الذِكر هومن أنواع العبادات الإسلامية والتي تعتمد على ذِكر الله فيما أتى في _{سورة الأحزاب: 12}: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً﴾ وقوله: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ - الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ _{آل عمران: 190-191}. والمبدأ الأساسي هواما بذكر إحدى صفات الله أوفي إنشاء الثناء لذكر الله. ويُعد الذِكر من أيسر العبادات، كما يشبه الفهماء حاجة العبد للذكر كحاجته للغذاء والنوم، فالذكر غذاء الروح وأفضل الذكر (لاإله إلا الله).

أنواع الذكر

ذكر السر والجهر

إن ذكر الله مشروع سراً وجهراً، وقد رغَّب رسول الله في الذكر بنوعيه: السري والجهري، إلاَّ حتى فهماء الشريعة الإسلامية قرروا أفضلية الجهر بالذكر إذا خلا من الرياء، أوإيذاء مُصَلٌّ أوقارئ أونائم، مستدلين ببعض الأحاديث النبوية، منها:

• نطق رسول الله : يقول الله: أنا عند افترض عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرتُه في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرتُه في ملأ خير منهم. والذكر في الملأ لاقد يكون إلا عن جهر.
• عن ابن عباس نطق: إذا حمل الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي . نطق ابن عباس: كنت أفهم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته.

ونطق الشيخ الآلوسي في تفسيره عند قوله تعالى: (وإنْ تجْهَرْ بالقول فإنَّه يفهم السِّرَ وأخفى) [طه: 7]. وقيل: نُهِيَ عن الجهر بالذكر والنادىء، لقوله تعالى: {واذكرْ ربَّك في نفسِكَ تضرعاً وخفيةً ودون الجهر من القولِ [الأعراف: 205]. وأنت تفهم حتى القول: بأن الجهر بالذكر والنادىء منهي، لا ينبغي حتىقد يكون على إطلاقه. والذي نصَّ عليه الإمام النووي في فتاويه: حتى الجهر بالذكر حيث لا محذور شرعاً؛ مشروع مندوب إليه، بل هوأفضل من الإخفاء في ممضى الإمام الشافعي، وهوظاهر ممضى الإمام أحمد، وإحدى الروايتين عن الإمام مالك بنقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري.

ذكر اللسان وذكر القلب

وقد نص أهل الفهم على حتى من أفضل أنواع الذكر ذكر اللسان مع حضور القلب، فإن تجرد اللسان بالذكر فقط كان أدنى مراتبه. نطق النفراوي "ذكر الله ضربان: ذكر بالقلب فقط، وذكر باللسان أي مع القلب، وذكر القلب نوعان، وهوأحمل الأذكار، وأجلها التفكر في عظمة الله وجلاله وآياته ومصنوعاته العلوية والسفلية. والثاني: ذكره تعالى بمعنى استحضاره بالقلب عند أمره ونهيه، والأول من هذين أفضل من الثاني، والثاني أفضل من الذكر باللسان، أي مع القلب، وأما الذكر بمجرد اللسان فهوأضعف الأذكار، وإن كان فيه ثواب، كما اتىت به الأخبار".

ونطق الإمام النووي : أجمع الفهماء على جواز الذكر بالقلب واللسان للمحْدِث والجنب والحائض والنفساء وذلك في التسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على رسول الله والنادىء ونحوذلك.

ونطق أيضا: الذكرقد يكون بالقلب ويكون باللسان، والأفضل منه ما كان بالقلب واللسان جميعاً، فإن اقتصر على أحدهما فالقلب أفضل. ثم لا ينبغي حتى يُهجر الذكر باللسان مع القلب خوفاً من حتى يُظن به الرياء، بل يَذكرُ بهما جميعاً، ويقصد به وجه الله.

الذكر المنفرد والذكر مع الجماعة

العبادات مع الجماعة - وفيها ذكر الله - تزيد في الفضل على العبادة في حالة الانفراد؛ ففي الجماعة تلتقي القلوب، ويكون التعاون والتجاوب، ويستقي الضعيف من القوي، والمُظْلِم من المُنَوَّر، والكثيف من اللطيف، والجاهل من العالم إلى غير ذلك. وقد وردت أحاديث في جواز الذكر الجماعي، منها:

• نطق رسول الله : إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. نطقوا: وما رياض الجنة،يا ترى؟ نطق: حِلَقُ الذكر.
• نطق رسول الله : ما من قوم يذكرون الله إلا حفَّتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده.

