أقباط

الأقّبَاط
ⲚⲓⲢⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ ̀ⲛ̀Ⲭⲣⲏⲥⲧⲓ̀ⲁⲛⲟⲥ
التعداد الكلي
	يقدر عدد المسيحيين في مصر بـ8 مليون نسمة داخل مصر، أى (حوالى 10%) من سكان مصر؛ وحواليخمسة مليون في بلاد المهجر.
مناطق الوجود المميزة
اللغات
	اللغة العربية. ليتورجيا: اللغة القبطية.
الدين
	المسيحية الغالبية العظمى: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أقلية: أقباط كاثوليك وبروتستانت

الأقباط (بالقبطيَّة: ⲚⲓⲢⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲭ̀ⲣⲏⲥⲧⲓⲁ̀ⲛⲟⲥ) هي إثنية دينية من شمال شرق أفريقيا والتي تسكن في المقام الأول في منطقة مصر الحديثة، وتعد أكبر طائفة مسيحية في البلاد. الأقباط هم أيضاً أكبر مجموعة مسيحية في السودان وليبيا. ويشكل الأقباط أكبر تجمّع مسيحي داخل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وإحدى أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. وتاريخياً، تحدث الأقباط باللغة القبطية، وهي لغة سليلة مباشر للمصريين الديموطيقيين الذين تحدثوا في العصور القديمة المتأخرة.

يشكل الأقباط في مصر أكبر تجمّع مسيحي داخل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فضلاً عن أكبر أقلية دينية في المنطقة، ويمثلون ما يقدر بين 10% إلى 15% من السكان المصريين. ويشكل الأقباط في السودان أكبر طائفة مسيحية في السودان، كما ويشكل الأقباط أكبر طائفة مسيحية في ليبيا، ويمثلون ما يقدر بنحو1% من السكان.

ينتمي معظم الأقباط إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وهي كنيسة أرثوذكسية مشرقية. وإلى الكنيسة القبطية الكاثوليكية هي كنيسة كاثوليكية شرقية في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية. وتم استهداف واضطهاد المسيحيين الأقباط عبر التاريخ، حيث عانى الأقباط من الاضطهاد الديني في عصور مختلفة تاريخيًا وحاليًا على حد سواء.

يحتفظ الأقباط من السلالة المصرية بهوية عرقية مميزة عن المسلمين المصريين، ويرفضون بشكل عام الهوية العربية. وراثياً، الأقباط هم مجموعة سكانية متميزة، وإن كانت لها صلة وثيقة بمسلمي مصر أكثر من أي مجتمع آخر. ومثل غيرهم من المصريين، الأقباط هم مجموعة متنوعة من السكان، مع وجود اختلافات جينية وعرقية وثقافية كبيرة بين الأقباط من مصر السفلى والوجه القبلي.

أصل الحدثة

حدثة " قبط " هي حدثة مشتقة من الاسم اللاتيني لمصر إجبتوس Aegyptus المشتق بدوره من اللفظ اليوناني أيجيبتوس Αίγυπτος، الاسم الذي أطلقه اليونانيون على أرض وشعب مصر ، ويفسّر البعض ذلك الاسم على أنه مشتق من "حاكبتاح" الهيروغليفية أي أرض روح الإله بتاح وهوإله العاصمة القديمة منف " ممفيس "، ولمّا كانت المدينة يطلق عليها اسم إلهها في بعض الأحيان، فقد أطلق على هذه المدينة اسم الإله خاصتها " الإله بتاح ". ولما كانت هذه المدينة إحدى عواصم مصر القديمة فقد ساد اسمها في المنطقة المحيطة واستبدلت بعض أحرفه على مر العصور، فأصبح "همحرراه" وخلال العصر الإغريقي حوّر الإغريق المصلطح بما يلائم ملافظ الحروف في اللغة اليونانية ومنها استبدال الهاء بالألف، وإضافة الواووالسين، وهما لازمتان لجميع أسماء الفهم في اليونانية وكنتيجة للتحوير أصبح المصطلح "إيجيبتوس (باليونانية: Αιγύπτιος)".

كما يسود ادّعاء بأن الحدثة العربية قبط ترجع لقبط أوقفط بن مصرايم بن حام بن نوح ،ويقضى هذا الادّعاء بأن قبط أوقفط هوأول من سكن مصر. وينطق بالعربية قبط، أما بالعبرية فتنطق قفطايم... غير حتى هذا الانادىء لا يستند إلى أي أساس فهمي حيث أنه لا يوجد في الكتاب المقدس أي إشارة إلى اسم "قبط" أو"قفطايم" أو"قفتيم"... وربما الْتبس عليهم الأمر مع الاسم "كفتوريم" بن مصرايم، والذي يعود إليه أصل سكان جزيرة كريت

عهدت مصر في الشعوب السامية المجاورة لها باسم مصر في الأكدية والعربية، ومصريين في الآرامية، ومصرايم في العبرية، وايجبتوس في اليونانية، وأطلق المصريون اسم " كيمى" أو" كيميت " على الجزء الخصيب المنغرس بأرض مصر ويعني باللغة المصرية القديمة : الأرض السوداء وهولفظ مرتبط لغويا وتاريخيا بحام بن نوح

يسطّر لنا العالم مورتون في كتابه المطبوع في سنة 1844 إذا القبط خليط من الجنس القوقازي وجنس زنجي وذلك بنسب مختلفة، وهذا التنوّع في المنشأ هوما قد يفسر اختلاف الخصائص التي أثر بها المهاجرون عليهم. وهذا كان أكبر خطأ فالفهماء الآن أثبتوا حتى الأقباط هم أحفاد المصريين القدماء والفراعنة وهم شعب من شعوب البحر الأبيض المتوسط استوطنت مصر منذ آلاف السنين أكثر من 6000 عام.

التاريخ

كنيسة مار جرجس

البجوات

يذكر حتى الأقباط في عصر محمد علي باشا –مؤسس مصر الحديثة- تمتّعوا بسياسة التسامح وروح المساواة بين جميع المصريين منذ تولّيه حكم مصر سنة 1805. عندما نركز على هذا التسامح إنما نقف تجاه التاريخ فننظر إلى ما قبل عصر محمد علي حيث نجد التحدي السافر لشعور الأقباط في جميع أرض مصر. ولكن ها نحن نرى عند وصول محمد علي للسلطة التي تولاها في عصر مضطرب، حيث كانت خزينة الدولة خاوية من المال، نجد محمد علي بدأ في اتباع سياسة تسامح فقضى على التفرقة بين القبطي والمسلم لأن كلاهما يستطيعان حتى يقدما للبلاد أحسن الخدمات. كما اتجهت سياسة محمد علي إلى مساواة تامة بين المسلمين والأقباط في الحقوق والواجبات فعيّن أقباطا مأمورين لمراكز برديس والفشن بالوجه القبلي وديرمواس وبهجورة والشرقية. لقد اتبع محمد علي هذه السياسة لسعة أفقه . وتجدر الملاحظة هنا حتى تعيين أقباط مأمورين مراكز هوبمثابة تعيين محافظين الآن.

لم تلبث هذه السياسة التي اتبعها محمد علي تجاه الأقباط حتى أتت ثمارها فانتشرت روح المساواة بين جميع المصريين في جميع القرى المصرية وتعاون المسلمون والمسيحيون تعاونا صادقا من أجل مجد الوطن. إلى غير ذلك ظل الأقباط طوال عصر محمد علي عنصرا في بحر الأمة المصرية التي تعيش في سلام ولم تقع بهم إلا اضطهادات خفيفة جدا لا تذكر. (وطنية الكنيسة القبطية للراهب القمص أنطونيوس الأنطوني ص 367-368). ولا ينسى الأقباط أنه في عهده الزاهر ألغى محمد علي قيد الزي الذي كان مفروضا على الأقباط في العصور السابقة. كما لا ننسى أيضا حتى عصر محمد علي يعتبر من أزهى العصور التي مرّت بالكنيسة القبطية حيث ألغى جميع القيود التي كانت تفرض على الأقباط لممارسة طقوسهم الدينية ولم يرفض للأقباط أي طلب تقدموا به لبناء أوإصلاح الكنائس. وتحدّى قصر عابدين عددا كبيرا من الأوامر الخاصة بالكنائس سواء لتعمير الكنائس أومساعدتهم في ذلك أوالاستعجال في تطبيقها. وقد تعددت هذه الأوامر لبناء الكنائس في عهود سعيد باشا والخديوي إسماعيل باشا (كتاب أقباط ومسلمون للدكتور جاك تاجر ص 232-233) كان محمد علي أول حاكم مسلم منح الموظفين الأقباط رتبة البكوية واتخذ له مستشارين من المسيحيين.

وفي عصر سعيد باشا (1854-1863) عمل على استمرار روح التسامح الديني والمساواة بين المسلمين والأقباط فقام بتطبيق قانون الخدمة العسكرية على الأقباط وألغى الجزية التي مفروضة على الأقباط في لقاء الدفاع عنهم لأنهم لمقد يكون مسموحا بالتحاقهم بالجيش. ودخل الأقباط لأول مرة في سلك الجيش والقضاء وسافر بعضهم إلى أوروبا كانت النهضة التعليمية لها نصيب الأسد فيها. ولا ننسى حتى سعيد باشا عين حاكما مسيحيا على مصوع بالسودان وهوإجراء يميز عهده أحسن تمييز ويهدف إلى إفادة البلاد لكل الكفاءات مهما كانت الديانة التي تنتمي إليها.

أما الخديوي إسماعيل باشا (1863-1878) الذي تلقى علومه في فيينا ثم باريس فقد عثر عند عودته إلى بلاده حتى الجويصلح لاتباع سياسة من التسامح والمساواة على أوسع نطاق ونجده يقرر علانية ورسميا المساواة بين الأقباط والمسلمين وذلك بترشيح الأقباط لانتخابات أعضاء مجلس الشورى ثم بتعيين قضاة من الأقباط في المحاكم. كما يجب ألا ننسى حتى الخديوي إسماعيل هوأول حاكم طلب رتبة الباشوية لرجل مسيحي وقد شغل كثير من الأقباط في عصره مناصب عالية فقد شغل واصف باشا وظيفة كبير التشريفات وآخرون (كتاب جاك تاجر ص241). وباختصار نستطيع حتى نؤكد حتى العلاقات بين الأقباط والمسلمين في عصر الخديوي إسماعيل تحسّنت تحسنا ملحوظا وأن مبدأ المساواة السياسية والاجتماعية أصبح أمرا مألوفا في البلاد، فقد كان يشجع أدبيا ويدعم ماديا التعليم الطائفي القبطي لأن الخديوي إسماعيل كان يؤمن بأن القبطي مصري كالمسلم على حد سواء.

