الله (إسلام)

الله في الإسلام هوعَلم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد، وهواسم الذَّات العليَّة، خالق الأكوان والوجود، وهوالإله الحق لجميع المخلوقات ولا معبود بحق إلا هو. ويؤمن المسلمون بأن الله واحد، أحد، صمد، ليس له مثيل ولا نظير ولا شبيه ولا صاحبة ولا ولد ولا والد ولا وزير له ولا مشير له، ولا عديد ولا نديد ولا قسيم ولا شريك له.

يُلحق المُسلمون بشكلٍ دائم تعبير «عَزَّ وجَلّ» بعد ذِكر اسم الله لِما له من العزة والجلال والعظمة، فله العزة الكاملة والجلال المُطلق والعظَمة الخالية من النقص، ويُلحق المُسلمون كذلك تعبير «سُبحانه وتعالى» بعد ذِكر اسم الله أيضاً لكونه مُنزّه عن العيب والنقص، والأوهام الفاسدة، والظنون الكاذبة، وتنزيهه عن جميع سوء، والمُتعالي بنفسه عن الخَلْق فحمل وارتفع. وكذلك تُلحق تعبير «جل جلاله» والتي تعني تجلّت عظمته وكبريائه وملكوته عن كُل شيء.

توحيد الله بالعبادة هوجوهر العقيدة في الدين الإسلامي. ولله أسماء عدّة تُدعى أسماء الله الحسنى، حيث يؤمن المسلمون حتى من يُحصي 99 منها يدخل الجنة. روى البخاري (2736) ومسلم (2677) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ» .

تعريفه وصفاته عند المسلمين

يُؤمن المُسلمون بأن الله هوخالق الحياة والكون والمخلوقات وكُل ما موجود، ومُدبر جميع الأمور ومُقدر كُل ما يسري ويجري بقدرِه، وله جميع صفات الكمال المُطلق المُنزه عن النقصان فليس كمثله شيء، فلا تُشبّه صفاته بصفات المخلوقات، فهوأول بلا ابتداء ودائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد، ولاقد يكون إلا ما يُريد، لا تبلغه الأوهام ولا تُدركه الأفهام وهوحيٌ قيّوم لا ينام ولا يغفل عن نظره شيء. غني عن الزمان والمكان، ولا تتغير صفته ولا تنقسم ولا تتجزئ ولا تزيد ولا تنقص. فهوالذي يُنّعم ويُعذّب ويُسعد ويشقي، وكُل المخلوقات تُرد إليه وتقف بيّن يديه وتُحشر له، وهوصاحب الحساب وهوالحكم الفصّل فلا جنةّ َإلا برحمته ولا عذاب إلا بعدله.

يؤمن المسلمون حتى الله مستوٍ على عرشه فوق السماوات فلا شيء يعلوه وهوفوق كُل شيء وتحته كُل شيء. فهوالغنيّ بذاته عن جميع المخلوقات، فلم يسبق وجوده وجود، والمخلوقات كُلها بقبضته لا تنفك عن محض فهمه وتقديره وتدبيره، يُميت ويُحييّ ويمنع ويعطي، يفهم الغيّب الكبير المُتعال، فيفهم مثاقيل الجبال وعدد حبات الرمال، ومكاييل البحار، وعدد قطر الأمطار، وما تساقط من ورق الأشجار، يفهم ما كان وماقد يكون وما سيكون وما لم يكن لوكان كيف من الممكن أنقد يكون، فهوسبب وجود كُل عدم وسبب عدم كُلِ ما كان موجود، الغنى والفقر، والشفاء والسقم، والنجاة والهلاك، والحياة والممات والبلاء والنِعم كُلها بأمره، فلا نافع ولا ضار سواه، ولا مانع ولا مُعطى إلا هو، له الاسم الأعظم الذي تُكشف به الكُربات وتستنزل به البركات وتُجاب به الدعوات.