ويظهر ذلك أيضا من أقوال فهماء السنة، منها:

• نطق العلامة ابن عابدين في حاشيته في معرِضِ ذكر الله مع الجماعة: وقد شبه الإمام الغزالي ذكر الإنسان وحده وذكر الجماعة بأذان المنفرد وأذان الجماعة، نطق: فكما حتى أصوات المؤذنين جماعة تبتر جِرم الهواء أكثر من صوت المؤذن الواحد، كذلك ذكر الجماعة على قلب واحد أكثر تأثيراً في حمل الحجب الكثيفة من ذكر إنسان واحد.
• نطق الطحطاوي في حاشيته: ونص الشعراني: أجمع الفهماء سلفاً وخلفاً على استحباب ذكر الله جماعة في المساجد وغيرها من غير نكير، إلا حتى يشوشَ جهرُهم بالذكر على نائم أومصلٌّ أوقارئ قرآن، كما هومقرر في خط الفقه.

وأما الذكر منفرداً: فله أثر فعال في صفاء القلب وإيقاظه، وتعويد المؤمن على الأنس بربه والتنعم بمناجاته، والشعور بقربه. فلا بد للمؤمن من جلسة يذكر الله خالياً منفرداً بربه بعد حتى يحاسب نفسه ويطلع على عيوبه وأخطائه، فإذا ما رأى سيئة؛ استغفر وتاب وإذا ما رأى عيباً؛ جاهد نفسه للتخلص منه. فعن أبي هريرة عن النبي نطق: سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله... وذكر منهم: ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه

ذِكرُ ثناء وذكر نادىء وذكر رعاية

وهذا تقسيمٌ للذكر من حيث موضوع الذكر ومحتواه، فأما ذكر الثناء :فمثل ما اتى في الحديث : «سبحان الله وبحمده» ، وأما ذكر النادىء فكقوله تعالى : ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ،وفي الحديث «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث» ، ونحوذلك . وأما ذكر الرعاية : فمثل قول الذاكر : الله معي والله ناظر إلي، نحوذلك مما يستعمل لتقوية الحضور مع الله، وفيه رعاية لمصلحة القلب ولحفظ الأدب مع الله والتحرز من الغفلة والاعتصام من الشيطان والنفس .

فوائد الذكر

وهناك اعتقاد راسخ بأن للذكر فوائد عديدة تصل لأكثر من مئة ومنها:

• أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.
• أنه يرضي الرحمن عز وجل.
• أنه يزيل الهم والغم عن القلب.
• أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.
• أنه يقوي القلب والبدن.
• أنه ينور الوجه والقلب.
• أنه يجلب الرزق.
• أنه يكسوالذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.
• أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام.
• أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان.
• أنه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل
• أنه يورثه القرب منه.
• أنه يفتح له بابا عظيما من أبواب الفهم.
• أنه يورثه الهيبة لربه عز وجل وإجلاله.
• أنه يورثه ذكر الله له، كما نطق تعالى: " فاذكروني أذكركم " [البقرة:115].
• أنه يورث حياة القلب.
• أنه قوت القلب والروح.
• أنه يورث جلاء القلب من صدئه.
• أنه يحط الخطايا ويمضىها، فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يمضىن السيئات.
• أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعا لى.
• أن ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده، يذكر بصاحبه عند الشدة.
• أن العبد إذا تعهد إلى الله بذكره في الرخاء عهده في الشدة.
• أنه منجاة من عذاب الله.
• أنه سبب نزول السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر.
• أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة، والنميمة، والكذب، والفحش، والبا طل.
• أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس اللهووالغفلة مجالس الشياطين.
• أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة.
• أن الاشتغال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين.
• أنه أيسر العبادات، وهومن أجلها وأفضلها.
• أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب علئ غيره من الأعمال.
• أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هوسبب شقاء العبد في معاشه ومعا ده.
• أنه ليس في الأعمال شيء يعم الأوقات والأحوال مثله.
• أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط.
• أن الذكر رأس الأمور، فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله عز وجل.
• أن في القلب خلة وفاقة لا يسدها شيء ألبتة إلا ذكر الله عز وجل.
• أن الذكر يجمع المتفرق، ويفرق المجتمع، ويقرب البعيد، ويبعد القريب. فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه وإرادته، وهمومه وعزومه، ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم، والغموم، والأحزان، والحسرات على فوت حظوظه ومطالبه، ويفرق أيضأ ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره، ويفرق أيضا ما اجتمع على حربه من جند الشيطان، وأما تقريبه البعيد فإنه يقرب إليه الآخرة، ويبعد القريب إليه وهي الدنيا.
• أن الذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سنته.
• أن الذكر شجرة تثمر المعارف والأحوال التي شمر إليها السالكون.
• أن الذاكر قريب من مذكوره، ومذكوره معه، وهذه المعية معية خاصة غير معية الفهم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة والنصرة وا لتوفيق.
• أن الذكر يعدل عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل.
• أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله من لم يذكره.
• أن أكرم الخلق على الله من المتقين من لا يزال لسانه رطبا بذكره.
• أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله.
• أن الذكر شفاء القلب ودواؤه، والغفلة سقمه.
• أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها والغفلة أصل معاداته ورأسها.
• أنه جلاب للنعم، دافع للنقم بإذن الله.
• أنه يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر.
• أن من شاء حتى يسكن رياض الجنة في الدنيا، فليستوطن مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة.
• أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ليس لهم مجالس إلا هي.
• أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته.
• أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنية أومالية، أوبدنية مالية.
• أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى العبد، ويسهلها عليه، ويلذذها له، ويجعلها قرة عينه فيها.
• أن ذكر الله عز وجل يمضى عن القلب مخاوفه كلها ويؤمنه.
• أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليعمل مع الذكر ما لم يطيق عمله بدونه.
• أن الذاكرين الله كثيرا هم السابقون من بين عمال الآخرة.
• أن الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبده، ومن صدقه الله رجي له حتى يحشر مع الصادقين.
• أن دور الجنة تبني بالذكر، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر، أمسكت الملائكة عن البناء.
• أن الذكر سد بين العبد وبين جهنم.
• أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق.
• أن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب.
• أن الجبال والقفار تتباهي وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها.
• أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق.
• أن للذكر لذة عظيمه من بين الأعمال الصالحة لا تشبهها لذة.
• أن في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والبقاع، تكثيرًا لشهود العبد يوم القيامة، فإن الأرض تشهد للذاكر يوم القيامة

فضل الذكر

نطق الله:{ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً { وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً { وَإذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ ونطق  :" مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت " ونطق  :" ألا أنبئكم بخير أعمالكم ،وأزكاها عند مليككم، وأحملها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق المضى والورق، وخير لكم من حتى تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟" نطقوا بلى.نطق : "ذكر الله " ونطق  :" يقول الله : أنا عند افترض عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرتهُ في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ،وإن تقرب إلى شبراً تقربت إليه ذراعاً ،وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيتهُ هرولة " .وعن عبد الله بن بسرٍ ُ حتى رجلاً نطق : يا رسول الله إذا شرائع الإسلام قد كثرت علي فأبلغني بشيءٍ أتشبث به. نطق :" لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله " ونطق :" من قرأ حرفاً من كتاب الله به حسنة ،والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول : {الم حرف؛ ولكن : ألف حرف ،ولام حرف ،وميم حرف ". وعن عقبة بن عامر نطق : خرج رسول الله ونحن في الصفة فنطق :" أيكم يحب حتى يغدوجميع يوم إلى بطحان أوإلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطيعة رحم ؟" فقلنا : يا رسول الله نحب ذلك. نطق :" أفلا يغدوأحدكم إلى المسجد فيفهم، أويقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير لهُ من ثلاث ٍ، وأربع خير لهُ من أربع، ومن أعدادهن من الإبل" ونطق :" من قعد مقعداً لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعاً لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة" . ونطق  : " ما جلس قوم مجلساً لم يذكروا الله فيه، ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم " . ونطق  :" ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة ".

الذكر الصوفي

ولبعض الطرق الصوفية استعمالات للذِكر تصل إلى مرتبة تنقية النفس فيما يعهد بالمراقبة. فمثلا، تعتمد النقشبندية على أسلوب الهجريز على حدثة "الله" وترديدها بدون صوت لفترة طويلة كأسلوب للتأمل والتقرب الغيبي من النفس ومن الله. اما المولويون فيمزجون الذِكر مع الرقص الدائري للوصول إلى نشوة روحية. والذكر هومن المراقبات التي تُعَلَم للمبتدئين في الطرق الصوفية.

روابط خارجية

• سماع الأذكار اليومية
• تطبيق في الآبل ستور للأذكار
• تطبيق في الاندرويد للأذكار

مراجع