يختلف تعريف السُنة عند المسلمين بحسب مجال استخدامها:

• عند المحدثين السنة هي: «كل ما أثر عن النبي من قول أوعمل أوتقرير أوسيرة أوصفة خَلقية أوخُلقية، سواء أكان ذلك قبل البعثة أم بعدها». راجع الحديث النبوي.
• عند فهماء أصول الفقه؛ السنة هي: المصدر الثاني للتشريع. ويقصد بها الحديث نبوي من حيث أنه الأصل الثاني لتشريع الأحكام، وأيضا بمعنى: الحكم التكليفي المندوب غير الفرض.
• في فهم مصطلح الحديث السنة هي: «ما أضيف إلى النبي من قول أوعمل أوتقرير».
• عند الفقهاء السنة هي: «ما دل عليه الشرع من غير افتراض ولا وجوب» أو«ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه».
• عند فهماء العقيدة؛ السنة هي: «هدي النبي في أصول الدين، وما كان عليه من الفهم والعمل والهدى، وما شرعه أوأقره لقاء البدع والمحدثات في الدين». وقد تطلق السنة أيضا بمعنى الدين كله.

السنة في القرآن الكريم

أما عن مصطلح السنة فهي حدثة عربية قديمة، كانت تعهد قبل ذلك في عصر ما قبل الإسلام (الجاهلية). وقد يعهد المعني عادة ب (المارسة المتبعة) أو( الممارسة). ولقد وردت حدثة سنة في القرآن الكريم حوالي ستة عشر مرة 16، وقد استخدمت في أوائل التسلل الزمني للقرآن في الآيات المدنية في فترة الوحي. وتعهد هذه الاعمال بالسنة أي سنة الله أوسنة الأولين (أول جيل بعد عهد النبي صلي الله عليه وسلم).أما بالنسبة للمفهوم الأساسي في وقت إسلامي لاحق لممارسة النبي للأعمال (’’سنة النبي’’)، فلا يمكن العثور عليها في القرآن الكريم، غير أنه مع ذلك مرسخ في القرآن الأحكام الإسلامية والصورة التشكيلية للسنة الماضية، -’’السنة الماضية’’- هي التي تحتوي علي إلزام، أنها اتىت في وقت سابق لاستعمالها. ويشتق العمل العربي (مضي) من اسم الفاعل (ماض), وكما أشار ( Meïr Bravmann ) أنه يشتمل علي كلا من المعنين السابق والالتزام.

ويوجد في القرآن أيضا سنة الأولين وهذا ما ورد في سورة الأنفال -اية 38 ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ﴾ [8:38]

السنة السيرة والحديث في الاستخدام القرآني

وهناك معني آخر للسنة وهو(الاستعمال) وهذا رائج بوجه عام، وقد يختلف علي حسب المنطقة والمكان - الذي تستخدم فيه- ،ولهذا في كتاب الموطأ للأمام مالك بن أنس (رضي الله عنه) تعتبر سنة أهل المدينة جزء رائد في الفقه الإسلامي. وفي جميع المراكز حول العالم الإسلامي تحدث المرأ في بدايات القرن الثاني للمسلمين عن مصطلح (السنة عندنا) أو(السنة في رأينا)، دون حتىقد يكون ذلك راجع للسنة النبوية في شيء. والمعني المناقض والمضاد للسنة هوالبدعة. وأيضا يظهر في الخط الإسلامية السالفة مصطلح آخر للسنة وهو(السيرة)، وهذا بمعني السلوك أوأسلوب المعيشة، وكما أشار ( محمد براف مان) -1927- أنهما في كثير من الأحيان علي حد سواء في الاستخدام، سنة النبي وسيرته. ومن هذه الحالات تعتبر السيرة من حياة الأنبياء كنموذج أدبي، لكنها تطلق أيضا علي حياة النبي محمد ، ولقد قام ابن إسحاق 768م بالتمييز والمقارنة في هذا الموضوع. وبالإضافة إلي القرآن الكريم فإن السنة النبوية تعتبر هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي وفي الفقه الإسلامي. وقد حدد الإمام الشافعي (820م) في كتابه حتى السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، وهذه السنة تكون من الأحاديث المتصلة بإسنادها للنبي . ولكن كان الإمام أحمد بن حنبل (855م) أول من حاول ربط السنة كمصدر للتشريع مع نصوص القرآن الكريم ، وقد استدل علي ذلك بقوله تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) سورة الأحزاب.

