سخرية

السخرية هي طريقة من طرق التعبير، يستعمل فيها الشخص ألفاظاً تقلب المعنى إلى عكس ما يقصده المتحدث حقيقة. وهي النقد والنقد اللاذع بصورة الضحك والاستهزاء، وغرض الساخر هوالنقد أولاً والإضحاك ثانياً، وهوتصوير وضع أوشخصية أوجهة أوطرف أوتيار تصويرا مضحكا: إما بوضعه في صورة مضحكة بواسطة التشويه – الذي لا يصل إلى حد الإيلام – أوتكبير العيوب الأخلاقية والسلوكية أوالعضوية أوالحركية أوالعقلية أوما فيه من عيوب ونواقص حين سلوكه مع المجتمع، وكل ذلك بطريقة خاصة غير مباشرة. وعندما توظف بنية عدوانية جدا باستعمال السب والشتم والمس بخلقة الشخص من حيث اللون أوالعرق تسمى تهكماً.

أصل الحدثة

السخرية من مادة (س خ ر) وأصل التسخير: التذليل، اتى في اللسان: سخرته: أي قهرته وذللته. وسخره تسخيراً: كلفه عملا بلا أجرة، وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذلك: "مسخر" وتسخرت دابة لفلان: أي ركبتها بغير أجر. وأصل المادة في المعجم تدور بعامة حول "اللين" من الناحية الصوتية فإذا تتبعناها عهدنا مقدار ذلك، سواء أكان الحرفان (س، خ) متواليين كما ذكرنا في الهامش، أومنفصلين، ومن هذا يتبين لنا حتى الحرفين (س خ) في حدثة (سخر) يوحيان باللين (التذليل) والخفاء، وعدم الإبانة بطريقة مباشرة.

السخرية في الفهم

اثبتت دراسة في جامعة كولومبيا حتى التهكم والسخرية تحفز التفكير الإبداعي لدى من يقوم بالتهكم ومن يستمع له ففي عام 2015. كما اقترحت دراسة في سنة 1997 عرضت اساليب متهكمة تقابلها أساليب اعتيادية بالكلام بأن الإسلوب التهكمي أكبر تأثيراً من خلال اعتبار المساهمين بالدراسة حتى الأسلوب المتهكم أقوى بأسلوب ادانته للعمل الذي تتمحور حوله الدراسة. لكن دراسة أخرى في جامعة ويسترن اونتاريوخضع لها 66 شخصاً رأوا بالأغلبية حتى من يتعرض للسخرية سيشعر بالغضب وأنها ستؤثر في علاقة الأشخاص فيما بينهم. أما التهكم والسخرية عبر الوسائل الالكترونية فقد طرحت دراسة لجامعة الينيوي دراسة نتيجتها ان فهم السخرية والتهكم من الوسائل الالكترونية كان قد تم بنسبة 56% لدى المشاركين بينما كانت بنسبة 73% ممن استمعوا للسخرية بشكل مباشر. كما لوحظ في دراسة حتى فك شيفرة التهكم والسخرية بالنسبة للمستمعين يحفز التفكير التجريدي وبالتالي يؤثر أيضاً على التفكير الإبداعي. لكن لم تنف أي من تلك الدراسة دور السخرية في الإساءة للعلاقات بين الأشخاص.

مفهوم السخرية

حاول ألفرد أدلر حتى يرجع السخرية أويحللها – كانفعال مركب – إلى الغرائز البسيطة التي تهجرب منها، فنطق:

"هي خليط من انفعالين هما الغضب والاشمئزاز: فنحن إذ تثور فينا غريزة النفور نشمئز، فإذا عدا الشيء الذي أثار اشمئزازنا على صفاء عيشنا، من أية ناحية من النواحي، بعثت فينا غريزة المقاتلة والانفعال المقترن بها، وهوالغضب، فدفعا بنا إلى السخرية مما بعث اشمئزازنا أوممن أثاره في نفوسنا. ولا يخلوهذا من عنصر الزهو، لأننا ننزع إلى الرضا عن أنفسنا والاسترواح إلى شعورنا، عقب مطاوعة السخرية والانسياق معها".

كل ما يضحك، فهوهزل، ولكنه ينقسم قسمين: أحدهما ليس له غرض أوهدف إلا الإضحاك فحسب وهوما يطلق عليه الفكاهة، والآخر له غرض هادف واضح – سواء أكان معينا أوغير معين حين إلقاء النكتة – وهوالسخرية. النكات التي يمكن حتى تكون لمجرد الإضحاك فحسب حينئذ هي الفكاهة، وقد تكون بقصد اللذع والإيلام فهي السخرية، وقد تجمع بين الغرضين.