كما يؤمن المسلمون بأن الله حيٌ لا يموت، فلم يسبق وجوده عدم ولا يلحق بقاءه فناء، وله وحده البقاء والدوام، فلا أول قبلَه ولا آخر بعده، وهوالظاهر الذي لا شيء فوقه والباطن الذي لا شيء دونه، الباقي في أزل الأزل إلى أبد الأبد، وكل شيء فانٍ ومُنتهٍ ومآله إلى العدم إلا ذاته. تفرّد بالأَحَدِيّة بلا انتهاء، وتسربل بالصمديّة بلا فناء، مُتصف بالجود والكرم قبل وجود الوجود، مُنزه في وحدانيّته عن الآباء والأبناء والجدود والأحفاد، مُقدَّس في ذاته عن الصاحبة والمصحوب والوالد والمولود.

وهوالذات الذي اصطَفَى مِن عبادِهِ ليُتمم رسالة توحيده وعبادته، فهوالوحيد المُستحق للعبادة والذلة والخضوع والانفراد بالكمال والتنزيه عن كًل لَغْطٍ وسوء، فلا شريك له في العبادة والمُلك، فله النفس وإليه المرجع والمآب والمآل والمُنتهى والمُشتكى والتحاكم والتخاصم، فهوالذي لا غنى لشيءٍ عنه، ولا بُد لكل شيءٍ منه، وهوالذي رِزْقُ كُل شيء عليه، ومصير كُل شيءٍ إليه، وملُكيّة جميع شيء له، وحُبِ كُل شيءٍ فيه.

يُقر المسلمون بإن لله صفاتاً قد وصفها نفسه ولا تتشابه ولا تُقارن بتلك الصفات الموجودة في الخلائق، ومثال ذلك الرحمة والعدل والعظمة، فهوالرحيم التي تتسع رحمته السماوات والأرض وما بينهما، وهوأرحم بالعباد من الأم بولدها، فيغفر الزلات ويعفوعن الخطيئات ويمحوالسيئات ولا يملُ من تكرار التوبة ويغفر ذنوباً كالجبال ولا يُبالي. وهوشديد العقاب لا يظلم ولا يأكل حق مخلوقٍ ولا كائن، فُكل حقوق العباد تُحمل إليه ولا تُرد إلا به، وهوالعظيم الذي ليس كعظمته شيء، فلا تُدرك عظمته العقول والأبصار، وهوالعدل الذي حرّم الظلم على نفسه وعباده، فلا يُعذب أحداً إلا بذنب ولا ينقص أحدا من حسناته ولا يعطي أحداً من سيئات غيره ولا يكلف نفساً إلا ما تقدر عليه ولا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه.

لا يفوت على بصره وسمعه وعِلمه شيء، فيسمع دبيب النمل ويسمع السر كما يسمع الجهر، ويفهم الخافي كما يفهم الظاهر. ويبصر حركات المخلوقات في البر والبحر وتحت ظلام الليالي السود، لا تدركه الأبصار ولا الأسماع وهوالواحد المعبود. وهوالعليم بكل شيء، بما كان وبماقد يكون وبما لم يكن، يفهم السر وأخفى، لا يشغله شيء عن شيء، ولا صوت عن صوت، ولا خلق عن خلق، السر والعلن عنده سواء. والله جميل الذات، وجميل الصفات، وجميل الأفعال، وجميل الأسماء. وله نورٌ لورُفع عنه الحجاب لأحرقت سَبَحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، ولنور وجهه اشرقت الظلمات.

كما يرى المسلمون -باستثناء بعض الطوائف منهم- بأن رؤية الله لا تكون إلا في الجنة، وهي أعظم نعمةٍ ينعم بها الإنسان على الإطلاق، وهوأفضل النعيم وأجلّ التكريم. وثُبت في السنة النبوية بأن الله يضحك ولكن ليس كضحك المخلوق، ويغضب ولكن ليس كغضب المخلوق، ويفرح في توبة المؤمن ولكن ليس كفرح المخلوق، وله من الصفات العمليّة التي هيّ ليست كصفات البشر والمخلوقات.

وصف الله في القرآن ووصف قدراته وأسمائه وبديع صنعه

ورد ذكر لفظ (الله) في القرآن 2724 مرة منها:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .(سورة الإخلاص).
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (سورة البقرة، الآية 255).
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لّا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (سورة النور، الآية 35).
هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .(سورة الحشر).