السنة كمصدر ثان للتشريع

تعتبر سنة النبي كما أوضح القرآن باعتبارها المصدر الثاني للتشريع، تم التأكيد عليها مرارا وتكرارا في القرآن الكريم. نطق تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ [8:20]، ونطق تعالى: ﴿وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ﴾ [5:92] ، ونطق تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [24:54] .

والذي يتبع السنة النبوية يسمي بصاحب السنن، ولذا كان في القرن الإسلامي الثاني (الثامن ميلاديا) بعدما ألفت علوم الحديث كان يسمي بهذا الاسم صاحب السنة والجماعة. وبالتالي تربط التنطقيد الإسلامية القرآن بالسنة والتي يجب اتباع القياس فيها حتي نضمن وحدة المسلمين أجمعين، وخطاب النبي محمد صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يجمع هذه الأفكار كلها. يقول ( هجرت فيكم ما إذا تمسكتم به لن تضلوبعدي أبدا كتاب الله وسنتي).

تعريف السنة

السُنَّة في اللغة الطريقة، وسَنَّة الله: أحكامه وأمره ونهيه كما ذكر عن اللحياني، وسننها الله للناس: بينها. وسن الله سنة أي: بين طريقا قويما، نطق الله تعالى: ﴿سنة الله في الذين خلوا من قبل..﴾، نصب سنة الله على إرادة العمل أي: سن الله ذلك في الذين نافقوا الأنبياء وأرجفوا بهم حتى يقتلوا أين ثقفوا أي وجدوا. والسَنَّة أيضا بمعنى: السيرة، حسنة كانت أوقبيحة، نطق خالد بن عتبة الهذلي:

وينطق: سننتها سننَّا، وسننتها بمعنى: سرتها، وسنة الأولين سيرتهم وفي القرآن: ﴿وما منع الناس حتى يؤمنوا إذ اتىهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا حتى تأتيهم سنة الأولين أويأتيهم العذاب قبلا﴾

نطق الزجاج: سنة الأولين أنهم عاينوا العذاب فطلب المشركون حتى نطقوا: اللهم إذا كان هذا هوالحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء. وينطق: سننت لكم سنة فاتبعوها أي: سيروا عليها، وفي الحديث: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ومن سن سنة سيئة..» يريد من عملها ليقتدى به فيها، وكل من ابتدأ أمرا عمل به قوم بعده، قيل: هوالذي سنه، نطق نصيب:

وقد تكرر في الحديث ذكر حدثة: «السنة» وما تصرف منها، والأصل فيه أنها بمعنى: الطريقة والسيرة، ونطق ابن منظور: «وإذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به النبي ، ونهى عنه وندب إليه قولا وعملا مما لم ينطق به الكتاب العزيز؛ ولهذا ينطق: في أدلة الشرع: الكتاب والسنة أي: القرآن والحديث». ومما يشير على هذا حديث: «إنما أنسى لأسن» أي: إنما أدفع إلى النسيان لأسوق الناس بالهداية إلى الطريق المستقيم، وأبين لهم ما يحتاجون حتى يعملوا إذا عرض لهم النسيان، نطق: ويجوز حتىقد يكون من سننت الإبل إذا أحسنت رعيتها والقيام عليها، وفي الحديث: «أنه هبط المحصب ولم يسنه» أي: لم يجعله سنة يعمل بها، نطق: وقد يعمل الشيء لسبب خاص فلا يعم غيره، وقد يعمل لمعنى فيزول ذلك المعنى ويبقى العمل على حاله متبعا كقصر الصلاة في السفر للخوف، ثم استمر القصر مع عدم الخوف، ومنه حديث ابن عباس: «رمل رسول الله وليس بسنة» أي: أنه لم يسن عمله لكافة الأمة، ولكن لسبب خاص، وهوحتى يري المشركين قوة أصحابه، وهذا ممضى ابن عباس، وأما غيره؛ فيرى حتى الرمل في طواف القدوم سنة، وفي حديث محلم بن جثامة: «أسنن اليوم وغير غدا». أي: اعمل بسنتك التي سننتها في القصاص، ثم بعد ذلك إذا شئت حتى تغير فغير أي: تغير ما سننت، وقيل: تغير، من أخذ الغير وهي الدية، وفي الحديث: «إن أكبر الكبائر حتى تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك»: أراد بتبديل السنة: حتى يرجع أعرابيا بعد هجرته، وفي حديث المجوس: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب» أي: خذوهم على طريقتهم وأجروهم في قبول الجزية مجراهم. وفي الحديث: «لا ينقض عهدهم عن سنة ماحل» أي: لا ينقض بسعي ساع بالنميمة والإفساد، كما ينطق: لا أفسد ما بيني وبينك بمذاهب الأشرار وطرقهم في الفساد، والسنة الطريقة والسنن أيضا، وفي الحديث: «ألا رجل يرد عنا من سنن هؤلاء».

