عبد الرحمن بن كمال الدين أبي بكر بن محمد سابق الدين خضر الخضيري الأسيوطي المشهور باسم جلال الدين السيوطي، (القاهرة 849 هـ/1445 م- القاهرة 911 هـ/1505 م) من كبار فهماء المسلمين

نشأته

ولد السيوطي مساء يوم الأحد غرة شهر رجب من سنة 849ه، الموافق سبتمبر من عام 1445م، في القاهرة، من أم عربية ، رحل أبوه من اسيوط لدراسة الفهم وهويعتز بها وبجذوره ومسماه عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري الأسيوطي، وكان سليل أسرة أشتهرت بالفهم والتدين، وكان أبوه من الفهماء الصالحين ذوي المكانة الفهمية الرفيعة التي جعلت بعض أبناء الفهماء والوجهاء يتلقون الفهم على يديه. وقد توفي والد السيوطي ولابنه من العمر ست سنوات، فنشأ الطفل يتيمًا، وأتجه إلى حفظ القرآن، فأتم حفظه وهودون الثامنة، ثم حفظ بعض الخط في تلك السن المبكرة مثل العمدة، ومنهاج الفقه والأصول، وألفية ابن مالك، فاتسعت مداركه وزادت معارفه. وكان السيوطي محل العناية والرعاية من عدد من الفهماء من رفاق أبيه، وتولى بعضهم أمر الوصاية عليه، ومنهم الكمال بن الهمام الحنفي أحد كبار فقهاء عصره، وتأثر به الفتى تأثرًا كبيرًا خاصة في ابتعاده عن السلاطين وأرباب الدولة.

وقام برحلات فهمية عديدة ضمت بلاد الحجاز والشام واليمن والهند والمغرب الإسلامي. ثم دَّرس الحديث بالمدرسة الشيخونية. ثم تجرد للعبادة والتأليف عندما بلغ سن الأربعين.

أحداث زمانه

سقطت الخلافة العباسية في بغداد عام 656ه، الموافق عام 1258م في أيدي المغول وتحطم معها جميع شيء بدءًا من النظام السياسي الذي سقط، والخليفة الذي قُتل هووالفهماء والرعية –إلا القليل- وانتهاءً بالمخطة العربية الضخمة التي أُلقيت في نهر دجلة. وفي أقصى الغرب زالت دولة الإسلام بالأندلس بعد سقوط غرناطة عام 897ه، الموافق عام 1492م، ثم اتىت معها محاكم التحقيق لتقضي على البقية الباقية من المسلمين هناك، ويحرق رهبان هذه المحاكم مخطة الإسلام العامرة هناك، وبدا المشهد وكأن المغول والمسيحيين يطوون سجادة الإسلام من خريطة العالم، غير حتى هذه الهزة السياسية العنيفة واكبها صعود ثقافي وفهمي للمسلمين حيث ظهر عصر الموسوعات الضخمة في العلوم والفنون والآداب، والذي أستمر أكثر من قرن ونصف. ومن أصحاب هذه الموسوعات الضخمة

• ابن منظور المتوفي 711 ه، 1311م، صاحب كتاب لسان العرب
• والنويري المتوفي 732 ه، 1331م، صاحب نهاية الأرب،
• وابن فضل الله العمري المتوفي 748ه، 1347م، صاحب مسالك الأبصار،
• والقلقشندي المتوفي 821ه، 1418م، صاحب صبح الأعشى.

