ /1338م، بعد وفاة البرزالي، ومشيخة دار الحديث والقرآن التنكزية في السنة نفسها.

أتاحت له هذه المدارس حتى يفهم عليه عدد كبير من طلبة الفهم، ووفد عليه لتلقي الفهم كثيرون من أنحاء العالم الإسلامي بعد حتى اتسعت شهرته وانتشرت مؤلفاته، ورسخت مكانته لمعهدته الواسعة بالحديث وعلومه والتاريخ وفنونه، فكان مدرسة قائمة بذاتها، تخرج فيها كبار الحفاظ والمحدثين. وتزخر خط القرن الثامن الهجري بمئات من تلاميذ المضىي النجباء، وحسبه حتىقد يكون من بينهم: الحافظ ابن كثير وعبد الوهّاب السبكي صاحب طبقات الشافعية الكبرى، وصلاح الدين الصفدي، وابن رجب الحنبلي وغيرهم.

مؤلفاته

هجر الإمام المضىي إنتاجًا غزيرًا من المؤلفات بلغ أكثر من مائتي كتاب، ضمت كثيرًا من ميادين الثقافة الإسلامية، فتناولت القراءات والحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله والعقائد والرقائق، غير حتى معظم مؤلفاته في علوم التاريخ وفروعه، ما بين مطول ومختصَر ومعاجم وسير.

وثلث هذا العدد مختصرات خطها الإمام المضىي لأمهات الخط التاريخية المؤلفة قبله، فاختصر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وتاريخ دمشق لابن عساكر، وتاريخ نيسابور لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري، وتاريخ مصر لابن يونس، وكتاب الروضتين في أخبار الدولتين لأبي شامة، والتكملة لوفيات النقلة للمنذري، وأسد الغابة لابن الأثير. وقد حصر شاكر مصطفى الخط التي اختصرها المضىي في 367 عملا.

وإلى جانب هذه المختصرات لهُ خط في التاريخ والتراجم منها:

• تذكرة الحفاظ
• ميزان الاعتدال في نقد الرجال
• فهم القراء الكبار على الطبقات والأعصار
• المعين في طبقات المحدثين
• ديوان الضعفاء والمتروكين
• العبر في خبر من عبر
• المشتبه في أسماء الرجال
• دول الإسلام
• الطب النبوي
• المغني في الضعفاء

أشهر مؤلفاته

أشهر خطه كتابان هما:

أولهما: تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام

وهوأكبر خط الإمام المضىي وأشهرها، تناول فيهِ تاريخ الإسلام من الهجرة النبوية حتى سنة 700 هـ/ 1300م، وهي فترة مدتها سبعة قرون، رغم تناول البعض التاريخ البشري كاملا كالحافظ ابن كثير في كتابهِ البداية والنهاية، والنويري في كتابهِ نهاية الأرب في فنون الأدب ولكن اتساع النطاق المكاني الذي ضم العالم الإسلامي بأسرهِ ميزه بالإضافة إلى أسبقيتة على تلامدته كابن كثير. وتضمن هذا العمل الفذ الحوادث الرئيسية التي مرت بالعالم الإسلامي، وتعاقب الدول والممالك، مع تراجم للمشهورين في جميع ناحية من نواحي الحياة دون اقتصار على فئة دون أخرى، ويبلغ عدد من ترجم لهم في هذا الكتاب الضخم أربعين ألف شخصية، وهوما لم يتحقق في أي كتاب غيره.

وأبدع الإمام المضىي في انتهاج الأسلوب الخبري وهوليس من الأساليب المتبعة سابقا حيث نطق في مقدمة كتابهِ:

وقد ارجع الإمام المضىي الفضل إلى أصحابه فذكر المراجع التي عاد إليها ونهل منها حيث نطق في مقدمة الكتاب:

ويتميز الكتاب باحتوائه مادة واسعة في التاريخ السياسي والإداري والأحوال الاقتصادية للدولة الإسلامية، انتقاها من مصادر كثيرة ضاع معظمها فلم تصل إلى أيدينا.

ويصور الكتاب الحياة الفكرية في العالم الإسلامي وتطورها على مدى سبعة قرون، ويبرز المراكز الإسلامية ودورها في إشعاع الفكر ومساعدة الناس، وذلك من خلال حركة الفهماء وانتنطقهم بين حواضر الفهم المعروفة وغير المعروفة، واتساع الحركة في وقت دون آخر؛ الأمر الذي يظهر مدى ازدهار المراكز الثقافية أوخمول نشاطها.

ويبين الكتاب من خلال ترجمته لآلاف الفهماء وعلى مدى القرون الطويلة التي تعرض لها اتجاهات الثقافة الإسلامية وعناية الفهماء بعلوم معينة، ويكشف عن طرائقهم في التدريس والإملاء والمناظرة، ودور المدارس في نشر الفهم والمذاهب الفقهية في أنحاء العالم الإسلامي. وأسلوب الإمام المضىي في تأليف هذا الكتاب تبعه فيه الكثيرون ولعل من المتاخرين منهم الجبرتي في كتابهِ عجائب الآثار في التراجم والأخبار، حيث وضح تأثره بالأسلوب الخبري في الرواية.