تعداد

مصر

لا يمكن تحديد نسبة المسيحيين في مصر وأغلبيتهم الساحقة من مؤمني الكنيسة القبطية الأرثوذكسية مع وجود أقليات مختلفة من بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس واللاتين والموارنة وغيرهم؛ آخر إحصاء وطني في البلاد لحظ نسبة التمثيل الطائفي ولم يضم المهجر، وتعترف به الكنيسة تمّ عام 1966 خلال عهد جمال عبد الناصر، حينها نصّ الإحصاء حتى عدد المسيحيين نحو2 مليون من أصل 29 مليون أي بنسبة 7.2% ترتفع لحوالي 9% بإضافة أقباط المهجر، الإحصاء التالي عام 1976 طُعن في صحته خاصة أنه صدر في فترة توتر بين بطريركية الإسكندرية ونظام أنور السادات إذ نصّ حتى عدد الأقباط هو2.2 مليون، أي بالمقارنة مع الإحصاء السابق لم يزد عدد مسيحيي مصر طوال عقد سوى 200 ألف نسمة لقاء زيادة عامة في عدد سكان مصر قدرت بستة ملايين، رغم أنّ مسيحيي مصر لا معضلة هجرة لديهم بالمعنى المنتشر في بلاد الشام والعراق وكذلك لا معضلة في إنجاب الأولاد. تشير دراسة مركز بيوللأبحاث عام 2010 حتى الانخفاض في النسب يعود بشكل أساسي إلى أنه على مدى عقود، تنخفض معدلات المواليد المسيحيين بالمقارنة مع المسلمين. وتشير الدراسة أيضاً أنه الممكن حتىقد يكون تم تقليل أعداد المسيحيين في مصر في التعدادات والمسوح الديموغرافية. حيث وفقاً لتقرير "بيوفورم" الصادر في أغسطس عام 2011 بعنوان "القيود المتزايدة على الدين"، فإن مصر تفرض قيوداً حكومية كبيرة على الدين، فضلاً عن الأعمال العدائية الاجتماعية المرتفعة للغاية. وقد تؤدي هذه العوامل ببعض المسيحيين، وخاصةً المرتدين عن الإسلام، إلى توخي الحذر من الكشف عن عقيدتهم. وقد تخفض سجلات الحكومة أيضًا عدد المسيحيين. ووفقاً لتقارير إخبارية، على سبيل المثال، فقد اشتكى بعض المسيحيين المصريين من أنهم مدرجون في بطاقات الهوية الرسمية كمسلمين.

آخر تعداد ضم الطائفة أيضًا جرى عام 1986 وأظهر حتى نسبة المسيحيين 5.9% أي حوالي 2.8 مليون من أصل 48 مليون مصري حينها، وعلى أساس هذا الإحصاء لا تزال بعض الجمعيات المدنية والأحزاب السياسيّة تقيّم نسبة مسيحيي مصر، محددين بذلك العدد الحالي من أصل 80 مليون بحوالي 4.5 -خمسة مليون نسمة، غير حتى الكثير من الجهات المستقلة تتهم نظامي أنور السادات وحسني مبارك بالتلاعب في نسب الإحصاء لمكاسب سياسيّة واجتماعية، وعدد من الدراسات الإحصائية العالمية تحدد النسبة بحوالي 10% من السكان أيثمانية مليون مصري من أصل 80 مليون؛ كتاب حقائق العالم ومعه وزارة الخارجية الإمريكية في تقرير الحريات الدينية لعام 2007 نطقت أنه من الصعب تحديد عدد المسيحيين داخل مصر لكنها تترواح بينستة - 11 مليون مصري، أي بينثمانية - 15% من مجموع السكان.

ليبيا والسودان

كاتدرائية السيدة العذراء القبطيَّة في الخرطوم.

تعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية كبرى الكنائس الأرثوذكسيَّة في ليبيا، والتي يتبعها حوالي 60,000 قبطي، ولدى أقباط البلاد جذور تاريخيَّة وثقافيَّة مشهجرة مع مصر. تأثير الكنيسة القبطية الأرثوذكسية لا تزال موجودة بشكل هامشي في السودان، مع مئات الآلاف من الأتباع المتبقيين. ولعب الأقباط دوراً سياسياً وثقافياً واجتماعياً وتعليمياً في تاريخ السودان الحديث، إذ أنشأوا أول مدرسة أهلية للبنات عام 1902، ثم المخطة القبطية في 1908، وهي حافلة بأهم الخط التاريخية، والمخطوطات، وكانت تقام فيها المسرحيات والندوات. مساهمة الاقباط في الحياة السياسية في السودان واضحة وجليّة، تولى الأقباط عادة وظائف الصرافة والحسابات والبنوك. عمل عدد بلا حصر داخل الخدمة المدنية. عمل الكثيرون في هيئة السكك الحديدية. عمل الأقباط أيضًا في التجارة والطب.

الشتات

يقدّر عدد الأقباط في مصر بينخمسة إلىثمانية ملايين وحوالي ثلاثة ملايين خارج مصر، أي في الشتات. ينتمي أغلب أقباط المهجر إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ويعيش حوالي خمسة ملايين من الأقباط في أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا وبعض الدول الأفريقية الأخرى.

بدأت أولى موجات هجرة الأقباط للخارج بعد قيام ثورة 23 يوليو1952 مباشرة، ومع صدور قانون التأميم، لاسيما حتى الأقباط كانوا أكثر المصريين ثراء، وبعد انتزاع بعض أملاكهم سارعوا للهجرة إلى دول أميركا وأوروبا وكندا، ثم توالت الموجات مع اندلاع أي حادث له صبغة طائفية، وشهدت الفترة التي حكم الرئيس الراحل أنور السادات فيها الكثير من موجات الهجرة، غير أنها زادت في عهد الرئيس السابق حسني مبارك، لاسيما بعد تردّي الأحوال الاقتصادية، بينما كان أيضًا سبب ظاهري آخر وهوالمعاناة من الاضطهاد الديني.

الأوضاع الاجتماعية

شبّان مصريون يحملون شعارات ترفض الطائفية وتؤكد المساواة بين المسلمين والمسيحيين.

الدساتير المصريّة المتعاقبة بدءًا من دستور 1923 وحتى اليوم تنصّ على حتى جميع مكونات المجتمع المصري هي متساوية في الحقوق والواجبات، وصدر في 15 أكتوبر 2011 قانونًا مجرمًا للتمييز في البلاد، رغم ذلك فإن تقرير الحريّات الدينية الصادر عن وزارة الخارجية الإمريكية قد فيّم مصر بكونها دولة "منتهكة" لحقوق الأقليات؛ تقرير الحريات الدينية استند إلى عدّة معطيات تتواجد في مصر فهمًا أنها لا تتواجد في بلدان عربية مجاورة تتخذ مثل مصر الشريعة الإسلامية مصدرًا للتشريع كالأردن وسوريا، ولعل أبرز هذه القضايا تتمثل بقضية بناء الكنائس في مصر؛ حيث لا يزال التشريع المعتمد هوالخط الهمايونى الصادر عن الدولة العثمانية عام 1856، ومن ثم أضافت إلى وزارة الداخلية المصرية عام 1934 ما يعهد باسم "الشروط العشرة"، مرفقًا بموافقة أمنية وموافقة المحافظ، ويقدّم الأقباط ملفات عديدة تتعلق بتعويق ترميم كنائس أوبناء كنائس جديدة؛ يدور الجدل حديثًا في مصر حول الانتهاء من هذه القضية بوضع قانون حديث وعصري منظم لبناء الكنائس، فهمًا حتى دار الإفتاء المصريّة أفتت بجواز بناء الكنائس في الإسلام، وهوما يضع القضية في خانة السياسة أكثر من كونها في خانة الدين.

المنحى الثاني من مناحي التمييز على أسس دينية يقول الأقباط أيضًا حتى الدولة تميّز بينهم وبين المسلمين في كثير من مناحي الحياة اليومية، كتخفيض مدة الخدمة العسكرية ستة أشهر لمن يحفظ القرآن لقاء عدم وجود مثل هذا الامتياز للمسيحيين، فضلاً عن عدم وجود أووجود نسبة قليلة جدًا في المسيحيين يشغلون مناصب هامة، كضباط في الجيش أوعمادات في الجامعات، حتى في مجلس الشعب المصري عن دورة 2010 يبلغ عدد النواب الأقباط سبعة نواب فقط أي 1.5% من مجموع المجلس، وبعد حتى عيّن الرئيس السابق حسني مبارك عددًا من النواب الأقباط ضمن قائمة النواب المعينين حسب الدستور المصري فإن العدد ارتفع إلى أحد عشر نائبًا فقط أي 2% من مجموع المجلس. فهمًا حتى أنور السادات هومن ألغى عام 1979 النظام الذي وضعه جمال عبد الناصر وراعى في تقسيم الدوائر الانتخابية أماكن كثافة الأقباط السكانية، بغية ضمان تمثيلهم.

هناك قضية ثالثة تتمثل باللقاءات الطائفية التي تحدث في مصر بين فنية وأخرى، وهي لم يعهدها التاريخ المصري منذ أيام محمد علي باشا وحتى أيام محمد أنور السادات؛ ففي عام 1972 وخلال رئاسة السادات سقطت أول اشتباكات طائفية عهدت باسم "أحداث خانكة" بعد حتى أحرقت كنيسة غير مرخصة في فترة نشاط التطرف الديني في مصر، وبدلاً من حتى تحل الأزمة، تبادل السادات الاتهامات مع البابا شنودة وساد الجفاء في علاقتهما، وانتهى الأمر بالتشدد في قرارات تراخيص الكنائس أوترميمها؛ ثم تكررت وللأسباب نفسها، اللقاءات الطائفية في أحداث الزاوية الحمراء عام 1980 التي حوّلت الجفاء بين البابا والرئيس إلى قطيعة، وأفضت في النهاية إلى إصدار السادات قرار بعزل البابا شنودة الذي اعتكف في وادي النطرون، فهمًا حتى القوانين الكنسيّة تنصّ حتى البطريرك لا يُعزل دون موافقة المجمع المقدس.

حديثًا، ومع بداية 2011 تم تفجير كنيسة القديسين في الإسكندرية وأظهرت التحقيقات اللاحقة تورط وزارة الداخلية المصرية في العملية، هذا ما دفع للقول بأن النظام الصري السابق كان يلعب على ورقة إثارة النعرات الطائفية، وإقصاء المسيحيين عن المشاركة في الحياة العامّة، ومضى البعض إلى كون البابا شنودة نفسه يحاول بناء ذاتية قبطية كنسيّة منفصلة عن الدولة، ولعب دور سياسي في الشأن العام؛ عمومًا فقد تكررت بعد ثورة 25 يناير عدد من اللقاءات الطائفية كان أقساها وآخرها أحداث ماسبيروفي أكتوبر 2011، وأسمتها قناة العربية "حرائق سياسية تتنكر تحت عباءة الدين".