شيوخه

عاش السيوطي في عصر كثر فيه الفهماء الأعلام الذين نبغوا في علوم الدين على تعدد ميادينها، وتوفروا على علوم اللغة بمختلف فروعها، وأسهموا في ميدان الإبداع الأدبي، فتأثر السيوطي بهذه النخبة الممتازة من كبار الفهماء، فابتدأ في طلب الفهم سنة 864 ه، 1459م، ودرس الفقه والنحووالفرائض، ولم يمض عامان حتى أجيز بتدريس اللغة العربية، وألف في تلك السنة أول خطه وهوفي سن السابعة عشرة، فألف "شرح الاستعاذة والبسملة" فأثنى عليه شيخه "فهم الدين البلقيني". وكان منهج السيوطي في الجلوس إلى المشايخ هوأنه يختار شيخًا واحدًا يجلس إليه، فإذا ما توفي انتقل إلى غيره، وكان عمدة شيوخه "محيي الدين الكافيجي" الذي لازمه السيوطي أربعة عشر عامًا كاملة وأخذ منه أغلب فهمه، وأطلق عليه لقب "أستاذ الوجود"، ومن شيوخه "شرف الدين المناوي" وأخذ عنه القرآن والفقه، و"تقي الدين الشبلي" وأخذ عنه الحديث أربع سنين فلما توفي لزم "الكافيجي" أربعة عشر عامًا وأخذ عنه التفسير والأصول والعربية والمعاني، وأخذ الفهم أيضًا عن شيخ الحنفية "الأقصرائي" و"العز الحنبلي"، و"المرزباني" "وجلال الدين المحلي" و"تقي الدين الشمني" وغيرهم كثير، حيث أخذ فهم الحديث فقط عن (150) شيخًا من النابهين في هذا الفهم. ولم يقتصر تلقي السيوطي على الشيوخ من الفهماء الرجال، بل كان له شيوخ من النساء اللاتي بلغن الغاية في الفهم، منهن "آسية بنت جار الله بن صالح"، و"كمالية بنت محمد الهاشمية" و"أم هانئ بنت أبي الحسن الهرويني"، و"أم الفضل بنت محمد المقدسي" وغيرهن كثير.

رحلاته

كانت الرحلات وما تزال طريقًا للتفهم، إلا أنها كانت فيما مضى من ألزم الطرق للعالم الذي يريد حتى يتبحر في فهمه، وكان السيوطي ممن سافر في رحلات فهمية ليلتقي بكبار الفهماء، فسافر إلى عدد من الأنطقيم في مصر كالفيوم ودمياط والمحلة وغيرها، وسافر إلى بلاد الشام واليمن والهند والمغرب وتشاد ورحل إلى الحجاز وجاور بها سنة كاملة، وشرب من ماء زمزم، ليصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر العسقلاني.

لما أكتملت أدوات السيوطي جلس للإفتاء عام 871 هـ/1466، وأملى الحديث في العام التالي، وكان واسع الفهم غزير الفهم، يقول عن نفسه: "رُزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير والحديث والفقه والنحووالمعاني والبيان والبديع"، بالإضافة إلى أصول الفقه والجدل، والقراءات التي تفهمها بنفسه، والطب، غير أنه لم يقترب من فهمي الحساب والمنطق. ويقول: "وقد كملت عندي الآن آلات الاجتهاد بحمد الله، أقول ذلك تحدثًا بنعمة الله لا فخرًا، وأي شيء في الدنيا حتى يطلب تحصيلها في الفخر؟!". وكانت الحلقات الفهمية التي يعقدها السيوطي يقبل عليها الطلاب، فقد عُيّن في أول الأمر مدرسًا للفقه بالشيخونية، وهي المدرسة التي كان يلقي فيها أبوه دروسه من قبل، ثم جلس لإملاء الحديث والإفتاء بجامع ابن طولون، ثم تولى مشيخة الخانقاه البيبرسية التي كانت تمتلئ برجال الصوفية. نشب خلاف بين السيوطي والمتصوفة، وكاد هؤلاء المتصوفة حتى يقتلوه، حينئذ قرر حتى يهجر الخانقاه البيبرسية، ويعتزل الناس ومجتمعاتهم ويتفرغ للتأليف والعبادة.

اعتزال السيوطي الحياة العامة

قضى السيوطي فترة غير قصيرة في خصومات مع عدد من فهماء عصره، كان ميدانها الحملات الشرسة في النقد اللاذع في الترجمة المتبادلة، ومن خصومه: البرهان الكركي، وأحمد بن محمد القسطلاني، والشمس الجوجري، غير حتى أشد خصوماته وأعنفها كانت مع شمس الدين السخاوي، الذي أتهم السيوطي بسرقة بعض مؤلفاته، واغتصاب الخط القديمة التي لا عهد للناس بها ونسبتها إلى نفسه.

لم يقف السيوطي مكتوف الأيدي في هذه الحملات، بل دافع عن نفسه بحماسة بالغة وكان من عادته حتى يدعم موقفه وقراره بوثيقة ذات طابع أدبي، فألف رسالة في الرد على السخاوي، اسمها "مقامة الكاوي في الرد على السخاوي" نسب إليه فيها تزوير التاريخ، وأكل لحوم الفهماء والقضاة ومشايخ الإسلام. وكان لهذه العلاقة المضطربة بينه وبين بعض فهماء عصره، وما تعرض له من اعتداء في الخانقاه البيبرسية أثر في اعتزال الإفتاء والتدريس والحياة العامة ولزوم بيته في روضة المقياس على النيل، وهوفي الأربعين من عمره، وألف بمناسبة اعتزاله رسالة أسماها المقامة اللؤلؤية، ورسالة "التنفيس في الاعتذار عن هجر الإفتاء والتدريس".