ثانيهما: سير أعلام النبلاء

وهذا الكتاب هوثاني أضخم أعمال الإمام المضىي بعد كتابه تاريخ الإسلام وهوكتاب عام للتراجم (وهي الخط التي تهتم بذكر الأشخاص فقط وتاريخهم) التي سبقت عصره، وقد رتب تراجم على أساس الطبقات التي تعني فترة زمنية محددة، وقد جعلها عشر سنوات في كتابه تاريخ الإسلام فيذكر الحوادث سنة بعد سنة، ثم يذكر في نهاية الطبقة تراجم الوفيات من الأعلام مع الالتزام بترتيبها على حروف المعجم. في حين جعل الطبقة في سير أعلام النبلاء عشرين سنة، ومن ثم اشتمل الكتاب على خمس وثلاثين طبقة.

ولم يقتصر الإمام المضىي في كتابه على نوع معين من الأعلام، بل ضمت تراجم فئات كثيرة، من الخلفاء والملوك والسلاطين والأمراء والقادة والقضاة والفقهاء والمحدثين، واللغويين والنحاة، والأدباء والشعراء، والفلاسفة. غير حتى عنايته بالمحدثين كانت أكثر، ولذا اتىت معظم تراجم من أهل العناية بالحديث النبوي دراية ورواية. كما اتسع كتابه ليضم تراجم الأعلام من مختلف العالم الإسلامي، دون حتى تكون له عناية بمنطقة دون أخرى، أوعصر دون آخر.

وقد عني الإمام المضىي في خطه بجرح وتعديل الرجال، طبقا لمنهج هذا الفهم لتبيان أحوال رجال الحديث لفهم سليم الحديث من سقيمه. وقد بلغ المضىي مكانة مرموقة في هذا الفن، ويشهد على ذلك كتابه النفيس : ميزان الاعتدال. وهذا الأسلوب استخدمه الإمام المضىي في تراجم، حتى وإن كان أصحابها من غير أهل الحديث أوممن لا علاقة لهم بالرواية، وهومن الأساليب التي تفرد بها الإمام المضىي في تناول التراجم وهوما أظهر تأثراً شديداً بيحى بن معين وعلي بن المديني إمامي الجرح والتعديل.

وامتلأ كتابه السير بكل أنواع النقد، فلم يقتصر على مجال واحد من مجالاته، فعني بنقد المترجمين، وبيان أحوالهم، وانتقاد الموارد التي نقل منها، ونبه إلى أوهام مؤلفها.

وقد غالى الإمام المضىي في نقد بعض الرجال، وهوما كان سببا لانتقادات بعض معاصريه له، مثل تلميذه عبد الوهاب السبكي.

ويجب الانتباه إلى حتى كتاب سير أعلام النبلاء ليس مختصرًا لتاريخ الإسلام، وإن كانت جميع التراجم الموجودة في السير تجاوز حتى تناولها الإمام المضىي في تاريخ الإسلام تقريبًا، فثمة فروق يلحظها المطالع للكتابين، فتراجم الصدر الأول في السير أغزر مادة من مثيلاتها في تاريخ الإسلام، كما أنه ضمّن السير مجموعة من الخط التي أفردها لترجمة البارزين من أعلام الإسلام، مثل أبي حنيفة وأبي يوسف، وسعيد بن المسيب وابن حزم، وهذه المادة لا نظير لها في كتابه تاريخ الإسلام. ويبدأ الكتاب بسيرة للنبي محمد ثم الخلفاء الراشدين ثم تتمة العشرة المبشرين بالجنة وأعيان الصحابة فمن بعدهم وتنتهى بقليج قان ابن الملك المعز أيبك.

وفاته

تبوأ الإمام المضىي مكانة مرموقة في عصره تجد صداها فيما هجر من مؤلفات عظيمة وفي شهادة معاصريه له. ولعل من أبلغ تلك الشهادات ما نطقه تلميذه تاج الدين السبكي: "محدث العصر، اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ، بينهم عموم وخصوص: المزي والبرزالي والمضىي والشيخ الوالد، لا خامس لهؤلاء في عصرهم. وأما أستاذنا أبوعبد الله فبصر لا نظير له، وكنز هوالملجأ إذا نزلت المعضلة، إمام الوجود حفظًا، ومضى العصر معنى ولفظًا، وشيخ الجرح والتعديل..."، وهذا الكلام ليس فيه مبالغة من تاج الدين السبكي، خاصة أنه كان من أكثر الناس انتقادًا لشيخه.

وظل الإمام المضىي موفور النشاط يقوم بالتدريس في خمس مدارس للحديث في دمشق، ويواصل التأليف حتى كلّ بصره في أخر حياته، حتى فقد الإبصار تماماً، ومكث على هذا الحال حتى تُوفي ليلة الإثنين ثلاثة ذوالقعدة 748 هـ الموافق لـ أربعة فبراير 1348م.

ذكر له ابن شاكر الخطي ترجمة حسنة في كتابه فوات الوفيات.

تصانيفه

أشعاره

ومن شعره:

وله:

المصادر

انظر أيضًا

• قائمة أعلام دمشق
• شرف الدين اليونيني

شمس الدين المضىي في المشاريع الشقيقة

---

• نصوص مصدرية من ويكي مصدر
• اقتباسات من ويكي الاقتباس