وفي اللقاء لا يمكن إغفال التعايش الإسلامي - المسيحي في البلاد، وهوأحد «موروثات الثقافة المصرية» كما صرّح علي جمعة مفتي الديار المصرية، ولا يمكن التغاضي أيضًا عن المشاركة المسيحية في النشاطات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية، وقد ذكر تقرير حكومي عام 2007 حتى أكثر من 30% من الاقتصاد المصري يديره أقباط وطبقا لتقديرات غير معتمدة فثروة الأقباط لاتقل عن 50% من حجم الاقتصاد المصري، وأن 22% من شركات القطاع الخاص المصري التي تأسست خلال فترة التخلي عن الاشتراكية بين عامي 1974 و1995 هي لأقباط أيضًا، وعلى 60% من الصيدليات و45% من العيادات الطبية الخاصة، كما ويحتل ثلاثة من الاقباط رأس قائمة أغنى أغنياء مصر، وذلك حسب التصنيف السنوى الذي تصدره مجلة فوربس.

اضطهاد

في عام 2011 تعرضت الكنيسة البطرسية لتفجير من قبل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش).

على الرغم من إشارة الأقباط إلى حالات الاضطهاد على مدار تاريخهم، فقد لاحظت هيومن رايتس ووتش إلى "تزايد التعصب الديني" والعنف الطائفي ضد الأقباط المسيحيين في السنوات الأخيرة، وفشل الحكومة المصرية في إجراء تحقيقات فعالة بشكل سليم وملاحقة المسؤولين عن ذلك. وقُتل مئات من الأقباط المصريين في اشتباكات طائفية من عام 2011 إلى عام 2017، وتم تدمير الكثير من المنازل والشركات المملوكة من المسيحيين. وتم توثيق 77 حالة في محافظة المنيا من الاعتداءات الطائفية على الأقباط بين عام 2011 وعام 2016 من قبل المبادرة المصرية للحقوق الشخصية. كما حتى حالات اختطاف النساء والفتيات القبطيات المسيحيين واختفائهن ما زال يمثل معضلة جدية مستمرة. بحسب تقرير تشرته المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين تمارس الجماعات الإسلامية تحويل قسري لأفراد الجماعة من الجماعة القبطية إلى الإسلام، والتي بحسب التقرير "يتم نشرها إلى حد كبير كتكتيك مهين نفسياً ضد الأقلية، وتمارسه الجماعات الإسلامية في ظل تلاعب الشرطة وتعاونهم"، خصوصاً بين الأقباط الفقراء، ويشير التقرير إلى وجود تقارير موثوقة عن قيام مسلحين متشددين باختطاف نساء مسيحيات، في كثير من الأحيان بالتعاون مع الشرطة المحلية، من أجل إجبارهم على اعتناق الإسلام. وفي بعض الحالات كانت هناك تقارير موثوقة عن الإكراه البدني، بما في ذلك الإغتصاب. وأشار تقرير نشرته المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين عام 2015 أنه وفقاً لرابطة المنظمات غير الحكومية المصرية لضحايا الاختطاف والاختفاء القسري، بين يناير من عام 2011 ومارس من عام 2014، تم اختطاف 550 فتاة قبطية، وإجبارهن على التحول إلى الإسلام، وإجبارهن على الزواج من الخاطفين. ويشير نفس المصدر إلى حتى 40% من الفتيات تعرضن للاغتصاب قبل التحويل القسري إلى الإسلام والزواج.

بحسب سي إذا إن تزايد الاضطهاد والتمييز ضد المسيحيين الأقباط في مصر منذ الإطاحة بنظام حسني مبارك في عام 2011. وبحسب مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي قابل الأقباط التمييز والاضطهاد في ظل نظام حسني مبارك والحكومات الانتنطقية التي اتىت بعده. وأشار التقرير حتى العنف ضد الأقباط خلال السنوات الأربعين الماضية ظهر نتيجة تقاطع الخطاب الديني والسيطرة الإستبدادية، حيث روّج محمد أنور السادات للإسلام في الحياة العامة وأعاد بناء الدولة البوليسية الناصرية كوسيلة لتعزيز موقفه السياسي. ويشير التقرير حتى الأقباط يقابلون أشكالاً عديدة من التمييز اليومي، إذ مُنِع الأقباط في العادة من تقلّد المناصب القيادية، وكذلك المناصب التي تُعَدّ حسّاسة بالنسبة إلى الأمن القومي، ومن المستويات العليا في جهاز الأمن إلى خطوط الجبهة التربوية حيث يُمنَع الأقباط من تدريس اللغة العربية. وبحسب تقرير حقوق الإنسان في مصر التابع للحكومة الأمريكية عام 2017 أبلغت جماعات حقوق الإنسان المحلية والدولية عن عدة حالات قامت فيها السلطات بتوجيه أوإدانة أفراد بموجب ما يسمى بقانون التجديف، والتي استهدف في المقام الأول المسيحيين ولكن كان من بينهم مسلمين أيضاً. وبحسب تقرير لشاؤول جاباي، مدير، معهد الأبحاث العالمية ومركز بوزنر للتنمية الدولية يعود اضطهاد المسيحيين في مصر إلى قرون، لكن في السنوات الأخيرة شهد الموضوع اهتماماً أكبر في الأوساط الأكاديمية وبين عامة السكان المهتمين. وتشير ملخص الدراسة حتى أن اضطهاد المسيحيين في مصر لا يقتصر على مجموعة أوأخرى بل إنه منتشر على نطاق واسع في المجتمع المصري. وأشار تقرير لمنظمة هيومن رايتس ووتش إلى سن قانون مصري حديث لبناء الكنائس يميّز ضد المسيحيين في عام 2016، ويشير التقرير "سقطت في الآونة الأخيرة حوادث عنف ضد مسيحيين خلّفت قتيلا وعدد من المصابين مع أضرار كثيرة لحقت بممتلكات، وكانت مدفوعة أومسبوقة بغضب في أوساط بعض المسلمين جراء إنشاء كنائس أوانادىءات بإنشاء كنائس. حتى عندما قامت السلطات بتوقيف مشتبهين، فنادراً ما قامت بملاحقتهم أمام القضاء، ما هيأ لمناخ من الإفلات من العقاب على جرائم العنف التي تستهدف المسيحيين"، ويشير التقرير أنه على الرغم من تعهد الرئيس عبد الفتاح السيسي باحترام حرية المعتقد الديني وقيامه بزيارات لجموع الأقباط. لكن السلطات أخفقت في حماية المسيحيين الأقباط من اعتداءات عنيفة، ولجأت بدلا من حمايتهم إلى فرض جلسات "صلح" مع جيرانهم المسلمين، أدت إلى حرمانهم من حقوقهم، والسماح للمعتدين بالإفلات من العدالة. وفي بعض الحالات، أُجبر مسيحيون على هجر بيوتهم وقراهم وبلداتهم.

في عام 2017 نشرت مجلة فوربس تقريراً حول أوضاع المسيحيين في مصر، وقد وصفت الباحثة والحقوقية إيويلينا يو. أوهاب الوضع بالاضطهاد، وأنتقدت الرد على اضطهاد المسيحيين بما في ذلك الهجمات الإرهابية والذي أعتبرته هوفي الغالب رد عمل وليس وقائي. حيث تستجيب المراحل المتخذة لهجوم واحد، بدلاً من التفهم من حوادث العنف المتكررة لمنع المزيد من الهجمات. ووفقاً لتقرير للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين عام 2015 بعد عزل الرئيس محمد مرسي في عام 2013، تسببت موجة من الهجمات ضد الأقباط في تدمير ونهب عشرات الكنائس والممتلكات المسيحية، وتشير أنه وفقاً للجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية، استمرت هذه الهجمات الطائفية خلال وبعد فترة مرسي، بما في ذلك "مستوى غير مسبوق من العنف" ضد الأقباط في أغسطس 2013. ويشير التقرير حتى مصادر تؤكد حتى الأقباط يعانون من "التمييز"، ونطق أستاذ مساعد في دراسات الشرق الأوسط في جامعة كيل، المتخصصة في مصر المعاصرة، إذا خطر العنف بالنسبة للأقباط هونفسه في عام 2014 و"منذ انتخاب الرئيس السيسي"، مشيراً إلى أنه على الرغم من حتى العنف الطائفي قد انخفض بالمقارنة مع عام 2013، فإن التوترات والتهديد بالعنف الطائفي المحتمل تظل معضلة مستمرة". ووفقاً لليلا جيلبرت من مركز الحرية الدينية في عام 2018 تشيد التقرير بالجهود التي بذلتها الحكومة المصرية مؤخراً لتوفير العزاء والإحساس بالتضامن مع المسيحيين الأقباط في مصر الذين طالت معاناتهم، لكنها فشلت في توفير الحماية للمسيحيين.

الدين

الكنيسة القبطية

منظرٌ داخليّ للكاتدرائيَّة المُرقسيَّة بالإسكندريَّة، وهي المقر التاريخي للبطريركيَّة ومن ثُمَّ البابويَّة القبطيَّة الأرثوذكسيَّة.

ينتمي أكثر من 95% من الأقباط إلى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وهي من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، الكنيسة القبطية هي أكبر طائفة مسيحية في الشرق الأوسط. ويتراوح أعداد الأقباط في مصر بين أربعة إلى ثمانية مليون، بالإضافة إلى أربعة مليون قبطي في المهجر. لا توجد احصائيات دقيقية حوال أعداد المسيحيين في مصر إلا حتى نسبة 10% هي النسبة المتعارف عليها، ولكن قد تكون أعلى من ذلك. في حين أنه حسب إحصاء ذاتي أعرب عنه البابا شنودة الثالث طبقا لسجلات الافتقادات الكنسية يقدر عدد المسيحيين بأكثر من 12.7 مليون داخل مصر؛ ويرأس الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية وترتبط الكنيسة القبطية مع كنائس شقيقة في أرمينيا، وإثيوبيا، وإريتريا، والهند، ولبنان وسوريا. وتعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من الكنائس المسيحية التقليدية، أي التي تقر الأسرار السبعة والمجامع المسكونية الأربعة والتسلسل الهرمي في السلطات، والتقليد الكنسي المتوارث وكتابات آباء الكنيسة، وبالتالي هي تشابه في كثير من ذلك، سائر الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وكذلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية الأسقفية.

طوائف أخرى بين الأقباط هي الكنيسة القبطية الكاثوليكية وهي كنيسة كاثوليكية شرقية مستقلة انفصلت عن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية وارتبطت بشركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية في روما بفرعها الشرقي، أي أنه مسموح للأقباط الكاثوليك بالاحتفاظ بعاداتهم وطقوسهم الكنسية القبطية. وينتمي عدد من المسيحيين المصريين إلى الكنيسة القبطية الإنجيلية ومختلف الطوائف البروتستانتية القبطية.