تنبه بعض خصوم السيوطي إلى خطئهم فيما صوبوه إلى هذا العالم الجليل من سهام في النقد والتجريح وخصومات ظالمة، فأعربوا عن خطئهم، وفي مقدمتهم الشيخ القسطلاني الذي أراد حتى يسترضي هذا العالم الجليل الذي لزم بيته وعزف عن لقاء الناس، فتوجه إليه حافيًا معتذرًا، غير حتى هذا الأمر لم يجعل السيوطي يبتر عزلته ويعود إلى الناس، ولكنه استمر في تفرغه للعبادة والتأليف.

اعتزال السلاطين

عاصر السيوطي (13) سلطانًا مملوكيًا، وكانت علاقته بهم متحفظة، وطابعها العام المقاطعة وإن كان ثمة لقاء بينه وبينهم، وضع نفسه في مكانته التي يستحقها، وسلك معهم سلوك الفهماء الأتقياء، فإذا لم يقع سلوكه منهم مسقط الرضا قاطعهم وتجاهلهم، فقد مضى يومًا للقاء السلطان الأشرف قايتباي وعلى رأسه الطيلسان [عمامة طويلة] فعاتبه البعض، فأنشأ رسالة في تبرير سلوكه أطلق عليها "الأحاديث الحسان في فضل الطيلسان". وفي سلطنة طومان باي الأول حاول هذا السلطان الفتك بالسيوطي، لكن هذا العالم هجر بيته في جزيرة الروضة واختفى فترة حتى عُزل هذا السلطان.

كان بعض الأمراء يأتون لزيارته، ويقدمون له الأموال والهدايا النفيسة، فيردها ولا يقبل من أحد شيئا، ورفض مرات عديدة دعوة السلطان للقاءته، وألف في ذلك كتابًا أسماه "ما وراء الأساطين في عدم التردد على السلاطين".

ريادة ثقافية في عصر الفهماء

كان السيوطي من أبرز معالم الحركة الفهمية والدينية والأدبية في النصف الثاني من القرن التاسع الهجري، حيث ملأ نشاطه الفهمي في التأليف مختلف الفروع في ذلك الزمان من تفسير وحديث وفقه وتاريخ وطبقات ونحوولغة وأدب وغيرها، فقد كان موسوعي الثقافة والاطلاع.

أعانه على كثرة تأليفه انقطاعه التام للعمل وهوفي سن الأربعين حتى وفاته، وثراء مخطته وغزارة فهمه وكثرة شيوخه ورحلاته، وسرعة كتابته، فقد اتسع عمره التأليفي (45) سنة، حيث بدأ التأليف وهوفي السابعة عشرة من عمره، وانبتر له (22) عامًا متواصلة، ولووُزع عمره على الأوراق التي خطها لأصاب اليوم الواحد (40) ورقة، على حتى القسم الأكبر من تأليفه كان جمعًا وتلخيصًا وتذييلا على مؤلفات غيره، أما نصيبه من الإبداع الذاتي فجِدّ قليل.

تمنى السيوطي حتىقد يكون إمام المائة التاسعة من الهجرة لفهمه الغزير، فيقول: "إني ترجيت من نعم الله وفضله حتى أكون المبعوث على هذه المائة، لانفرادي عليها بالتبحر في أنواع العلوم". زادت مؤلفات السيوطي على الثلاثمائة كتاب ورسالة، عدّ له بروحدثان (415) مؤلفا، وأحصى له "حاجي خليفة" في كتابه "كشف الظنون" حوالي (576) مؤلفا، ووصل بها البعض كابن إياس إلى (600) مؤلف. من مؤلفاته في علوم القرآن والتفسير: "الإتقان في علوم التفسير"، و"متشابه القرآن"، و" الإكليل في استنباط التنزيل"، و"مفاتح الغيب في التفسير"، و"طبقات المفسرين"، و"الألفية في القراءات العشر".

