الجعفريون
عودة للموسوعة| جزء من سلسلة منطقات عن |
| الشيعة الاثنا عشرية |
|---|
|
مفاهيم أساسية
أصول الدين
فروع الدين
|
|
نصوص
|
|
شخصيات
المعصومون
المرجعية
|
|
مواقع
مدن مقدسة
مزارات مقدسة
مساجد
|
|
مواضيع ذات صلة
|
|
|
الجعفريون،أوالممضى الجعفري هوليس إلا تعبير اخر عن الممضى الشيعي الإثني عشري الذي يقوم على الاعتقاد بأن خلافة النبي محمد تكون للامام علي بن أبي طالب والاثنى عشر من الائمة المعصومين من بعده، ومن هنا كان اشتقاق تعبير الممضى الجعفري الذي يعود إلى الامام جعفر الصادق وهوالامام السادس من الاثنى عشر المعصومين لانه عاش الفترة الانتنطقية بين الدولتين الأموية والعباسية، مما أعطى له نشر عقائد وفقه الإسلامي وتربية عدد كبير من الفهماء الفقهاء والمفسرين والمتحدثين.
ينقسم الشيعة الإمامية الإثنا عشرية بين فرقتين وهم الأصولية والإخبارية وهما لا يختلفان في عقيدتهما بشيء سوى بسعة الأخذ بالأخبار وضيقه.
في عام 1959 أصدر محمود شلتوت، شيخ الأزهر، فتوى تعترف بالفقه الجعفري كممضى خامس في الشريعة الإسلامية، إلى جانب المذاهب السنيّة الأربعة. وفي عام 2004، أكّدت رسالة عمّان من حديث على صلاحية المذاهب الفقهية الثمانية بما في ذلك الممضى الجعفري. وفي العصر الحديث، حدد رئيس وزراء السودان السابق الصادق المهدي مدارس الفقه الإسلامي المعترف بها على أنها ثمانية، وكان الممضى الجعفري أحدهم.
التسمية
نُسِبَ الممضى الشيعي إلي امام الجعفر الصادق، الامام السادس للشيعة، وسُمي بالممضى الجعفري. حيث حتى الإمام الصادق عاش الفترة الانتنطقية بين دولتين، فكانت الدولة الأموية في نهاياتها مشغولة بلقاءة الثورات والانتفاضات التي كانت مشتعلة في بلاد الإسلام. وعندما أقيمت الخلافة العباسية انشغلت بتطهير الأرض من بني أمية والقضاء على الفتن الصغيرة وتوطيد نادىئم الدولة الجديدة وكانت بحاجة إلى وقت لتثبيت حكمها، وتشييد أركان نظامها، ولذلك لم تعنَ كثيراً بالحركات الدينية والثقافية مما أعطى للإمام الصادق نشر ممضى عقائد وفقه أهل البيت وتربية عدد كبير من الفهماء الفقهاء والمفسرين والمتحدثين. وقد ورد من الأحاديث والروايات عن الإمام الصادق ما لم يرد عن غيره من الأئمة المعصومين، خصوصاً في الفقه الإسلامي. فإن الممضى الشيعي إزدهر في ذلك العصر فعُرف منذ ذلك العصر بالممضى الجعفري.
الفروع
ينقسم الشيعة الإمامية الإثنا عشرية بين فرقتين وهم الأصولية والإخبارية وهما موجودان سوية في مراحل مختلفة من تاريخ الطائفة، وليس هناك اختلاف في عقيدتهما بل هما يختلفان في المنهج. يمثل الأصوليون الأكثرية داخل الشيعة الإمامية، في حين يمثل الإخباريون الأقلية.
الأصولية
المدرسة الأصولية هي التيار السائد بين الشيعة الإثني عشرية في العصر الحديث. وهم القائلون بالاجتهاد ووجوب التقليد على العامي للفقيه الجامع للشرائط. وأن مصادر التشريع عندهم أربعة: الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل. وهم لايحكمون بصحة جميع ما في خط الأربعة، ويمثلون الأكثرية.