الدراسات الجينية

أظهرت دراسة Hassan et al. على تغيرات الجين Y الذكوري بين سكان السودان حتى نسبة السلالة J1 تمثل 39.4 في المائة بين أقباط السودان وهي أكبر نسبة(J1 نسبتها 39.4% وE-M78 نسبتها 15.15% وR1b نسبتها 15.15% وE3b* نسبتها 6% وB نسبتها 15.15% وJ2 نسبتها 6% وK* نسبتها 3%)، والسلالة J1 هي سلالة تعهد على أنها سامية تميز السلالة الإبراهيمية سواء بين المسلمين الإسماعيليين أوبين اليهود الاسحاقيين. ونتيجة فحص أقباط السودان تعكس السلالات في أقباط مصر لأن هجرة هؤلاء الأقباط إلى السودان حدثت في القرنين الماضيين فقط. والمشهور عند المؤرخين حتى الأقباط سلالة حامية، مما يؤكد ضعف الروايات التي تصنف الشعوب إلى سامية وحامية.

من سفر التكوين: 32 هؤُلاَءِ قَبَائِلُ بَنِي نُوحٍ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ بِأُمَمِهِمْ. وَمِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتِ الأُمَمُ فِي الأَرْضِ بَعْدَ الطُّوفَانِ. 21 وَسَامٌ أَبُوكُلِّ بَنِي عَابِرَ، أَخُويَافَثَ الْكَبِيرُ، وُلِدَ لَهُ أَيْضًا بَنُونَ. 6 وَبَنُوحَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ. 2 بَنُويَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَأوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ.

حسب سفر التكوين العبرانيين والمصيريين لا يلتقون إلا عند السلالة الأصل التي تفرقت منها الأمم، لكن في فهم الجينات تجمعهم سلالة حديثة جدا وهي J1e.

الثقافة

أيقونة قبطيَّة من مصر، تعود للقرن السادس ميلادي تمثل يسوع مع القديس مينا، محفوظة في متحف اللوفر في فرنسا.

تُمثل المسيحية في مصر جزءًا كبيرًا من فسيفساء الثقافة المتنوعة في البلاد. حيث يوجد هناك أقدم الآثار المسيحية إضافة إلى الليتورجية والتراتيل التي انتشرت منذ القرن الثاني الميلادي في جميع أنحاء البلاد. لعب المسيحيون الأقباط دوراً حضارياً وثقافياً وفهمياً في مصر.

لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين والمحيط المصري العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التيقد يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدم مشروبات كحولية على خلاف ما سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكون الشريعة الإسلامية تحرّم مثل هذه المشروبات. يختتن الغالبية الساحقة من مسيحيي مصر من الذكور، حيث تفرض الكنيسة القبطية الأرثوذكسية شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني. وفقًا للتنطقيد المسيحية الشرقية يتم ختان الأطفال من الذكور بعد ثمانية أيام من ولادتهم، أوقبل طقس المعمودية. ومن ناحية ثانية فإن المسيحيين المصريين يستخدمون لفظ الجلالة "الله" للإشارة إلى الإله الذي يعبدونه، فهمًا حتى لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا لقاء لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناء مالطة، حيث يستخدم مسيحيوالجزيرة لفظ الجلالة أيضًا.

الفن

بدخول المسيحية نشأت مدرسة مصرية في فن الأيقونات وتطورت أساليب الزخارف وبرعوا في فنون الزخرفة والنقوش في الأغراض المعمارية والحياتية التطبيقية. كان التصوير الجدارى السائد في العصر القبطى يسير على نفس الكيفية التي تواترت منذ أقدم العصور في مصر وهى كيفية التصوير بألوان الاكاسيد على الحوائط المغطاة بطبقة من الجبس ومنه انتشرت هذه الطريقة بين مسيحي الشرق والغرب وظل الامر كذلك حتى بداية عصر النهضة. وقد وجه الأقباط عناية كبيرة إلى زخرفة الجدران والمحاريب الموجودة في الكنائس بالتصوير الحائطى مستعينين بموضوعات مستمدة من قصص الانبياء والأحداث الدينية فكانت هناك صور للسيدة العذراء ويسوع أوالملائكة والرسل والقديسين والشهداء أوموضوعات من التوراة والانجيل.

الليتورجيا والموسيقى

الطقس الإسكندري هوالطقس والتقليد الليتورجي الذي تستخدمه الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية فضلاً عن اللقاءة الكنائس الكاثوليكية الشرقية وهي الكنيسة القبطية الكاثوليكية والكنيسة الأثيوبية الكاثوليكية. القداس الإلهي للطقس التقليد الإسكندري يحتوي على عناصر من الصلوات مرقس الإنجيلي، الذي يعتبر تقليديًا أول أسقف لكنيسة الإسكندرية، والقديس باسيليوس قيصرية، وكيرلس الأول، والقديس غريغوريوس النزينزي. وتعد ليتورجية القداس للقديس كيرلس الشكل الليتورجي في اللغة القبطية من ليتورجية قداس القديس مرقس في اليونانية.

الطقوس القبطية تاريخيًا كانت تقام باللغة القبطية وإلى جانبها بعض المقاطع باللغة اليونانية التي كانت لغة ثقافة ذلك العصر، وبعد انتشار العربية بين أقباط مصر، عُربت بعض أقسام الطقوس خصوصًا القداس فأصبحت تتلى بالقبطية والعربية، وفي بلاد الانتشار ترجمت الأسقفيات القبطية بعض المقاطع أيضًا إلى اللغات المتداولة في تلك البلاد، فأدخلت نصوص بالإنجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها إلى الطقوس القبطية، إلى جانب القبطية والعربية.

ظهرت في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الموسيقى الكنسيّة القبطية وهي من هي أقدم موسيقي كنسية موجودة، وقد وصفها عالم الموسيقي الإنجليزي، ايرنست نيولاند سمث، بجامعات أكسفورد ولندن:

«الموسيقي القبطية موسيقي عظيمة، يمكن القول إنها إحدى عجائب العالم السبع، وبالحق لوحتى "خورسا" مملوء بروح الله يترنم ببعض النغم القبطي في ملحمة دينية عظيمة لكان ذلك كافيا حتى يلهب العالم المسيحي روحانية.»

العمارة

الكنيسة المعلقة من الداخل.

ظهرت مع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر فن العمارة القبطية. والتي تعود أصولها بحسب عدد من الباحثين إلى العمارة المصرية القديمة، وإحدى نقاط التشابه بين خطط بناء المعابد المصرية القديمة، هي التقدم من الفناء الخارجي إلى الملاذ الداخلي الخفي المشابه لتلك الموجودة في الكنائس القبطية، وهي من صحن الكنيسة الخارجي أوالشرفة، والملاذ الخفية وراء الحاجز الأيقوني أوالأيقونسطاس. يرى آخرون ان العمارة القبطية تعود إلى تلك العمارة التي في الكنائس البيزنطية والرومانية. إلى غير ذلك انصهرت العمارة القبطية الأصلية مع التنطقيد المصرية والأنماط المعمارية اليونانية-الرومانية والبيزنطية المسيحية.

بعد الفتح الإسلامي لمصر أثرت العمارة والفن القبطي على العمارة الإسلامية المصرية، ودمجت بعض الملامح الفنية القبطية في بناء العمارة الإسلامية في مصر. وفي وقت لاحق تأثر الفن والعمارة القبطية أيضًا بفن الزخارف التي استوحت من الأنماط الفنيّة الإسلامية. وتعتبر الكنيسة المعلقة في القاهرة القبطية من أبرز كنائس العمارة القبطية. ويشير ويل ديوران في كتابه عصر الأيمان إلى حتى الأقباط ساهموا في بناء مسجد المدينة مما نادى المسلمين للاحتجاج من حتى جامع النبى بناه الكفار. وصمم الأقباط جامع بن طولون بالقاهرة الذي صممه ابن المحرر الفرغاني وأيضًا جامع السلطان حسن بالقاهرة.

الأدب

نسخة لأحد الخط الطقسية القبطية تظهر مديحًا للقديس يوحنا؛ وهي من محفوظات المتحف القبطي في القاهرة.

عموم الطقوس المسيحية إنما نشأت أولاً في القدس والتي تدعى "أم الكنائس"، ومنها تفرعت وانتقلت إلى مصر وبلاد الشام حيث نشأت العواصم اللاحقة للطقوس المسيحية وهي بنوع خاص أنطاكية والرها في بلاد الشام والإسكندرية في مصر؛ بيد أنّ الطقوس المسيحية عمومًا تأثرت ببعضها البعض ونمت بشكل متوازي، وبناءً عليه يمكن القول بتشابه عام في خطوطها العريضة. أما الوضع في الطقس القبطي فهومختلف تمامًا، يعود ذلك بسبب حالة العزلة التي فرضت على كنيسة الإسكندرية في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451، ومن ثم الفتح الإسلامي الذي جعل البلاد معزولة عمّا يدور خارجها في روما أوالقسطنطينية، مجمل القول حتى الطقس القبطي قد تتطور تطورًا ذاتيًا وبعيدًا عن سائر الطقوس المسيحية، واستجلب من الواقع المصري مراحل تطوره؛ أبرز مراحل الإصلاح كانت في القرن الثاني عشر على يد البابا غابرئيل الثاني، ومن ثم في القرن الخامس عشر على يد البابا غابرئيل الخامس، ومنذ ذلك الوقت لم تحصل أي تطورات تذكر على الطقس القبطي أوحذف أوإضافة أي طقوس خاصة به، وقد ضبط النصّ بشكل دائم في أعقاب طباعة الخط الطقسيّة التي بدأت في القرن الثامن عشر تحديدًا في عام 1736 على يد الأنبا روفائيل الطوخي وذلك في روما، إذ لم يكن هناك مطابع في مصر بعد. أحد أبرز المعالم العريضة للطقس القبطي هوالطول من حيث المدة الزمنية يعود ذلك لاستحباب تكرار الصلوات والأدعية وكثرة الترانيم، كذلك فإن من مميزات الطقس القبطي استخدام صيغة الجماعة خلال الصلوات لا صيغة الفرد، فضلاً عن كثرة الحركات الطقسية ذات الرموز الخاصة، إضافة إلى اعتماد الصلوات على جمل أومقاطع معينة من الكتاب المقدس تدمج في صيغة الصلوات أوالأدعية.