مأثورات في صفاته

لفظ الجلاله الله مكتوبة على جدار الجامع القديم في أدرنة، هجريا

« هوالله الذي لا إله إلا هوعالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه حي له الحياة قدير له صفة القدرة مريد له صفة الإرادة وقع موسى تكليما وتجلى للجبل فجعله دكا هشيما فوق سماواته مستوعلى عرشه بائن من خلقه يرى من فوق سبع سماوات ويسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ويرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في غياهب الظلمات لا تتحرك ذرة إلا بإذنه ولا تسقط ورقة إلا بفهمه ولا يعزب عن فهمه مثنطق ذرة في الأرض والسماوات تحمل إليه الحاجات وتصعد إليه الحدثات الطيبات وينزل من عنده الأمر بتدبير المخلوقات له القوة كلها والعز كله والجمال كله والفهم كله والكمال كله وهوالحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم موصوف بكل جمال منزه عن جميع نقص وعيب لا تضرب له الأمثال ولا يشبه بالمخلوقات فعال لما يريد لوجهه سبحات الجلال وهوالجميل الذي له جميع الجمال إحدى يديه للجود والفضل والأخرى للقسط والعدل يقبض سماواته السبع بإحدى يديه والأرضين السبع باليد الأخرى ثم يهزهن ثم يقول أنا الملك لا ينام ولا ينبغي له حتى ينام يخفض القسط ويحمله يحمل إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لوكشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه قريب مجيد رحيم ودود لطيف خبير » –

"الله" في اللغات الآسيوية المتنوعة.

«الحمد لله الأول الآخر، الباطن الظاهر، الذي هوبكل شيء عليم، الأول فليس قبله شيء، الآخر فليس بعده شيء، الظاهر فليس فوقه شيء، الباطن فليس دونه شيء، الأزلي القديم الذي لم يزل موجودًا بصفات الكمال، ولا يزال دائمًا مستمرًا باقيًا سرمديًا بلا انقضاء ولا انفصال ولا زوال. يفهم دبيب النملة السوداء، على الصخرة الصماء، في الليلة الظلماء، وعدد الرمال. وهوالعلي الكبير المتعال، العلي العظيم الذي خلق جميع شيء فقدره تقديرًا.» –

«استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم من سائر الأجسام.» –

«هوالله الذي لا إله إلا هورب العالمين وقيُّوم السماوات والأرضين الملك الحق المبين الموصوف بالكمال كله المنزّه عن جميع عيب ونقص وعن جميع تمثيل وتشبيه في كماله » –

لفظ (الله) في اللغة العربية

'الله': اسم الجلاله كما في الديفيهي.

غالبا ما تورد تعبير "لفظة الجلالة" في الأدبيات العربية عند ذكر حدثة "الله" كلفظة لغوية أونحوية للتفريق بينها وبين غيرها من الحدثات. ولم يَرد ما يُفيد حتى أحدا أطلق هذا الاسم على نفسه سواء قبل الإسلام أوبعده، بالرغم من وجود من ادّعوا الإلوهية إلا أنهم لم يسمّوا أنفسهم بهذا الاسم . اتى في القرآن رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (سورة مريم، الآية 65).

وهذا من بيان قدرة الله على خلقه حيث لم يصرف قلب أوعقل أحد من مخلوقاته إلى حتى يُسمَّي أويتسمى باسمه العظيم.

الله هولفظ الجلالة الأعظم . وأهل اللغة يقولون هومن ألِه أي عَبَد. وفي اللغة الإله هوالمعبود، من العبادة. فهي في الأصل مشتقة من حدثة "الإله" أي المعبود فحُذفت الهمزة التي في وسط الحدثة فصار عندنا "الـله" . والذي يرجح ذلك هواستعمالات حدثة "الله". حيث حتى استعمالاتها تدل على أنها من الأعلام غير الممنوعة من الصرف والتي لا تقبل التنوين وهذه من خصائص الأسماء التي تعهد بالألف واللام. فالأسماء إذا لم تكن ممنوعة من الصرف تُنوّن (عليٌ، محمداً) وتُجر بالكسرة (بمحمدٍ)، أما إذا كانت ممنوعة من الصرف فتُجر بالفتحة (عند إلياسَ، مع عيسىَ، لإبراهيمَ). إذا تأملنا حدثة الله فهي تُجر بالكسرة (باللهِ وعند اللهِ). لكنها لا تُنوّن إطلاقا على غرار الأسماء المُعرّفة بالألف واللام، فأنت لا تقول "البيتٌ" إلا إذا حذفت الألف واللام فتقول "بيتٌ" والذي لا يُنوّن وهوغير ممنوع من الصرف لا يقبل إلا حتىقد يكون إسما معهدا بـالألف واللام مثل "البيت". يمكن استنتاج حتى حدثة "الله" فهم بـالألف واللام جُعلت فهما على اسم الإله الحق تسري عليها أحكام الأسماء الفهم بـالألف واللام ثم أصبحت اللام لازمة لتدل على حتى الإله الحق واحد هوالله الذي يستحق اسم المعبود قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (سورة الإخلاص).