الأخبارية
هي مدرسة شيعية جعفرية إثنا عشرية إلا انها تتخذ في استنباط الأحكام فقط القرآن الكريم والسنة، إي ما ذكر أوما خبر عن النبي محمد وآل البيت. وبل اقتصر بعضهم علي السنة فقط بناء علي ان الكتاب لا يجوز تفسيره والعمل بما فيه الا بما ورد التفسير به عن المعصومين. ولذلك سموا بالإخباريين لأنهم يقتصرون في معهدتهم للأحكام الشرعية على الأخبار أوالروايات الواردة عن أهل البيت، وهم يحرمون الاجتهاد والتقليد، وأسقطوا الاستدلال بالمصادر الإجماع والعقل، ولا يستدلون بالإجماع لأنه عندهم بدعة أوجدها أهل السنة، وينكرون كذلك صلاحية العقل السليم ليكون حجة أودليلا، ويعتبر الاخبارية جميع الأحاديث الورادة في خط الحديث الاربعة بانها أحاديث بترية الصدور عن المعصومين، اي انهم يعتبروها كلها سليمة ولاحاجة للرجوع لفهم الرجال والدراية لتحري صحته.
مواضيع ذات صلة
التقية
تعتبر فكرة "التقيَّة" معتقداً مقبولاً في الممضى الشيعي، وهم قد اعتبروها من أساسيات الدين. وإنما الغاية منها هي صيانة النفس والعرض والمال أمام الاعداء، فهي مداراة وكتمان وتظاهر بما ليس هوالحقيقة. ووفقا لاضطهاد الشيعة العام عبر التاريخ خصوصا في العصر الأموي والعباسي، أصبحت التقية أمرا ضروريا لحياة الشيعي. ولذلك اضطرت الإثنا عشرية إلى ممارسة التقية حتى حتى أئمتهم أنفسهم قاموا بممارسة التقية. وأشتق مصطلح التقية من القران الكريم في الاية:
مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ 
البداء
فقد اتفقت الشيعة الإمامية بالقول بالبداء، وان البداء في اللغة يعني الظهور بعد الخفاء، والفهم بالشيء بعد الجهل، ولأن فهم الله سبحانه وتعالى ذاتي غير مسبوق بجهل وإن إرادته لم تتغيّر وتتبدّل فيستحيل إطلاقه بهذا المعنى على الله سبحانه. فالبداء يعني حتى الله علّق أمورا على بعضها بحيث إذا أتى الإنسان بها تتغير الأمور بالنسبة للإنسان وتظهر له بصورة لم يكن يتسقطها، بعبارة اخری: «إنّ اللّه سبحانه يقدّر لعبده تقديرا طبقا لمقتضى معين، ثم يبدل اللّه تقديره طبقا لمقتضٍى حديث يظهر في العبد نتيجة عمل معين يقوم به، مع فهمه السابق في كلا الأمرين والحالين» وعلى هذا الأساس تؤول الأحاديث التي تشير إلى البداء.
المصادر
- ^ Hassan Ahmed Ibrahim, "An Overview of al-Sadiq al-Madhi's Islamic Discourse." Taken from The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought, pg. 172. Ed. Ibrahim Abu-Rabi'. هوبوكين (نيوجيرسي): Wiley-Blackwell, 2008. (ردمك 9781405178488)
- ^ صالح الكرباسي، ما الفرق بين الممضى الشيعي والممضى الجعفري ؟، مركز الإشعاع الإسلامي. نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الشيخ عبدالله اليوسف، الإمام الصادق (ع) وتأسيس الممضى الجعفري ، 26 /تسعة / 2011م -. نسخة محفوظة 28 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أصول ممضى الشيعة الإمامية الاثنى عشرية، إسلام خط، صفحة:116. نسخة محفوظة 27 أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الحسینی القزوینی، السید رضا بن محمدعلی، رسالة «الفرق بین الأخباریین والأصولیین»، صفحة:105، 2011. نسخة محفوظة 28 أبريل 2020 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الشيخ جعفر السبحاني، رسائل ومنطقات ، الجزء : 1 صفحة : 35. نسخة محفوظة 28 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ السيد محسن الأمين، أعيان الشيعة، الجزء : 1 صفحة : 60. نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على مسقط واي باك مشين.
- ^ البداء في القرآن الكريم، مسقط موسسة السبطين العالمية، 04 آذار/مارس 2008 . نسخة محفوظة 28 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ الشيخ صالح الكرباسي، ما المقصود بالبداء ، وما رأي الشيعة الامامية فيه ،يا ترى؟ ، مركز الإشعاع الإسلامي، 2002. نسخة محفوظة 11 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
- البيهقي، لباب الانساب، ص353
- السيوطي، اللباب في تهذيب الانساب، ج1/192
التصنيفات: الجعفريون, أهل البيت, الفقه, شيعة اثنا عشرية, مذاهب فقهية, مسلمون شيعة, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, بوابة الإسلام/مقالات متعلقة, بوابة شيعة/مقالات متعلقة, بوابة إيران/مقالات متعلقة, بوابة السياسة/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