أخد العالم المسيحي نواحي مختلفة من الأدب القبطي أهمها أقوال الآباء ثم خطب القديسين في كفاح الوثنية لتثبيت المسيحية، ثم السحر ثم الأدب الدنيوي أوالشعبي. فأما أقوال الآباء فهي الأقوال النسكية التي دعمت الرهبنة وبينت ناحيتيها النفسية والعملية. ليس الأدب القبطي أدب ديني فحسب، بل إذا الآثار الدينية الدنيوية في الأدب القبطي لاتقل عن الآثار الدينية، فبالرغم من انصراف الأقباط عن تدوين الآداب القبطية في العصور الأولى لغلاء ورق البردي إلا أنه تم العثور علي الكثير من الرسائل والوثائق القبطية عن الأدب القبطي الديني والشعبي. ومن أبرز الأعمال الأدبية الشعبية القبطية سيرة تيودوسيوس وديونسيوس التي ترجع إلى أوائل القرن الثامن، وكان بطلها صانع مصري بلغ منصب امبراطور اليونان. وقد نسي أخوه الذي كان صانع خشب مصري ثم يلقاه ثانية ويعينه رئيس لأساقفة العاصمة اليونانية. وأيضًا من أشهر قصص الأدب القبطي رواية قمبيز وهي سيرة أصلية باللغة القبطية تتضمن تاريخًا خياليًا لغزومصر علي يد الملك قمبيز الذي كان ملك للفرس، وبالإضافة لهذه القصص تم العثور علي بعض الأجزاء من سيرة الاسكندر الأكبر مترجمة إلى الصعيدية. وهناك آثار أدبية كثيرة منها أيضا القصيدة التي خطت عن ارخليدس وأمه سنكليتكس.

الهوية

الفهم القبطي: يستخدم من قبل النشطاء الأقباط في مختلف البلدان لتمثيل المجتمعات القبطية في جميع من مصر والسودان وليبيا، فضلًا عن الشتات القبطي.

لدى الأقباط تاريخ طويل كأقلية بين الأغلبية المسلمة في مصر. تشكل مصر أكبر تجمّع مسيحي داخل الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وإحدى أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. يعود تاريخ المسيحية في مصر إلى العصر الروماني. حيث كانت الإسكندرية مركزًا هامًا خلال العصور الأولى للمسيحية. في حين حتى جزءا لا يتجزأ من المجتمع المصري القديم اعتنق الإسلام، حافظ الأقباط على هوية مستقلة ثقافيًا ودينيًا. تستند أهميّة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الهوية القبطية بسبب دور الكنيسة في الحفاظ على الثقافة القبطية.

لم تثار مسألة الهوية القبطية قبل صعود العروبة في عهد جمال عبد الناصر في أوائل 1950. حتى ذلك الوقت، كانت القومية المصرية هي الشكل الرئيسي للتعبير عن الهوية المصرية، وقد نادى عدد من المفكرين المصريين عمومًا، والأقباط على وجه الخصوص، بأن الأقباط لهم هويتهم الخاصة المحتفظ بها من ما قبل الفتح الإسلامي لمصر وأنّ هذه الهويّة هي الوارثة الشرعية للحضارة الفرعونية التي سادت في مصر القديمة، فهمًا حتى مسلمين أيضًا أمثال عبد الغني صلاح مؤسس الحزب القومي المصري ينتمون للطرح نفسه بدرجات متفاوتة، الحزب المذكور نطق في وثيقته التأسيسية أنه سيسعى لاحترام التاريخ الفرعوني والقبطي والعربي لمصر، وكذلك فقد نادى المحرر صفوت يسى المصريين عمومًا للكف عن الالتحاق بالهويّة العربية وإعادة إحياء الهوية المصرية. بأن الأقباط لهم هويتهم الخاصة المحتفظ بها من ما قبل الفتح الإسلامي لمصر وأنّ هذه الهويّة هي الوارثة الشرعية للحضارة الفرعونية التي سادت في مصر القديمة،

يما يخصّ الأقباط، فقد رأى مصطفى الفقي السياسي والمدرس في الجامعة الأمريكية في القاهرة أنه بعد الفتح الإسلامي ظل عدد من الشعوب التي دخلت في الإسلام محافظًا على هويته الأصلية وبعضها الآخر انخرط في العروبة أيضًا مضيفًا إليها ومتفاعلاً منها، وكان من بين هذه الدول مصر على عكس إيران مثلاً. من ناحية ثانية فإن مكرم عبيد باشا السكرتير العام لحزب الوفد أكد عروبة الأقباط من منطلق "الثقافة والمشاركة في الوطن" خلال حكم المملكة المصرية،ويذكر أيضًا دور البابا شنودة الثالث الذي رسّخ الهوية العربية للأقباط ولقبه عدد من الشخصيات العامة «بابا العرب»، من جهة أخرى، نادى عدد من المفكرين الأقباط أمثال يوسف سيدهم المصريين عمومًا لإيقاظ الهوية المصرية دون "القفز فوق الهوية والثقافة العربية، والعالم العربي الذي نعتبر بلدنا جزءًا منه".

مطبخ

يُعد الفلافل من مأكولات الصيام الأبرز لدى مسيحيين مصر.

تؤمن الكنيسة كذلك بالصوم، وتعتبر الصوم بحسب طقس الكنيسة القبطية من أطول مدد الصوم مقارنة بسائر الكنائس المسيحية، ويبلغ مجموع طول أيام الصوم مائتي وعشر أيام في العام، منفصلة عن بعضها البعض، ولعلّ أبرزها الصوم الكبير والصوم الصغير وصوم أسبوع الآلام المسمى في الطقس القبطي "البصخة المقدسة" وصوم نينوى والصوم الذي يسبق عيد انتنطق العذراء وصوم الرسل، ويكون الصوم بالامتناع عن تناول الطعام والشراب بين فترتي الشروق والغروب والامتناع عن تناول أية منتجات حيوانية طوال فترة الصوم، غير أنها عادة ما تبسط حسب السنّ والحاجة والسقم وسوى ذلك. وبالتالي يقيم المسيحيين الأقباط أطباق خاصة بمناسبة الأصوام منها الفلافل حيث تشير عدد من الدراسات حتى أصول الفلافل تعود إلى الأقباط حيث كان يؤكل كبديل عن اللحوم أثناء الصوم الكبير.

على الرغم من أنه لا توجد لدى أغلبية الطوائف المسيحية موانع بأكل لحم الخنزير فأنّ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تنقسم حول هذا الموضوع. على سبيل المثال نصح البابا شنودة الثالث أتباعه في عام 2007 عدم أكل لحم الخنزير، على الرغم من حتى هذه النصيحة كانت تقوم على آرائه الخاصة وليس على الكتاب المقدس.

الأعياد

تحتفل الطوائف المسيحية المصرية بعيد الميلاد في توقيتات مختلفة؛ فتتبع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية تقويمسبعة يناير والكنيسة الكاثوليكية والبروتستانت تقويم 25 ديسمبر وهووهوعطلة رسمية في مصر وفق التقويم القبطي، يرتبط عيد الميلاد بوضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أوبقربها "مغارة الميلاد" حيث توضع مجسمات تمثّل وقع الميلاد أبرزها يسوع طفلاً وأمه ويوسف النجار إلى جانب رعاة والمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، إلا أنها باتت جزءًا من تنطقيد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزية بابا نويل. العيد القريب من عيد الميلاد هوعيد رأس السنة الذي يقام ليلة 31 ديسمبر، فهمًا حتى الكثير من الأسر الغير مسيحية تحتفل به أيضًا غير أنه ذوخصوصيّة مسيحية. إلى جانب عيد الظهور الإلهي ومن أبرز مظاهر العيد حتى يُلقى صليب في البحر ويقوم شاب بالغوص لاسترجاعه والغطس في بِرك المياه.

أما عيد الفصح ويسبقه أسبوع الآلام، فبدوره مرتبط بموت المسيح وقيامته حسب المعتقدات المسيحية. هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، منها عيد النوروز المتوافق مع رأس السنة القبطية. تحتفل الكنيسة القبطية، بالإضافة إلى أعياد القديسين، بأربعة عشر عيدًا مقسومة إلى سبعة أعياد كبرى تعتبر بطالة، منها عيد الغطاس؛ أما من أعياد القديسين الهامة، فهناك عيد مار جرجس ومارمينا والشهيدة دميانة وسواهم.

