لوغوس

لوغوس (بالإغريقية: Λούος) (بالإنجليزية: Logos)‏، وهي من أشد الحدثات أهمية وأكثرها غموضا في الفكرين الغربيين الديني والفلسفي، إذ تدل في سياقات شتى على مدلولات متعددة، كالخطاب، اللغة، العقل الكلي، حدثة الإله، من بين معان أخرى.

عند هرقليطس

هرقليطس، الفيلسوف اليوناني القديم اهتم بشكل عظيم بـ اللوغوس، فقد اعتبره "القانون الكلي للكون". يقول هرقليطس : " جميع القوانين الإنسانية تتغذى من قانون إلهي واحد : لأن هذا يسود جميع من يريد، ويكفي للكل، ويسيطر على الكل". ووافقه الرواقيون ونطقوا حتى العقل أواللوغوس هوالمبدأ الفعال في العالم، وهوالذي يشيع في العالم الحياة، وأنه الذي ينظم ويرشد العنصر السلبي في العالم ويعنون "المادة". ونطق ذيوجانس اللائرسي عن ممضى الرواقيين : "يقول الرواقيون حتى اللوغوس هوالمبدأ الفعال في الهيولي، إنه الله، وهوسرمديّ، وهوالفعال لكل شيء من خلال المادة".

عند فيلون اليهودي

نطق فيلون عن اللوغوس أنه أول القوى الصادرة عن الله، وأنه محل الصور، والنموذج الأول لكل الأمور. وهوالقوة الباطنة التي تحيي الأمور وتربط بينها. وهويتدخل في تكوين العالم، لكنه ليس خالقاً. وهوالوسيط بين الله والناس، وهوالذي يرشد بني الإنسان ويمكنهم من الارتفاع إلى رؤية الله. ولكن دوره هودائماً دور الوسيط. ويقينه بأنه " إلهي " θέος ويميزه من الله بأداة التعريف التي تضاف إلى الله οθέος ولكنها لا تضاف إلى اللوغوس.

في العهد القديم

من بين اسفار العهد القديم في الكتاب المقدس، هناك سفر باسم " سفر الحكمة لسليمان" ويصف فيه صاحبه الحكمة بأنها بالقرب من الله أوعند الله تشاركه عرشه الإلهي وأنها صادرة عن مجده، وتساعده في عملية الخلق، وتسري في جميع الأمور وتحقق وحدة العالم. ويمكن حتى تتصل بمن من البشر مستعدين لتلقيها، لتقدس أرواحهم وتؤمّن لها الخلود عند الله : وهذه الحكمة تسمى في عدة مواضع باسم " اللوغوس "، وهذا اللوغوس (الحدثة) الذي فيه جعل إله إسرائيل، رب الرحمة، جميع الأمور. وبه نجى شعب إسرائيل وسينجّي جميع النفوس التي تتلقاه.

في العهد الجديد

يستهل يوحنا في الإنجيل الرابع المنسوب إليه، بالحديث عن (الحدثة) : " في البدء كان الحدثة، والحدثة كان عند الله، والله هوالحدثة، به جميع شيء كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان". واتى في خاتمة رسالته الأولى وفي الرؤيا المنسوبة إليه أيضاً حتى هذا اللوغوس أوالحدثة، هوالذي كان قبل خلق الكون، كان عند الله، وهوهوالله، وهذا اللوغوس أوالحدثة، تجسد، أي اتخذ جسداً، وحلّ بين الناس، فكشف لهم حقيقة النجاة (الخلاص) وبث فيهم الحياة الخالدة، ممكنا لهم من حتى يصيروا أبناء الله. وبالجملة : أنه يسوع المسيح. وهذا اللوغوس، عند القديس يوحنا، لا يماثل تماماً الحكمة في سفر الحكمة، ولا اللوغوس عند فيلون والأفلاطونية المحدثة، لأنه عند يوحنا هوالله نفسه، وليس قوة تابعة لله كما هي الحال عند فيلون.

عند آباء الكنيسة

في أثر يوحنا اتى الآباء المسيحيون : يوستينوس، وكليمانس السكندري، واوريجانس السكندري، فوجدوا في فكرة اللوغوس وسيلة لتفسير الاتفاق بين الفلسفة اليونانية والعقيدة المسيحية، بأن ادعوا حتى اللوغوس هومصدر كلتيهما، والينبوع الوحيد لكل حقيقة. وفي تصوّر آباء الكنيسة لـ اللوغوس، أكدوا أمرين:

التساوي التام بين اللوغوس وبين ابن الله وبين الله الآب.
مشاركة الجنس البشري في اللوغوس من حيث هوالعقل.

عند الغنوصيين

قرر الغنوصيون حتى اللوغوس هوأدنى الأيونات، وأنه الذي يتولى تكوين العالم، فتصدى لهم القديس ارينايوس وأكد المساواة التامة بين الله وبين اللوغوس وبين الروح القدس.

عند أوريجانس فيما بعد

حاول أوريجانس في القرن الثالث حتى يفرّق في الدرجة بين الله الآب وبين اللوغوس. وقرر أنه يمكن ان ننعت اللوغوس بأنه وجود الموجودات، وجوهر الجواهر، وصورة الصور، لكننا لا نستطيع حتى ننعت الله الآب بمثل هذه النعوت، لأنه يتجاوزها جميعا. سليم حتى اللوغوس أزليّ مع أزلية الله الآب، لكن ذلك ليس بنفس المعنى. إذا الله الآب هوالحياة و"الابن" يستمد الحياة من "الآب".

قرار المجامع الكنسية

رفضت الكنيسة في مجامعها (نيقيه، أفسس 325 - 431) تفسير أوريجانوس، واعتبرته هرطقة. وبقيت على الرأي الأول وهوالقول بالتساوي بين الله وبين الابن والذي هوالحدثة (اللوغوس). ومنذ ذلك التاريخ صار اللوغوس يشكل معنى دينياً، أكثر منه فلسفياً.

عند الصوفية المسلمين

منذ تحول اللوغوس إلى معنى ديني، وُجد خصوصا عند الصوفية المسلمين، بخاصة عند ابن عربي.

هناكَ مِن المعاصرين ـ وهوالدكتور حسن ظاظا في كتابه (اللسان والإنسان مدخل إلى فهم اللغة) ـ مضى إلى القول باضطراب القدماء حول اشتقاق حدثة اللغة، وأنّه لا يوجد شاهدٌ واحدٌ على استعمال العرب لحدثة اللغة بهذا المعنى الفهمي الذي نعنيه، ثم قررَ أنَّ أصل حدثة (لغة) يوناني غير عربي، وهوحدثة (لوغوس)، التي تعني باليونانية الحدثة أوالكلام.

عند الفلاسفة المحدثين

لم يعد لـ اللوغوس مكان عند المحدثين، اللهم إلا على سبيل التعبير الديني عن بعض الإتجاهات، كما هوموجود عند فيشته في كتابه " المدخل إلى الحياة السعيدة" حين استشهد بمطلع إنجيل يوحنا للتدليل على الاتفاق بين مثاليته وبين المسيحية، تاهعلخمالخلكنه يرى فيي اللوغوس أنه هو" الأنا ".