تمتزج السخرية بالهاتى من ناحية الوظيفة وكلاهما يفترقان من ناحية المادة أوالطبيعة التي يشتمل عليها جميع منهما. فالهاتى طريقة مباشرة في الهجوم على العدو، ولكن السخرية طريقة غير مباشرة في الهجوم.

أساليب السخرية

أول صور السخرية وأقدمها في تاريخ البشر وأكثرها انتشارا بين العامة هي السخرية "بالمحاكاة" في الكلام والمشي والحركات الجسمية وأنواع السلوك المتنوعة، أي في السمات البارزة التي تميز شخصية ما من الشخصيات كأسلوب ما من أساليب الكناية التي يمتاز بها محرر من الكتاب أوخطيب من الخطباء أوشاعر من الشعراء في قصيدة ما من قصائده.
ومن أقدم طرق السخرية واكثرها شيوعا السخرية بالصوت، وتلوينه وحمله وخفضه وإعطائه نبرات خاصة معروفة يفهمها السامع غالبا ويعهد صفاتها التي لا يمكن حتى ينقلها القلم إلى الطرس. وكذلك السخرية بانفراج أسارير الوجه وتحريك عضلاته، أوبهز الرأس أوالكتفين أوبالغمز بالعين.
معالجة الشيء الحقير كأنه عظيم، أوما يسمى في الأدب العربي "الذم بما يشبه المدح".
معالجة الشيء العظيم كأنه حقير: ويمكن حتىقد يكون طريقة من طرق الاستهزاء.
تجاهل العارف أوالتبالة.
التعريض : من أشهر أنواع السخرية في الأدب العربي.
من صور السخرية التصوير المبالغ فيه (الكاريكاتوري) وهووضع الشخص في صور مضحكة: كالمبالغة في تصوير عضومن أعضاء الجسم ومحاولة تشويهه إلى حد ما، بحي يجعل الشخص كأنه لا يدرك أويعهد إلا بهذا العيب الذي جسده وكبره.
التلاعب اللفظي: والأساس فيه هومحاولة المتندر حتى يكسب الألفاظ معاني غير معانيها الواضحة. فإذا ما اكتشف السامع حتى ما يقصده المتحدث هوهذا المعنى الغريب يسخر من فهمه الأول لمعنى الجملة، فيضحك، ويكون التلاعب اللفظي: باختصار الفكرة، أوبالإضافة إليها بحيث تخرجها عن معناها الأصلي أوبتبديل الحدثات المكونة لها، أوبنحت بعض ألفاظها أوبتقسيمها، أوبالعبث بإعجامها.

السُّخرية في الإسلام

إن السخرية (التي هي الاستهانة والتحقير، والتنبيه على العيوب والنقائص، على وجه يضحك منه، والذي قد يحدث بالمحاكاة في القول والعمل، أوقد يكون بالإشارة والإيماء.).

مُحرَّمة في الشرع وقد نهى عنها الله تعالى في القرآن وصرح بذلك في قوله جل جلاله (في سورة الحجرات):

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

وكذلك نهى عنها رسول الله في أحاديث ومواقف عدة منها:

{{عن أبي هريرة نطق: نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخوالمسلم، لا يظلمه ولا يخذله، ولا يحقره التقوى هاهنا)) ويشير إلى صدره ثلاث مرات ((بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، جميع المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه)).

وكذلك الفهماء والسلف نبهوا وشددوا في النهي عن السخرية:

- منهم القرطبي، فقد نطق: (من لقب أخاه أوسخر منه فهوفاسق).

روابط خارجية متعلقة

تدوينة أنارشية نقدية ساخرة تحت عنوان: الديكتاتورية ومؤخرة الإمبراطور

انظر أيضا

تهكم

مراجع

^ سخر (لسان العرب) نسخة محفوظةثمانية مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ السخرية تحفز التفكير الإبداعي، العلوم الحقيقية - علاء نعمة نسخة محفوظة 07 مايو2016 على مسقط واي باك مشين.
^ إحياء علوم الدين الغزالي]] (ص. 192)
^ رواه مسلم (2564)
^ [الجامع لأحكام القرآن، 328/16].