المراجع

^ "CIA World Factbook: Egypt". Central Intelligence Agency. اطلع عليه بتاريخ 04 مايو2011. Population: 82,079,636 (July 2011 est.)... Muslim (mostly Sunni) 90%, Coptic 9%, other Christian 1%
^ 2009 American Community Survey, U.S. Census Bureau "All Egyptians including Copts 197,160"
^ According to published accounts and several Coptic/US sources (including the US-Coptic Association), the Coptic Orthodox Church has between 700,000 and one million members in the United States (c. 2005–2007). ". Coptic Credit Union. Accessed June 21, 2009.
^ ". Pittsburgh Tribune (2007). Accessed June 21, 2009.
^ ". JS Online (2005). Accessed June 21, 2009.
^ ". US-Copts Association (2007). Accessed June 21, 2009. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2007.
^ In the year 2003, there was an estimated 70,000 Copts in New South Wales alone: – Parliamentary Debates, Parliament of NSW – Legislative Council, 12 November 2003, page Page: 4772: – Coptic Orthodox Church (NSW) Property Trust Amendment Bill
^ The Coptic Orthodox Diocese of Sydney & its Affiliated Regions – Under the Guidance of His Grace Bishop Daniel
^ Minahan 2002, p. 467
^ Cole, Ethan (July 8, 2008). "Egypt's Christian-Muslim Gap Growing Bigger". The Christian Post. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 02 أكتوبر 2008.
^ Minority Rights Group International, World Directory of Minorities and Indigenous Peoples – Sudan : Copts, 2008, available at: http://www.unhcr.org/refworld/docid/49749ca6c.html [accessed 21 December 2010] نسخة محفوظة 17 أكتوبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
↑ Tore Kjeilen. "Coptic Church - LookLex Encyclopaedia". مؤرشف من الأصل في 04 مارس 2016.
^ Bailey, Betty Jane; Bailey, J. Martin (2003). . Wm. B. Eerdmans Publishing. صفحة 145. ISBN . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2020.
^ Who are Egypt's Coptic Christians? نسخة محفوظة 19 أغسطس 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ The Actual War on Christians نسخة محفوظة 22 يوليو2018 على مسقط واي باك مشين.
^ Egyptian Christians flee Islamic State violence on Sinai Peninsula نسخة محفوظة 16 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ Dobon, Begoña; Hassan, Hisham Y.; Laayouni, Hafid; Luisi, Pierre; Ricaño-Ponce, Isis; Zhernakova, Alexandra; Wijmenga, Cisca; Tahir, Hanan; Comas, David; Netea, Mihai G.; Bertranpetit, Jaume (28 May 2015). "The genetics of East African populations: a Nilo-Saharan component in the African genetic landscape". Scientific Reports (باللغة الإنجليزية). 5 (1). doi:10.1038/srep09996. ISSN 2045-2322. مؤرشف من الأصل في 08 سبتمبر 2019.
^ مصرايم | St-Takla.org نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ كفتور | St-Takla.org نسخة محفوظة 03 أبريل 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ ofouq.com نسخة محفوظة 02 أبريل 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ %5B Full text of "Crania Aegyptiaca: Or, Observations on Egyptian Ethnography, Derived from Anatomy, History and ..."
↑ الدولة تزور نسبة الأقباط، تاريخ الأقباط، 19 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 28 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ ANALYSIS (19 December 2011). "Global Christianity". Pew Research Center. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو2013. اطلع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2012.
^ العدد الحقيقي للأقباط في مصر، الغربة، 19 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
^ مصر، وزارة الخارجية البريطانية، 19 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 29 أغسطس 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ مصر، كتاب حقائق العالم، 19 نوفمبر 2011. (بالإنجليزية) نسخة محفوظة 28 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ تقرير الحريات الدينية، وزارة الخارجية الإمريكية، 19 نوفمبر 2011. (بالإنجليزية) نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
^ Looklex Encyclopedia: 3% of Libya's population (3% of 7.1 million), or over 160,000 people in Libya, adhere to the Coptic Orthodox faith نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2000 على مسقط واي باك مشين.
^ Sheen J. Freedom of Religion and Belief: A World Report. Routledge, 1997. p.75.
^ "الأقباط، مؤسسوالسودان الحديث". مؤرشف من الأصل فيعشرة يناير 2018. اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2018.
^ أقباط السودان: الحاضر المنسي في زمن الانفصال نسخة محفوظة 19 ديسمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
^ تقرير أمريكى: المسلمون يمثلون 95% من سكان مصر.. و«الأقليات الدينية» لا تتجاوز 5%، المصري اليوم،تسعة أكتوبر 2009 نسخة محفوظة 28 يناير 2010 على مسقط واي باك مشين.
^ Miller, Tracy, المحرر (2009), (PDF), مركز بيوللدراسات, صفحة 17 (pdf page 20), مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 مارس 2020, اطلع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2009 CS1 maint: ref=harv (link)
^ كتاب حقائق العالم، 2005 نسخة محفوظة 25 نوفمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
^ "أطلس معلومات العالم العربي" من إصدار المعهد الوطني للدراسات الديموجرافية بفرنسا، تحرير جميع من فيليب فاريج ويوسف كرياج ورفيق البرستاني
^ هجرة الأٌقباط.. دوافع إقتصادية يعززها الخوف من حكم الإسلاميين ^{[وصلة مكسورة]}نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.
^ على سبيل المثال المادة الثالثة من دستور 1923: "المصريون لدى القانون سواء. وهم متساوون في التمتع بالحقوق المدنية والسياسية وفيما عليهم من الواجبات والتكاليف العامة لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الأصل أواللغة أوالدين. وإليهم وحدهم يعهد بالوظائف العامة مدنية كانت أوعسكرية ولا يولي الأجانب هذه الوظائف إلي في أحوال استثنائية يعينها القانون." وفي المادة 12: "حرية الاعتقاد مطلقة." وفي المادة 13: تحمي الدولة حرية القيام بشعائر الأديان والعقائد طبقا للعادات المرعية في الديار المصرية على حتى لا يخل ذلك بالنظام العام ولا ينافي الآداب.
^ الأقباط يرحبون بقانون تجريم التمييز، اليوم السابع، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
^ التقرير العالمي للحرية الدينية، مصر (بالإنجليزية)، وزارة الخارجية الإمريكية، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
^ الحالة الدينية للأقباط في مصر - بناء الكنائس، مسقط الحدثة، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 16 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ بناء الكنائس، تاريخ الأقباط، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 24 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ خبراء: قانون موحد لدور العبادة هوالحل، المصري اليوم، 24 أيار 2011.^{[وصلة مكسورة]}نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ دار الإفتاء: يجوز السماح ببناء الكنائس إذا اقتضت الحاجة، الدستور، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 31 ديسمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
^ حق المواطنة - إشكاليات التمييز الطائفي في مصر، مسقط الحدثة، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 16 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ في اول استطلاعات لمقاعد الاقباط في مجلس الشعب الجديد2010 يقوم به الاتحاد المصرى لحقوق الإنسان ، الأقباط المتحدون، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 09 ديسمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
^ الأقباط في الانتخابات، مسقط الحدثة، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 16 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ جذور الأزمة، المرصد القبطي، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 30 يناير 2013 على مسقط واي باك مشين. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original on 30 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2018. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)
↑ شنودة والسادات: سنوات التحدي والغضب، خذ عنك، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ بالمستندات.. تفاصيل خطة حبيب العادلى لتفجير كنيسة القديسين بالإسكندرية.. وزير الداخلية السابق كلف القيادة 77 لتطبيق المهمة وإخماد نبرة احتجاج البابا شنودة ضد النظام، اليوم السابع، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 31 مارس 2014 على مسقط واي باك مشين.
^ مطالب الأقباط الشاذة، الحوار المتمدن، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ الفتنة الطائفية في مصر، حرائق سياسية تتنكر تحت عباءة الدين، العربية نت، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 30 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ المفتي يعرض التعايش الإسلامي المسيحي في شيكاغو، مصرس، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 25 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ ثروة الأقباط في مصر تساوى 50% من أقتصاد مصر نسخة محفوظة 30 ديسمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.
^ ملف التمييز ضد الأقباط في مصر، الجزيرة نت، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2011 على مسقط واي باك مشين.
^ الاصلاح والتغيير والمسألة القبطية نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.
^ _10-03-2011_ مجلة_فوربس_الأمريكية_ مجلة فوربس الأمريكية: عائلة ساويرس أغنى أغنياء مصر، مصرس،عشرة مارس 2011 نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.
^ "داعش تتبنى تفجير الكنيسة البطرسية وتعترف: المُفجر ارتدى حزاما ناسفا". اليوم السابع. 13 ديسمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 03 يونيو2017.
^ Egypt and Libya: A Year of Serious Abuses نسخة محفوظة 2011-07-04 على مسقط واي باك مشين., hrw.org, January 24, 2010
^ Zaki, Moheb (May 18, 2010). "Egypt's Persecuted Christians". The Wall Street Journal. مؤرشف من الأصل في June 3, 2010. اطلع عليه بتاريخ June 4, 2010.
^ Eltahawy, Mona (22 December 2016). "Egypt's Cruelty to Christians". New York Times. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016.
^ United States. Congress. Commission on Security and Cooperation in Europe (July 18, 2012). (PDF). Washington, DC: Government Printing Office. مؤرشف من الأصل في ثلاثة مايو2020. اطلع عليه بتاريخ 08 مارس 2015.
^ "Masress : Sectarian tensions rise in wake of crime boss death". Masress. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2016. اطلع عليه بتاريخ 02 يناير 2016.
^ Refugee Review Tribunal نسخة محفوظة 17 يونيو2016 على مسقط واي باك مشين.
^ Egypt: Situation of Coptic Christians, including treatment; state protection available (2014-May 2015) نسخة محفوظة 15 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ Egypt: At least 28 dead as gunmen fire on bus carrying Coptic Christians نسخة محفوظة 15 فبراير 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ [carnegie-mec.org/2013/11/14/ar-pub-53607 العنف ضد الأقباط والفترة الانتنطقية في مصر]
^ EGYPT 2017 HUMAN RIGHTS REPORT نسخة محفوظة 27 يونيو2018 على مسقط واي باك مشين.
^ eujournal.org/index.php/esj/article/download/11023/10539 Socio-Political Conditions for Christians in Egypt
^ قانون مصري حديث لبناء الكنائس يميّز ضد المسيحيين نسخة محفوظة 26 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ Persecution Of Christians In Egypt نسخة محفوظة 09 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ Egypt: Situation of Coptic Christians, including treatment; state protection available (2014-May 2015) نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ Egypt Honors Slain Coptic Christians, But Fails to Protect the Living نسخة محفوظة 20 فبراير 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ ". وزارة الخارجية. September 30, 2008. مؤرشف من الأصل في أربعة يونيو2019.
^ ". وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث. August 15, 2008. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2012.
^ . Betty Jane Bailey. June 18, 2009. ISBN . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو2016.
^ (PDF) https://web.archive.org/web/20110102071655/http://dirkschweitzer.net/E3b-papers/Hassan-Sudan-2008-AJPA.pdf. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 يناير 2011. مفقود أوفارغ |title= (مساعدة)
^ أعياد الميلاد في الشرق...ثقافة مسيحية ناطقة باللغة العربية نسخة محفوظة 15 أبريل 2019 على مسقط واي باك مشين.
^
عادةً ختان الذكور في الكنائس القبطيّة والكنائس الأخرى:
- تحتفظ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية - وهي من أقدم أشكال المسيحية المبكرة - على الكثير من المميزات التي تعود إلى عصور المسيحية المبكرة، بما في ذلك ختان الذكور.
- "رغم حتى شريعة الختان في المسيحية قد أسقطت في العهد الجديد أي أغلب الكنائس لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم. بعض الكنائس المسيحية في جنوب أفريقيا تعارض هذه الممارسة، وتنظر إليها على أنها طقوس وثنية، في حين حتى طوائف مسيحية أخرى، بما في ذلك الكنيسة في كينيا، تلزم أعضائها في الختان كطقس للعضوية؛ منها الكنائس البروتستانتية في كينيا، وزامبيا وملاوي تلزم في طقس الختان بسبب ذكر الختان في الكتاب المقدس وبسبب ختان يسوع."
- "أسقطت شريعة الختان في المسيحية في المجمع الأول في أورشليم في حوالي العام 50 كما ذكر في الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل 15/ 23-30، الأ حتى الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية تفرض شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني".(بالإنجليزية) "circumcision"، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة، 2001-05. نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2008 على مسقط واي باك مشين.
^ الموسيقي القبطية نسخة محفوظة 04 يناير 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ V.I. Atroshenko and Judith Collins, The Origins of the Romanesque,p. 120 ,Lund Humphries, London, 1985, ISBN 0-85331-487-X
^ Tiscali نسخة محفوظة 15 مايو2009 على مسقط واي باك مشين.
^ Kamil, p. 68
↑ السنة الطقسية القبطية - الجزء الثاني، الكنيسة الكاثوليكية في مصر، 28 أيار 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
↑ جمال الطقس القبطي، مسقط كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية، 28 أيار 2011.^{[وصلة مكسورة]}نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.
^ Hany N. Takla, History of Coptic Language نسخة محفوظة 20 فبراير 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ Reintges, Chris H. (2004). Coptic Egyptian (Sahidic Dialect). Cologne: Rüdiger Köppe. ISBN .
^ Werthmuller, Kurt J. Coptic Identity and Ayyubid Politics in Egypt 1218–1250. American University in Cairo Press. 2009
^ Haeri, Niloofar. Sacred language, Ordinary People: Dilemmas of Culture and Politics in Egypt. New York: Palgrave Macmillan. 2003, pp. 47, 136.
↑ في القومية القبطية، في القومية القبطية، 24 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 07 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ القومي المصري، حزب حديث يختار رئيسه، بوابة الإهرام، 24 نوفمبر 2011. نسخة محفوظةخمسة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ الإسلامية والعروبية وأزمة الهوية المصرية، الأقباط المتحدون، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.
^ المسيحيون العرب: أقباط مصر نموذجًا، دار الحياة، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.
^ عاش بابا العرب - مدحت قلادة، الحوار، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ الجفري:شنودة بابا العرب، اليوم السابع، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.
^ حديث الهوية المصرية والمصريين، أقباط.كوم، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ الصوم، الأنبا تكلا، 25 أيار 2011. نسخة محفوظة 24 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ الكنيسة القبطية وسبعة أصوام ورصدها في كتاب الصوم، الرصد الإخباري، 25 أيار 2011. نسخة محفوظة 31 يناير 2013 على مسقط واي باك مشين.
^ Raviv, Yael (August 1, 2003). "Falafel: A National Icon". Gastronomica. 3 (3): 20–25. doi:10.1525/gfc.2003.3.3.20. JSTOR 10.
^ Denker, Joel (2003). . U of Nebraska Press. صفحة 41. ISBN . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2020.
^ "Egypt Copts Divided Over Pork". OnIslam.net. 25 August 2007. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 08 مارس 2014.
^ دخلت مغارة الميلاد، الشبكة العربية الأرثوذكسية، 22 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ clous.htm بابا نويل، إرسالية مار نرساي، 22 نوفمبر 2011.^{[وصلة مكسورة]}نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.
^ عيد النيروز، ذكرى الشهداء، الأنبا تكلا، 22 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