نطق في التهذيب: السنة الطريقة المحمودة المستقيمة، ولذلك قيل: فلان من أهل السنة، معناه: من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة، وهي مأخوذة من السنن وهوالطريق.

اتباع السنة

«عن العرباض بن سارية نطق وعظنا رسول الله يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فنطق رجل: إذا هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله! نطق: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن استوعب ذلك منكم عمليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ»». وأخرجه الحاكم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..». ورواه أبوداود والترمذي، ونطق حديث حسن سليم، وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه، وزاد في حديثه: «فقد هجرتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك». ويدل الحديث على مشرعية الموعظة بين الحين والآخر، وفي السليمين عن أبي وائل نطق: كان عبد الله بن مسعود يذكرنا جميع يوم خميس، فنطق له رجل: يا أبا عبد الرحمن، إنا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا أنك حدثتنا جميع يوم فنطق: «ما يمنعني حتى أحدثكم إلا كراهة حتى أملكم، إذا رسول الله كان يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علينا».

ويدل الحديث على وجوب طاعة ولاة الأمر، وعدم جواز الخروج عليهم، نطق الخطابي: يريد به طاعة من ولاه الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشيا. وقوله: «وإياكم ومحدثات الأمور...»، وفي رواية أبي داود: «وإياكم ومحدثات الأمور فإن جميع محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة». نطق ابن رجب: فيه تحذير للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك بقوله: جميع بدعة ضلالة، والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يشير عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يشير عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة. وما سقط في كلام السلف من استحسان بعض البدع؛ فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية، فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح: نعمت البدعة هذه، وروي عنه أنه نطق: إذا كانت هذه بدعة فنعمت البدعة، ومن ذلك أذان الجمعة الأول زاده عثمان لحاجة الناس إليه وأقره علي واستمر عمل المسلمين عليه، وروي عن ابن عمر أنه نطق: هوبدعة، ولعله أراد ما أراد أبوه في التراويح، انتهى ملخصا. ومعنى الحديث: فمن استوعب ذلك أي: زمن الاختلاف الكثير؛ عمليه بسنتي أي: فليلزم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي فالإضافة إليهم إما لعملهم بها أولاستنباطهم واختيارهم إياها نطقه القاري.

اقتباس

ونطق الشوكاني في الفتح الرباني: «إن أهل الفهم قد أطالوا الكلام في هذا وأخذوا في تأويله بوجوه أكثرها متعسفة، والذي ينبغي التعويل عليه والمصير إليه هوالعمل بما يشير عليه هذا الهجريب بحسب ما تقتضيه لغة العرب، فالسنة هي الطريقة فكأنه نطق الزموا طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين، وقد كانت طريقتهم هي نفس طريقته، فإنهم أشد الناس حرصا عليها وعملا بها في جميع شيء. وعلى جميع حال كانوا يتوقون مخالفته في أصغر الأمور فضلا عن أكبرها. وكانوا إذا أعوزهم الدليل من كتاب الله وسنة رسوله ؛ عملوا بما يظهر لهم من الرأي بعد الفحص والبحث والتشاور والتدبر، وهذا الرأي عند عدم الدليل هوأيضا من سنته لما دل عليه حديث معاذ لما نطق له رسول الله : بم تقضي،يا ترى؟ نطق: بكتاب الله، نطق: فإن لم تجد نطق: فبسنة رسول الله نطق: فإن لم تجد نطق: أجتهد رأيي نطق: الحمد لله الذي وفق رسول رسوله أوكما نطق. وهذا الحديث وإن تحدث فيه بعض أهل الفهم بما هومعروف فالحق أنه من قسم الحسن لغيره وهومعمول به وقد أوضحت هذا في درس مستقل. فإن قلت: إذا كان ما عملوا فيه بالرأي هومن سنته لم يبق لقوله "وسنة الخلفاء الراشدين ثمرة"، قلت: ثمرته حتى من الناس من لم يدرك زمنه وأدرك زمن الخلفاء الراشدين أواستوعب زمنه وزمن الخلفاء، ولكنه وقع أمر لم يحدث في زمنه فعمله الخلفاء، فأشار بهذا الإرشاد إلى سنة الخلفاء إلى دفع ما عساه يتردد في بعض النفوس من الشك ويختلج فيها من الظنون. فأقل فوائد الحديث حتى ما يصدر عنهم من الرأي وإن كان من سننه كما تقدم ولكنه أولى من رأي غيرهم عند عدم الدليل. وبالجملة فكثيرا ما كان -صلى الله عليه وسلم- ينسب العمل أوالهجر إليه أوإلى أصحابه في حياته مع أنه لا فائدة لنسبته إلى غيره مع نسبته إليه؛ لأنه محل القدوة ومكان الأسوة فهذا ما ظهر لي في تفسير هذا الحديث، ولم أقف عند تحريره على ما يوافقه من كلام أهل الفهم فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله العظيم». انتهى كلام الشوكاني.