ترجمة لفظ الجلالة

لم يتوافق مترجموالقرآن على ترجمة لفظ "الله" إلى الإنجليزية، فمنهم مَنْ ترجمه إلى "God" كما في ترجمة قرآن الدراسة لأنهم رأوا أنّ هذه الترجمة جائزة لمن لا يفهم العربية، ولأنّها أقرب إلى حتى يفهما الإنجليزي الذي لا يفقه لفظ الجلالة، ومن المترجمين مَنْ اجتنب "God" وخط "Allah" كما في ترجمة محمد مارمادوك بكتال لأنهم رأوا أنّ لفظ "God" لا يثير في ذهن القارئ الإنجليزي ما يثيره لفظ الجلالة الذي لا يطابق "God" كلَّ المطابقة لعدة أسباب، منها:

لفظ "God" مفرد، يُثنّى ويُجمع إذا إضيف له "S"، ولفظ الجلالة واحد ليس له مثنى ولا جمع، فالله واحد لا شريك له، فيجب اجتناب اللبس.
وهولفظ له صيغة مؤنث فينطق Goddes ، ولفظ الجلالة ليس له مؤنث.
وهولفظ يُمزج به ألفاظ أخرى كقولهم "Godmother".

نداء الله

إذا أراد الداعي مناداةَ الله، نطق "يا ألله" بالهمزة المقطوعة كتابة ونطقاً، ويجوز له حتى يقول "يا الله" بهمزة وصل مكتوبة في أول لفظ الجلالة، ويكون النطق "يَ الله"، كما يجوز حتى تُحذف "ياء النداء"، ويُعوّض عنها بميم مشددة في آخر لفظ الجلالة، فينطق ويُخط "اللهُمَّ" بهمزة وصل في أول الحدثة، وميم مشددة مفتوحة في آخرها، كقوله تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ .

بتر الهمزة

فهم العراق مكتوباً ببتر الهمزة

لا تُخط الهمزة في أول لفظ الجلالة "ألله"، بل تُخط همزة الوصل "الله"، غيرَ أنها كُتبتْ مقطوعةً في قراءة شاذة لحمّاد عن عاصم، إذ رُويَ عنه "الم، ألله لا إله إلا هوالحي القيّوم"، ببتر الهمزة، وهذا البتر يُعد من النوادر الشاذة في اللغة.

لهجة بغداد

في اللهجة البغدادية، عند البدء باسم الجلالة، فإن الهمزة هي همزة بتر دائماً.

في فهم العراق

في عام 1991م، خط صدام حسين تعبير "ألله أكبر" بيده، وأمرَ بأن توضع على فهم العراق، وظلت العبارة مكتوبة حتى عام 2008 حين حُذفت الهمزة.