وصلات خارجية

في كومنز صور وملفات عن: أقباط

الكنيسة القبطية الأرثوذكسية CopticChurch.net
مسقط قداسة البابا والكرازة المرقسية

[1] "CIA World Factbook: Egypt". Central Intelligence Agency. اطلع عليه بتاريخ 04 مايو2011. Population: 82,079,636 (July 2011 est.)... Muslim (mostly Sunni) 90%, Coptic 9%, other Christian 1%

[2009_American_Community_Survey-2] 2009 American Community Survey, U.S. Census Bureau "All Egyptians including Copts 197,160"

[3] According to published accounts and several Coptic/US sources (including the US-Coptic Association), the Coptic Orthodox Church has between 700,000 and one million members in the United States (c. 2005–2007). ". Coptic Credit Union. Accessed June 21, 2009.

[Pittsburgh_Tribune_2007-4] ". Pittsburgh Tribune (2007). Accessed June 21, 2009.

[JS_Online-5] ". JS Online (2005). Accessed June 21, 2009.

[US-Copts-6] ". US-Copts Association (2007). Accessed June 21, 2009. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2007.

[parliament.nsw.gov.au-7] In the year 2003, there was an estimated 70,000 Copts in New South Wales alone: – Parliamentary Debates, Parliament of NSW – Legislative Council, 12 November 2003, page Page: 4772: – Coptic Orthodox Church (NSW) Property Trust Amendment Bill

[coptic.org.au-8] The Coptic Orthodox Diocese of Sydney & its Affiliated Regions – Under the Guidance of His Grace Bishop Daniel

[9] Minahan 2002, p. 467

[Christian-Muslim_Gap-10] Cole, Ethan (July 8, 2008). "Egypt's Christian-Muslim Gap Growing Bigger". The Christian Post. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 02 أكتوبر 2008.

[unhcr1-11] Minority Rights Group International, World Directory of Minorities and Indigenous Peoples – Sudan : Copts, 2008, available at: http://www.unhcr.org/refworld/docid/49749ca6c.html [accessed 21 December 2010] نسخة محفوظة 17 أكتوبر 2012 على مسقط واي باك مشين.

[multiple-12] Tore Kjeilen. "Coptic Church - LookLex Encyclopaedia". مؤرشف من الأصل في 04 مارس 2016.

[13] Bailey, Betty Jane; Bailey, J. Martin (2003). . Wm. B. Eerdmans Publishing. صفحة 145. ISBN . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2020.

[مولد_تلقائيا4-14] Who are Egypt's Coptic Christians? نسخة محفوظة 19 أغسطس 2018 على مسقط واي باك مشين.

[15] The Actual War on Christians نسخة محفوظة 22 يوليو2018 على مسقط واي باك مشين.

[16] Egyptian Christians flee Islamic State violence on Sinai Peninsula نسخة محفوظة 16 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.

[17] Dobon, Begoña; Hassan, Hisham Y.; Laayouni, Hafid; Luisi, Pierre; Ricaño-Ponce, Isis; Zhernakova, Alexandra; Wijmenga, Cisca; Tahir, Hanan; Comas, David; Netea, Mihai G.; Bertranpetit, Jaume (28 May 2015). "The genetics of East African populations: a Nilo-Saharan component in the African genetic landscape". Scientific Reports (باللغة الإنجليزية). 5 (1). doi:10.1038/srep09996. ISSN 2045-2322. مؤرشف من الأصل في 08 سبتمبر 2019.

[مصرايم_بن_حام_بن_نوح-18] مصرايم | St-Takla.org نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[19] كفتور | St-Takla.org نسخة محفوظة 03 أبريل 2018 على مسقط واي باك مشين.

[مولد_تلقائيا1-20] uq.com نسخة محفوظة 02 أبريل 2018 على مسقط واي باك مشين.

[http://www.archive.org/stream/craniaaegyptiac00mortgoog/craniaaegyptiac00mortgoog_djvu.txt%22-21] %5B Full text of "Crania Aegyptiaca: Or, Observations on Egyptian Ethnography, Derived from Anatomy, History and ..."

[تعداد-22] الدولة تزور نسبة الأقباط، تاريخ الأقباط، 19 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 28 يونيو2017 على مسقط واي باك مشين.

[Global_Christianity-23] ANALYSIS (19 December 2011). "Global Christianity". Pew Research Center. مؤرشف من الأصل في 30 يوليو2013. اطلع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2012.

[24] العدد الحقيقي للأقباط في مصر، الغربة، 19 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2013 على مسقط واي باك مشين.

[25] مصر، وزارة الخارجية البريطانية، 19 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 29 أغسطس 2018 على مسقط واي باك مشين.

[26] مصر، كتاب حقائق العالم، 19 نوفمبر 2011. (بالإنجليزية) نسخة محفوظة 28 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.

[27] تقرير الحريات الدينية، وزارة الخارجية الإمريكية، 19 نوفمبر 2011. (بالإنجليزية) نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.

[مولد_تلقائيا2-28] Looklex Encyclopedia: 3% of Libya's population (3% of 7.1 million), or over 160,000 people in Libya, adhere to the Coptic Orthodox faith نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2000 على مسقط واي باك مشين.

[29] Sheen J. Freedom of Religion and Belief: A World Report. Routledge, 1997. p.75.

[30] "الأقباط، مؤسسوالسودان الحديث". مؤرشف من الأصل فيعشرة يناير 2018. اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2018.

[31] أقباط السودان: الحاضر المنسي في زمن الانفصال نسخة محفوظة 19 ديسمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.

[المصري_اليوم_مركز_بيو-32] تقرير أمريكى: المسلمون يمثلون 95% من سكان مصر.. و«الأقليات الدينية» لا تتجاوز 5%، المصري اليوم،تسعة أكتوبر 2009 نسخة محفوظة 28 يناير 2010 على مسقط واي باك مشين.

[mgmpPRC-33] Miller, Tracy, المحرر (2009), (PDF), مركز بيوللدراسات, صفحة 17 (pdf page 20), مؤرشف من الأصل (PDF) في 27 مارس 2020, اطلع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2009 CS1 maint: ref=harv (link)

[حقائق_العالم_2005-34] كتاب حقائق العالم، 2005 نسخة محفوظة 25 نوفمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.

[أطلس_معلومات_العالم_العربي-35] "أطلس معلومات العالم العربي" من إصدار المعهد الوطني للدراسات الديموجرافية بفرنسا، تحرير جميع من فيليب فاريج ويوسف كرياج ورفيق البرستاني

[هجرة_الأٌقباط.._دوافع_إقتصادية_يعززها_الخوف_من_حكم_الإسلاميين-36] هجرة الأٌقباط.. دوافع إقتصادية يعززها الخوف من حكم الإسلاميين ^{[وصلة مكسورة]}نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.

[37] على سبيل المثال المادة الثالثة من دستور 1923: "المصريون لدى القانون سواء. وهم متساوون في التمتع بالحقوق المدنية والسياسية وفيما عليهم من الواجبات والتكاليف العامة لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الأصل أواللغة أوالدين. وإليهم وحدهم يعهد بالوظائف العامة مدنية كانت أوعسكرية ولا يولي الأجانب هذه الوظائف إلي في أحوال استثنائية يعينها القانون." وفي المادة 12: "حرية الاعتقاد مطلقة." وفي المادة 13: تحمي الدولة حرية القيام بشعائر الأديان والعقائد طبقا للعادات المرعية في الديار المصرية على حتى لا يخل ذلك بالنظام العام ولا ينافي الآداب.

[38] الأقباط يرحبون بقانون تجريم التمييز، اليوم السابع، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.

[حرية-39] التقرير العالمي للحرية الدينية، مصر (بالإنجليزية)، وزارة الخارجية الإمريكية، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.

[40] الحالة الدينية للأقباط في مصر - بناء الكنائس، مسقط الحدثة، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 16 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.

[41] بناء الكنائس، تاريخ الأقباط، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 24 أبريل 2017 على مسقط واي باك مشين.

[42] خبراء: قانون موحد لدور العبادة هوالحل، المصري اليوم، 24 أيار 2011.^{[وصلة مكسورة]}نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.

[43] دار الإفتاء: يجوز السماح ببناء الكنائس إذا اقتضت الحاجة، الدستور، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 31 ديسمبر 2011 على مسقط واي باك مشين.

[44] حق المواطنة - إشكاليات التمييز الطائفي في مصر، مسقط الحدثة، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 16 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.

[45] في اول استطلاعات لمقاعد الاقباط في مجلس الشعب الجديد2010 يقوم به الاتحاد المصرى لحقوق الإنسان ، الأقباط المتحدون، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 09 ديسمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.

[46] الأقباط في الانتخابات، مسقط الحدثة، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 16 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.

[أزمة-47] جذور الأزمة، المرصد القبطي، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 30 يناير 2013 على مسقط واي باك مشين. "نسخة مؤرشفة". Archived from the original on 30 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2018. صيانة CS1: BOT: original-url status unknown (link)

[أزمة_ثاني-48] شنودة والسادات: سنوات التحدي والغضب، خذ عنك، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.