المحدثات

المحدثات في الدين هي التي تخالف أصول الدين وقواعده، نطق ابن حجر العسقلاني: والمحدثات بفتح الدال جمع محدثة والمراد بها ما أحدث، وليس له أصل في الشرع ويسمى في عهد الشرع: «بدعة» وما كان له أصل يشير عليه الشرع فليس ببدعة، فالبدعة في عهد الشرع مذمومة بخلاف اللغة فإن جميع شيء أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أومذموما، وكذا القول في المحدثة وفي الأمر المحدث الذي ورد في حديث عائشة: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورد». وحديث العرباض في المعنى قريب من حديث عائشة المشار إليه وهومن جوامع الحدث. يشير على حتى المحدث يسمى بدعة، والمراد بقوله: «كل بدعة ضلالة» ما أحدث ولا مرشد له من الشرع بطريق خاص ولا عام. وقسم بعض الفهماء البدعة إلى الأحكام الخمسة وهوواضح، وثبت عن ابن مسعود أنه نطق: «قد أصبحتم على الفطرة وإنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة عمليكم بالهدي الأول».

نطق الشافعي: «البدعة بدعتان: محمودة ومذمومة، فما وافق السنة فهومحمود وما خالفها فهومذموم».

ونطق الشافعي أيضا: «المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أوسنة أوأثرا أوإجماعا فهذه بدعة الضلال، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة».

«عن كثير بن عبد الله -هوابن عمروبن عوف المزني- عن أبيه عن جده حتى النبي نطق لبلال بن الحارث: افهم، نطق: ما أفهم يا رسول الله،يا ترى؟ نطق: افهم يا بلال، نطق: ما أفهم يا رسول الله،يا ترى؟ نطق: إنه من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي؛ فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير حتى ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئاً».

«عن سعيد بن المسيب نطق نطق أنس بن مالك نطق لي رسول الله : «يا بني إذا قدرت حتى تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فاعمل، ثم نطق لي: يا بني وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة». وفي الحديث سيرة طويلة».

السنة الحسنة أوالسيئة

السنة الحسنة في مفهوم الشرع الإسلامي هي المستحدث على غير مثال سابق، التي تكون موافقة للشرع ولا تخالفه، وفي سليم مسلم في كتاب الفهم: باب من سن سنة حسنة أوسيئة ومن نادى إلى هدى أوضلالة حديث: «عن جرير بن عبد الله نطق اتى ناس من الأعراب إلى رسول الله عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة فأبطئوا عنه حتى رئي ذلك في وجهه، نطق ثم إذا رجلا من الأنصار اتى بصرة من ورق ثم اتى آخر ثم تتابعوا حتى عهد السرور في وجهه فنطق رسول الله : «من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده خط له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده خط عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء»». وفي رواية لمسلم: «عن جرير نطق خطب رسول الله فحث على الصدقة..» بمعنى حديث جرير. وفي رواية: «نطق جرير بن عبد الله نطق رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسن عبد سنة صالحة يعمل بها بعده ثم ذكر تمام الحديث».

وقد اتى الحديث بلفظ: «من سن سنة حسنة» و«من سن سنة سيئة..» وفي رواية أخرى لمسلم بلفظ: «من نادى إلى الهدى» و«من نادى إلى الضلالة..». نطق النووي: هذان الحديثان صريحان في الحث على استحباب سن الأمور الحسنة، وتحريم سن الأمور السيئة، وأن من سن سنة حسنة؛ كان له مثل أجر جميع من يعمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر جميع من يعمل بها إلى يوم القيامة، وأن من نادى إلى هدى؛ كان له مثل أجور متابعيه، أوإلى ضلالة كان عليه مثل آثام تابعيه، سواء كان ذلك الهدى والضلالة هوالذي ابتدأه، أم كان مسبوقا إليه، وسواء كان ذلك تعليم فهم أوعبادة أوأدب أوغير ذلك. ونطق النووي: «قوله : «فعمل بها بعده» معناه: إذا سنها سواء كان العمل في حياته أوبعد موته. والله أفهم».

مراجع