خواص اسم الله

من خواص اسم الله حتى جميع اسم من أسماء الله الحسنى يُضاف إليه فلا يصح حتى يُنطق من أسماء الجبار الله أومن أسماء الرحيم الله بل ينطق من أسماء الله الرحيم العزيز الجبار إلى غير ذلك. فاسم الله هوالاسم الأول الأصل وغيره من الأسماء الحُسنى تُضاف إليه وتُنسب إليه.
من خواص اسم الجلالة (الله) التي يتميز بها عن بقية الأسماء في النداء والنادىء، حيث أننا إذا أردنا حتى ندعوباسم الرحمن أوالرحيم أوالسميع يجب حتى نحذف الألف واللام فنقول يارحمن يارحيم ياسميع ولا يصح أبدا في اللغة حتى نقول يا الرحمن ويا الرحيم ويا السميع ويٌنكر ذلك قواعد اللغة حيث يجب حذف الألف واللام عند وجود النداء إلا في لفظ الجلالة (الله) فنقول يا الله فتبقى الألف واللام لأنها من أصل الاسم كما ورد سابقاً حيث حتى حدثة الله هي عَلَم.
من خواص اسم الجلالة (الله) أنه لا يُذكر منفرداً بل يُذكر في جملة تامّة المعنى. كما حتى أعظم جملة ذُكر فيها اسم الله هي " لا إله إلا الله ".
من خواص اسم الجلالة (الله) تغير القلوب عند سماعها بحسب حال الأشخاص وأحوالهم مع ربهم وخالقهم وبيّن الله هذا في كتابه الكريم حيث نطق الله تعالى : وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (سورة الزمر، الآية 45). ونطق الله: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (سورة الزمر، الآية 23)

الإيمان بالله

لفظ الجلاله الله منحوت على الحجر في باكستان.

الإيمان بالله هوأحد أركان الإيمان.

فهم الله هي أصل الدين وركن التوحيد وأول الواجبات الشرعية في الإسلام فمن لم يؤمن بالله ليس في ملة الإسلام مطلقا.

الحب في الله والبغض في الله

«لا يَحِقُّ العَبدُ حَقَّ صَريحِ الإِيمانِ حَتّى يُحِبَّ ِللهِ تَعالى ويُبغِضَ ِللهِ ، فَإِذا أحَبَّ ِللهِ تَبارَكَ وتَعالى وأبغَضَ ِللهِ تَبارَكَ وتَعالى فَقَدِ استَحَقَّ الوَلاءَ مِنَ اللهِ» – حديث نبوي

الفهماء بالله عند المسلمين

عالم بالله ليس عالماً بأمر الله : هوالعالم بالله نفسه وبصفات الله وأسماء الله الحسنى ويوصف هذا الفهم بـفهم الايمان لأن من يتفهمهقد يكون أكثر خشية لله فإذا فهم العالم حتى الله قدير خاف من قدرة الله.

عالم بأمر الله ليس عالماً بالله : هوالعالم بالأحكام الشرعية والحلال والحرام والفقه في الدين وقليل الفهم بأسماء الله وصفاته.

عالم بالله وعالم بأمر الله : هوالعالم بالله وأسمائه وصفاته والعالم بأحكام الشريعة والفقه والحلال والحرام.

مراجع

^ " تفسير التسبيح " (ص/498-500)
^ معنى حدثة (تعالى) - إسلام ويب نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحد، من أحصاها ولج الجنة". سليم مسلم، رقم 2677.
^ الصفات الإلهية بقلم السيد خليل الطبطبائي نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ أين الله،يا ترى؟ ، إسلام ويب نسخة محفوظة 26 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ القرآن الكريم، سورة الإخلاص.
^ القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية 255.
^ القرآن الكريم، سورة النور، الآية 35.
^ القرآن الكريم، سورة الحشر.
^ ابن قيم الجوزية، الصواعق المرسلة، الجزء الثالث، صفحة 1114.
^ إسماعيل بن عمر بن كثير، كتاب البداية والنهاية/الجزء الأول
^ أحمد ابن تيمية، مجموع الفتاوى/المجلد الخامس
^ ابن قيم الجوزية، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية الفهم والإرادة (كتاب).
^ تفسير ابن عاشور , سورة مريم الآية 65 وتفسير البغوي , سورة مريم الآية 65
^ القرآن الكريم، سورة مريم، الآية 65.
^ فتاوى اللجنة الدائمة
^ هل تصح ترجمة لفظ الجلالة الله بحدثة God د ذاكر YouTube - YouTube نسخة محفوظةسبعة يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ محمود السعدان،فهم اللغة،ص270
^ "ص36 - كتاب النحوالوافي - المسألة الجمع بين حرف النداء وأل - المخطة الكاملة الحديثة". al-maktaba.org. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 28 أبريل 2020.
^ (باللغة الفارسية). IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 05 أبريل 2020.
^ Jalāl (1978). . Wizārat al-Thaqāfah wa-al-Funūn, al-Jumhūrīyah al-ʻIrāqīyah. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2020.
^ "BBC Arabic | الفهم العراقي من المملكة الى الجمهوريات". www.bbc.com. مؤرشف من الأصل في 05 أبريل 2020. اطلع عليه بتاريخ 04 أبريل 2020.
^ القرآن الكريم، سورة الزمر، الآية 45.
^ القرآن الكريم، سورة الزمر، الآية 23.
^ رواه أحمد بن حنبل في مسنده.