[49] بالمستندات.. تفاصيل خطة حبيب العادلى لتفجير كنيسة القديسين بالإسكندرية.. وزير الداخلية السابق كلف القيادة 77 لتطبيق المهمة وإخماد نبرة احتجاج البابا شنودة ضد النظام، اليوم السابع، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 31 مارس 2014 على مسقط واي باك مشين.

[50] مطالب الأقباط الشاذة، الحوار المتمدن، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.

[51] الفتنة الطائفية في مصر، حرائق سياسية تتنكر تحت عباءة الدين، العربية نت، 24 أيار 2011. نسخة محفوظة 30 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.

[52] المفتي يعرض التعايش الإسلامي المسيحي في شيكاغو، مصرس، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 25 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.

[53] ثروة الأقباط في مصر تساوى 50% من أقتصاد مصر نسخة محفوظة 30 ديسمبر 2014 على مسقط واي باك مشين.

[54] ملف التمييز ضد الأقباط في مصر، الجزيرة نت، 20 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2011 على مسقط واي باك مشين.

[55] الاصلاح والتغيير والمسألة القبطية نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2013 على مسقط واي باك مشين.

[56] _10-03-2011_ مجلة_فوربس_الأمريكية_ مجلة فوربس الأمريكية: عائلة ساويرس أغنى أغنياء مصر، مصرس،عشرة مارس 2011 نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.

[مولد_تلقائيا3-57] "داعش تتبنى تفجير الكنيسة البطرسية وتعترف: المُفجر ارتدى حزاما ناسفا". اليوم السابع. 13 ديسمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 03 يونيو2017.

[58] Egypt and Libya: A Year of Serious Abuses نسخة محفوظة 2011-07-04 على مسقط واي باك مشين., hrw.org, January 24, 2010

[Egypt's_Persecuted_Christians-59] Zaki, Moheb (May 18, 2010). "Egypt's Persecuted Christians". The Wall Street Journal. مؤرشف من الأصل في June 3, 2010. اطلع عليه بتاريخ June 4, 2010.

[Eltahawy-nyt-12-16-60] Eltahawy, Mona (22 December 2016). "Egypt's Cruelty to Christians". New York Times. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2016.

[61] United States. Congress. Commission on Security and Cooperation in Europe (July 18, 2012). (PDF). Washington, DC: Government Printing Office. مؤرشف من الأصل في ثلاثة مايو2020. اطلع عليه بتاريخ 08 مارس 2015.

[62] "Masress : Sectarian tensions rise in wake of crime boss death". Masress. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2016. اطلع عليه بتاريخ 02 يناير 2016.

[63] Refugee Review Tribunal نسخة محفوظة 17 يونيو2016 على مسقط واي باك مشين.

[64] Egypt: Situation of Coptic Christians, including treatment; state protection available (2014-May 2015) نسخة محفوظة 15 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[65] Egypt: At least 28 dead as gunmen fire on bus carrying Coptic Christians نسخة محفوظة 15 فبراير 2018 على مسقط واي باك مشين.

[66] [carnegie-mec.org/2013/11/14/ar-pub-53607 العنف ضد الأقباط والفترة الانتنطقية في مصر]

[67] EGYPT 2017 HUMAN RIGHTS REPORT نسخة محفوظة 27 يونيو2018 على مسقط واي باك مشين.

[68] ujournal.org/index.php/esj/article/download/11023/10539 Socio-Political Conditions for Christians in Egypt

[69] قانون مصري حديث لبناء الكنائس يميّز ضد المسيحيين نسخة محفوظة 26 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.

[70] Persecution Of Christians In Egypt نسخة محفوظة 09 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.

[71] Egypt: Situation of Coptic Christians, including treatment; state protection available (2014-May 2015) نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.

[72] Egypt Honors Slain Coptic Christians, But Fails to Protect the Living نسخة محفوظة 20 فبراير 2018 على مسقط واي باك مشين.

[U.S.Dept_of_State/Egypt-73] ". وزارة الخارجية. September 30, 2008. مؤرشف من الأصل في أربعة يونيو2019.

[FCO/Egypt/-74] ". وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث. August 15, 2008. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2012.

[Middle_Eastern_Christians-75] . Betty Jane Bailey. June 18, 2009. ISBN . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو2016.

[Hassan_et_al.-76] (PDF) https://web.archive.org/web/20110102071655/http://dirkschweitzer.net/E3b-papers/Hassan-Sudan-2008-AJPA.pdf. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 يناير 2011. مفقود أوفارغ |title= (مساعدة)

[77] أعياد الميلاد في الشرق...ثقافة مسيحية ناطقة باللغة العربية نسخة محفوظة 15 أبريل 2019 على مسقط واي باك مشين.

[Christian-78] عادةً ختان الذكور في الكنائس القبطيّة والكنائس الأخرى:

تحتفظ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية - وهي من أقدم أشكال المسيحية المبكرة - على الكثير من المميزات التي تعود إلى عصور المسيحية المبكرة، بما في ذلك ختان الذكور.

"رغم حتى شريعة الختان في المسيحية قد أسقطت في العهد الجديد أي أغلب الكنائس لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم. بعض الكنائس المسيحية في جنوب أفريقيا تعارض هذه الممارسة، وتنظر إليها على أنها طقوس وثنية، في حين حتى طوائف مسيحية أخرى، بما في ذلك الكنيسة في كينيا، تلزم أعضائها في الختان كطقس للعضوية؛ منها الكنائس البروتستانتية في كينيا، وزامبيا وملاوي تلزم في طقس الختان بسبب ذكر الختان في الكتاب المقدس وبسبب ختان يسوع."

"أسقطت شريعة الختان في المسيحية في المجمع الأول في أورشليم في حوالي العام 50 كما ذكر في الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل 15/ 23-30، الأ حتى الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية تفرض شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني".(بالإنجليزية) "circumcision"، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة، 2001-05. نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2008 على مسقط واي باك مشين.

[79] تحتفظ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في مصر وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية - وهي من أقدم أشكال المسيحية المبكرة - على الكثير من المميزات التي تعود إلى عصور المسيحية المبكرة، بما في ذلك ختان الذكور.

[80] "رغم حتى شريعة الختان في المسيحية قد أسقطت في العهد الجديد أي أغلب الكنائس لا تلزم أتباعها بها ولا تمنعهم. بعض الكنائس المسيحية في جنوب أفريقيا تعارض هذه الممارسة، وتنظر إليها على أنها طقوس وثنية، في حين حتى طوائف مسيحية أخرى، بما في ذلك الكنيسة في كينيا، تلزم أعضائها في الختان كطقس للعضوية؛ منها الكنائس البروتستانتية في كينيا، وزامبيا وملاوي تلزم في طقس الختان بسبب ذكر الختان في الكتاب المقدس وبسبب ختان يسوع."

[81] "أسقطت شريعة الختان في المسيحية في المجمع الأول في أورشليم في حوالي العام 50 كما ذكر في الكتاب المقدس في سفر أعمال الرسل 15/ 23-30، الأ حتى الكنائس الأرثوذكسية المشرقية مثل كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية والكنيسة القبطية الأرثوذكسية تفرض شريعة الختان على الذكور وتعطيه بُعد ديني".(بالإنجليزية) "circumcision"، موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة، 2001-05. نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2008 على مسقط واي باك مشين.

[79] الموسيقي القبطية نسخة محفوظة 04 يناير 2017 على مسقط واي باك مشين.

[80] V.I. Atroshenko and Judith Collins, The Origins of the Romanesque,p. 120 ,Lund Humphries, London, 1985, ISBN 0-85331-487-X

[81] Tiscali نسخة محفوظة 15 مايو2009 على مسقط واي باك مشين.

[82] Kamil, p. 68

[سنة-83] السنة الطقسية القبطية - الجزء الثاني، الكنيسة الكاثوليكية في مصر، 28 أيار 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[جمال-84] جمال الطقس القبطي، مسقط كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية، 28 أيار 2011.^{[وصلة مكسورة]}نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.

[85] Hany N. Takla, History of Coptic Language نسخة محفوظة 20 فبراير 2018 على مسقط واي باك مشين.

[86] Reintges, Chris H. (2004). Coptic Egyptian (Sahidic Dialect). Cologne: Rüdiger Köppe. ISBN .

[Werthmuller,_Kurt_J_1250-87] Werthmuller, Kurt J. Coptic Identity and Ayyubid Politics in Egypt 1218–1250. American University in Cairo Press. 2009

[Haeri,_Niloofar_2003,_pp._47,_136-88] Haeri, Niloofar. Sacred language, Ordinary People: Dilemmas of Culture and Politics in Egypt. New York: Palgrave Macmillan. 2003, pp. 47, 136.

[في_القومية_القبطية-89] في القومية القبطية، في القومية القبطية، 24 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 07 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.

[90] القومي المصري، حزب حديث يختار رئيسه، بوابة الإهرام، 24 نوفمبر 2011. نسخة محفوظةخمسة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.

[91] الإسلامية والعروبية وأزمة الهوية المصرية، الأقباط المتحدون، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2012 على مسقط واي باك مشين.

[رابع-92] المسيحيون العرب: أقباط مصر نموذجًا، دار الحياة، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.

[93] عاش بابا العرب - مدحت قلادة، الحوار، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.

[94] الجفري:شنودة بابا العرب، اليوم السابع، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على مسقط واي باك مشين.

[95] حديث الهوية المصرية والمصريين، أقباط.كوم، 28 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2016 على مسقط واي باك مشين.

[96] الصوم، الأنبا تكلا، 25 أيار 2011. نسخة محفوظة 24 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.

[97] الكنيسة القبطية وسبعة أصوام ورصدها في كتاب الصوم، الرصد الإخباري، 25 أيار 2011. نسخة محفوظة 31 يناير 2013 على مسقط واي باك مشين.

[Raviv-98] Raviv, Yael (August 1, 2003). "Falafel: A National Icon". Gastronomica. 3 (3): 20–25. doi:10.1525/gfc.2003.3.3.20. JSTOR 10.

[99] Denker, Joel (2003). . U of Nebraska Press. صفحة 41. ISBN . مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2020.

[Coptic-100] "Egypt Copts Divided Over Pork". OnIslam.net. 25 August 2007. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 08 مارس 2014.

[101] دخلت مغارة الميلاد، الشبكة العربية الأرثوذكسية، 22 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[102] us.htm بابا نويل، إرسالية مار نرساي، 22 نوفمبر 2011.^{[وصلة مكسورة]}نسخة محفوظة 2020-04-05 على مسقط واي باك مشين.

[103] عيد النيروز، ذكرى الشهداء، الأنبا تكلا، 22 نوفمبر 2011. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.