يشير مصطلح نسوية بيئية أونسوية إيكولوجية إلى مصطلح تام يغطي من المواقف التي تمتد جذورها إلى نظريات وممارسات نسوية مختلفة وأحيانًا متنافسة. وتعكس المنظورات النسوية الإيكولوجية المتنوعة منظورات نسوية مختلفة على سبيل المثال النسويات الليبرالية أوالماركسية، والجذرية، والاشتراكية، والسوداء، والمضادة للكولونيالية. استخدمه فرانسوا دي أوبون لأول مرة في عام 1974 للإشارة إلي قدرة المرأة بوصفها دافعة للثورة البيئية، التي تدعم وتطور بنية وشكل حديث للعلاقة بين النساء والرجال، كالعلاقة بين البشرية والبيئة. وأيضًا تعكس إدراكات مختلفة لطبيعة المشكلات البيئية المعاصرة وحلولها. تشير كارين وارين إلى حتى النسوية الإيكولوجية ليست تيارًا متجانسًا بل أشبه بمظلة تضم تحتها منظورات متنوعة وتعكس فهمًا متنوعًا لطبيعة المشكلات البيئية المعاصرة. يتفق النسويون الإيكولوجيون على ثلاث نادىوى أساسية: يظهر في النقطة الأولى حتى هناك بعض الترابطات التي تدل على الهيمنات غير المبررة على النساء، وعلى الآخر البشري مثل البشر المهمشين والمستغلين والمسيطر عليهم وعلى غير البشر من الحيوانات والنباتات والطبيعة. يأتي في النقطة الثانية فهم الترابطات بين الآخر البشري النساء مع الطبيعة شأنًا مهمًا بالنسبة لكل من النسوية والممضى البيئي والفلسفة البيئية. تتمثل النقطة الثالثة في المشروع المركزي للنسوية الإيكولوجية الذي يعتمد على استبدال بنيات الهيمنة غير المبررة وإحلال بنيات وممارسات عادلة محلها، حيث تسعى النسوية الإيكولوجية إلى الربط الوثيق بين النساء والطبيعة والتفكيك بينهما في حالة الضرر.

قدمت المحررة الأمريكية والنسوية البيئية شارلين سبريتناك طريقة واحدة لتصنيف العمل النسوي البيئي، على الرغم من حتى نطاق التحليل النسوي البيئي واسع وديناميكي، وهي: 1) من خلال دراسة النظرية السياسية علاوة على التاريخ، 2) من خلال الإيمان بالأديان القائمة على الطبيعة، ودراستها، 3) من خلال حماية البيئة.

التعريف: توضح المؤلفتان غريتا غارد ولوري غروين، في منطق في عام 1993، بعنوان «النسوية البيئية: نحوالعدالة العالمية، وصحة الكوكب»، ما تسميانه «الإطار النسوي البيئي». يقدم الموضوع ثروة من البيانات والإحصاءات، بالإضافة إلى تحديد الجوانب النظرية للنقد النسوي البيئي. يهدف الإطار الموصوف إلى إنشاء طرق لعرض أوضاعنا العالمية الحالية وفهمها، حتى نتمكن من فهم كيفية وصولنا إلى هذه الفترة بشكل أفضل، وما يمكن عمله لتحسين الأمراض.

تقول غارد وغروين، حتى للإطار أربع جوانب:

1. نموذج فلسفة المادية الآلية للكون، الذي نتج عن الثورة الفهمية، وما تلاها من اختزال جميع الأمور إلى مجرد موارد لتُحسّن، ومواد خاملة ميتة لتُستخدم.
2. بروز الأديان البطريركية، وتأسيسها للتسلسل الهرمي الجندري، مع إنكارها للألوهية المتأصلة.
3. الذات، والثنائيات الأخرى، والقوة الكامنة، وأخلاقيات الهيمنة التي تنطوي عليها.
4. الرأسمالية، وحاجتها الجوهرية المزعومة، لتسخير، وتدمير، واستغلال الحيوانات، والأرض، والناس، لغرض وحيد هوتكوين الثروة.

وهما تعتقدان حتى هذه العوامل الأربعة، قد أوصلتنا إلى ما يعتبره النسويون البيئيون «فصلًا بين الطبيعة والثقافة» والتي تمثل لهما المصدر الجذري لأمراض الكوكب.

التعريف

تربط النسوية البيئية اضطهاد جميع الفئات المهمشة (النساء، والأشخاص الملونين، والأطفال، والفقراء) والهيمنة عليهم، باضطهاد الطبيعة (الحيوانات، والأرض، والماء، والهواء، وغيرهم) والهيمنة عليها، وفقا لفرانسوا دي أوبون، في كتابها النسوية أوالموت (1974). تجادل المؤلفة في كتابها، بأن الاضطهاد، والهيمنة، والاستغلال، والاستعمار، من المجتمع الأبوي الغربي، تسبب مباشرة في أضرار بيئية لا يمكن إصلاحها. كانت فرانسوا دي أوبون ناشطة ومُنظِّمة، وشجعت كتاباتها القضاء على جميع الظلم الاجتماعي، ليس فقط الظلم ضد المرأة والبيئة.