مصادر إضافية

كتاب الأسماء والصفات، أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي.
كتاب مجموع فتاوى ابن تيمية، المجلد الخامس، الأسماء والصفات، أحمد بن تيمية.
كتاب البداية والنهاية، الجزء الأول، إسماعيل بن عمر بن كثير.
كتاب الأسماء والصفات نقلا وعقلا، محمد الأمين الشنقيطي، الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، السنة الخامسة، العدد الرابع، ربيع الثاني 1393 هـ، مايو1973 م.
كتاب مجموع فتاوى ابن تيمية، المجلد الخامس، فصل في معنى حتى الله هوالعلي الأعلى، أحمد بن تيمية.
كتاب تفسير ابن كثير, إسماعيل بن عمر بن كثير.
كتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى ، القرطبي، الناشر : دار الصحابة للتراث بطنطا، الطبعة الأولى، 1416 هـ، 1995 م.
كتاب الفرقان بين الحق والباطل، أحمد بن تيمية.

وصلات خارجية

من هوالله في الإسلام
حلقات شرح أسماء الله الحسنى لمحمد راتب النابلسي ألقيت في جامع الحمد .
شرح أسماء الله الحسنى.
اسم الله الأعظم

[1] " تفسير التسبيح " (ص/498-500)

[2] معنى حدثة (تعالى) - إسلام ويب نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[3] "إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحد، من أحصاها ولج الجنة". سليم مسلم، رقم 2677.

[4] الصفات الإلهية بقلم السيد خليل الطبطبائي نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[5] أين الله،يا ترى؟ ، إسلام ويب نسخة محفوظة 26 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.

[6] القرآن الكريم، سورة الإخلاص.

[7] القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية 255.

[8] القرآن الكريم، سورة النور، الآية 35.

[9] القرآن الكريم، سورة الحشر.

[10] ابن قيم الجوزية، الصواعق المرسلة، الجزء الثالث، صفحة 1114.

[11] إسماعيل بن عمر بن كثير، كتاب البداية والنهاية/الجزء الأول

[12] أحمد ابن تيمية، مجموع الفتاوى/المجلد الخامس

[13] ابن قيم الجوزية، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية الفهم والإرادة (كتاب).

[14] تفسير ابن عاشور , سورة مريم الآية 65 وتفسير البغوي , سورة مريم الآية 65

[15] القرآن الكريم، سورة مريم، الآية 65.

[16] فتاوى اللجنة الدائمة

[17] هل تصح ترجمة لفظ الجلالة الله بحدثة God د ذاكر YouTube - YouTube نسخة محفوظةسبعة يناير 2020 على مسقط واي باك مشين.

[18] محمود السعدان،فهم اللغة،ص270

[19] "ص36 - كتاب النحوالوافي - المسألة الجمع بين حرف النداء وأل - المخطة الكاملة الحديثة". al-maktaba.org. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 28 أبريل 2020.

[20] (باللغة الفارسية). IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 05 أبريل 2020.

[21] Jalāl (1978). . Wizārat al-Thaqāfah wa-al-Funūn, al-Jumhūrīyah al-ʻIrāqīyah. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2020.

[22] "BBC Arabic | الفهم العراقي من المملكة الى الجمهوريات". www.bbc.com. مؤرشف من الأصل في 05 أبريل 2020. اطلع عليه بتاريخ 04 أبريل 2020.

[23] القرآن الكريم، سورة الزمر، الآية 45.

[24] القرآن الكريم، سورة الزمر، الآية 23.

[25] رواه أحمد بن حنبل في مسنده.

مفهوم الله في الأديان
الإسلام البهائية البوذية المسيحية الهندوسية الجاينية اليهودية سيخية الزرداشتية