أما الحديث وعلومه، فكان السيوطي يحفظ مائتي ألف حديث كما روى عن نفسه، وكان مغرما بجمع الحديث واستقصائه لذلك ألف عشرات الخط في هذا المجال، يشتمل الواحد منها على بضعة أجزاء، وفي أحيان أخرى لا يزيد عن بضع صفحات.. ومن خطه: "إسعاف المبطأ في رجال الموطأ"، و" تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك"، و" جمع الجوامع"، و" الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة"، و" المنتقى من شعب الإيمان للبيهقي"، و"أسماء المدلسين"، و"آداب الفتيا"، و" طبقات الحفاظ".

في الفقه ألف "الأشباه والنظائر في فقه الإمام الشافعي"، و"الحاوي في الفتاوي"، و" الجامع في الفرائض" و" تشنيف الأسماع بمسائل الإجماع" وفي اللغة وعلومها كان له فيها أكثر من مائة كتاب ورسالة منها: "المزهر في اللغة"، و"الأشباه والنظائر في اللغة"، و"الاقتراح في النحو"، و"التوشيح على التوضيح"، و"المهذب فيما ورد في القرآن من المعرب"، و"البهجة السقمية في شرح ألفية ابن مالك". وفي ميدان البديع كان له: "عقود الجمان في فهم المعاني والبيان"، و"الجمع والتفريق في شرح النظم البديع"، و"فتح الجليل للعبد الذليل".

في التاريخ والطبقات ألف أكثر من (55) كتابًا ورسالة يأتي في مقدمتها: "حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة"، و"تاريخ الخلفاء"، و"الشماريخ في فهم التاريخ"، و"تاريخ الملك الأشرف قايتباي"، و"عين الإصابة في فهم الصحابة"، و"بغية الوعاة في طبقات النحاة"، و"نظم العقيان في أعيان الأعيان"، و"در السحابة فيمن ولج مصر من الصحابة"، و"طبقات الأصوليين". ومن مؤلفاته الأخرى الطريفة: "منهل اللطايف في الكنافة والقطايف"، و"الرحمة في الطب والحكمة"، و"الفارق بين المؤلف والسارق"، و"الفتاش على القشاش"، و"الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل حتى الاجتهاد في جميع عصر فرض". شاءت إرادة الله حتى تحتفظ المخطة العربية والإسلامية بأغلب تراث الإمام السيوطي، وأن تطبع غالبية خطه القيمة وينهل من فهمه الكثيرون.

تلاميذه

وتلاميذ السيوطي من الكثرة والنجابة بمكان، وأبرزهم "شمس الدين الداودي" صاحب كتاب "طبقات المفسرين"، و"شمس الدين بن طولون"، و"شمس الدين الشامي" محدث الديار المصرية، والمؤرخ الكبير "ابن إياس" صاحب كتاب "بدائع الزهور في وقائع الدهور".

مؤلفاته

ألف جلال الدين السيوطي عددا كبيرا من الخط والرسائل إذ يذكر ابن إياس في "تاريخ مصر" حتى مصنفات السيوطي بلغت ست مائة مصنف. وقد ألف في طيف واسع من المواضيع تضم التفسير والفقه والحديث والأصول والنحووالبلاغة والتاريخ والتصوف والأدب وغيرها. ومن هذه المصنفات:

وفاته

توفي الإمام السيوطي في منزله بروضة المقياس على النيل في القاهرة في 19 جمادى الأولى سنة 911 هـ، الموافق 20 أكتوبر 1505 م، ودفن خارج باب القرافة في القاهرة، ومنطقة مدفنه تعهد الآن بمقابر سيدي جلال نسبة إليه، وقبره معروف هناك.

أرجوزة السيوطي في مجددي الإسلام

صنف الإمام السيوطي أرجوزة سماها "تحفة المهتدين بأخبار المجددين" بين فيها أسماء المجددين من القرن الأول إلى القرن التاسع الهجري، نطق فيها:

مراجع

• جلال الدين السيوطي - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم - القاهرة الطبعة الأولى 1387 ه/1967م.
• مصطفى الشكعة: جلال الدين السيوطي مطبعة الحلبي 1401ه، 1981م.
• عبد الحفيظ فرغلي القرني: الحفاظ جلال الدين السيوطي سلسلة أعلام العرب (37) الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة 1990.
• محمد عبد الله عنان: مؤرخومصر الإسلامية الهيئة العامة للكتاب "سلسلة مخطة الأسرة".
• مسقط إسلام أون لاين: http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/08/article09.shtml

روابط خارجية

• كتاب تاريخ الخلفاء من المخطة الوقفية
• أهم الأسماء الواردة في كتاب تاريخ الخلفاء حسب مسقط فهرس.نت