يتضمن هذا التقليد عددًا من النصوص المؤثرة: المرأة والطبيعة (سوزان غريفين 1978)، وموت الطبيعة (كارولين ميرشانت 1980) وجين/ إيكولوجي (ماري دالي 1978). ساعدت هذه النصوص في دفع العلاقة بين هيمنة الرجل على المرأة، وهيمنة الثقافة على الطبيعة. تعتبر الأفكار البيئية وأفكار فهم البيئة، من نصوص النشاط النسوي في ثمانينات القرن العشرين. قيدت حركات مثل الحملة الوطنية للسموم، وأمهات شرق لوس أنجلوس (ميلا)، وأمريكيون أصليون من أجل بيئة نظيفة (إن إيه سي إي)، من قبل نساء كرسن أنفسهن لقضايا صحة الإنسان، والعدالة البيئية. ناقشت الكتابات في هذه الدورة النسوية البيئية، المستمدة من سياسات الحزب الأخضر وحركات السلام، وحركات العمل المباشر.

تتجنب النسوية البيئية الحديثة، أوالنقد النسوي البيئي، مثل هذه الأصولية، وهجرز بدلاً من ذلك على الأسئلة التقاطعية، مثل كيف من الممكن أن يمكن للانقسام الثقافي الطبيعي، تمكين اضطهاد الهيئات الأنثوية، وغير البشرية، كما أنها حركة ناشطة، وأكاديمية، تأخذ الصلات بالغة الأهمية بين استغلال الطبيعة، والسيطرة على النساء بسبب الرجال، بعين الاعتبار.

إضفاء الطابع الجندري على الطبيعة

تؤكد النظرية النسوية البيئية حتى الرأسمالية تعكس القيم الأبوية، والقيم البطريركية فقط. ينطوي هذا المفهوم على حتى آثار الرأسمالية لم تفيد المرأة، وأدت إلى انقسام ضار بين الطبيعة والثقافة. ناقش النسويون البيئيون الأوائل حتى هذا الانقسام لا يمكن معالجته إلا من خلال الغريزة الأنثوية، من أجل الفهم البيئية والكاملة، لطرق الطبيعة.

ميّز الكثير من باحثي النسوية البيئية، بين خطأ الاعتقاد بأن كون المرأة أنثى أو«أنثوية» متعلق بالطبيعة، وبين كونها ناتجة عن حالات القمع المماثلة، التي تمارسها نفس القوى الذكورية المسيطرة. إذا التهميش واضح في اللغة المستندة للنوع الاجتماعي، والمستخدمة لوصف الطبيعة، مثل «أمنا الأرض» أو«الطبيعة الأم»، واللغة الحيوانية المستخدمة في وصف النساء.

تربط بعض الخطابات بين النساء على وجه التحديد، والبيئة بسبب دورهن الاجتماعي التقليدي، كمربيات ومقدمات رعاية. يعتقد النسويون البيئيون المستندون لهذا النمط الفكري، حتى هذه الروابط مشروحة من خلال تماسك القيم ذات العلامات الاجتماعية المرتبطة بالأنوثة مثل الرعاية، والتي توجد بين النساء، وفي الطبيعة.

خطت النسوية البيئية، والناشطة فاندانا شيفا، حتى للنساء صلة خاصة بالبيئة، من خلال تفاعلاتهم اليومية، وأنه قُلّل من شأن هذه الصلة. كانت النساء في اقتصادات الكفاف اللاتي ينتجن

«الثروة بالشراكة مع الطبيعة، خبيرات في حقوقهن الخاصة في الفهم الكلية والبيئية، لطرق الطبيعة» وفقا لشيفا. توضح حتى «أنماط الفهم البديلة هذه، الموجهة نحوالمنافع الاجتماعية، واحتياجات الإعالة، لا يُعترف بها من قبل النموذج الاختزالي الرأسمالي، لأنها تفشل في إدراك الروابط المتبادلة للطبيعة، أوالصلة بين حياة المرأة، وعملها، ومعهدتها بخلق الثروة (23)».

تلوم شيفا التصورات الأبوية الغربية للتطور والتقدم، بسبب هذا الفشل. وصف النظام الأبوي، النساء، والطبيعة، والمجموعات الأخرى التي لا تساهم في تنمية الاقتصاد بأنها «غير منتجة» وفقا لشيفا.

مفاهيم

الفهم الحديث والنسوية البيئية

تتأمل المؤلفتان فاندانا شيفا وماريا ميس في النسوية البيئية (1993)، في العلوم الحديثة، وقبولها كنظام عالمي، وخالي من القيمة. تنظران إلى التيار المهيمن في الفهم الحديث، باعتباره إسقاطًا لقيم الرجال الغربيين، بدلا من اعتباره فهما موضوعيا. سيطر الرجال على امتياز تحديد ما يعتبر فهم فهمية، وتحديد استخداماتها، ويقتصر معظم التاريخ على الرجال. تضع بوندي ومايلز أمثلة تضم إضفاء طابع طبي على الإنجاب، وتصنيع تكاثر النبات.

تجادل بوندي بأن إضفاء الطابع الطبي على الإنجاب، همّش فهم القابلة، وغيّر العملية الطبيعية للولادة، إلى إجراء يعتمد على التقنيات المتخصصة، والخبرة المعتمدة. من الانادىءات الشائعة في الأدبيات النسوية البيئية حتى الهياكل الأبوية، تبرر هيمنتها من خلال اللقاءة الثنائية، وتضم هذه على سبيل المثال لا الحصر: السماء/ الأرض، والعقل/ الجسد، والذكر/ الأنثى، والإنسان/ الحيوان، والروح/ المادة، والثقافة/ الطبيعة، والأبيض/ غير الأبيض. يتعزز الاضطهاد حسب رأيهم، بافتراض حتى الحقيقة تكمن في هذه الثنائيات، والتي يتحدوها حقيقة، ويرسخونها على أنها «رائعة للنظر»، من خلال ما يعتبرونه بنى دينية وفهمية.

مصادر

مراجع