القرآنيون اسم يطلق على تيار إسلامي يسمي أصحابه أنفسهم أهل القرآن، ويرون حتى القرآن هوالمصدر الوحيد للإيمان والتشريع في الإسلام.

يعتقد القرآنيون حتى رسالة الله في القرآن واضحة وكاملة كما هي، وبالتالي يمكن فهمها تمامًا دون الرجوع إلى الحديث. يؤكد القرآنيون حتى أدب الحديث الموجود اليوم هوملفق، كما خط بعد ثلاثة قرون من وفاة النبي محمد ؛ وبالتالي، لا يمكن حتىقد يكون لها نفس وضع القرآن.

فهم لا يعترفون بالسنة النبوية ولا الأحاديث ولا الروايات التي تُنسب للنبي محمد على أساس حتى الله قد وعد بحفظ القرآن ويستدلون على ذلك بأن القرآن هوالكتاب الوحيد الذي اجتمع كافة المسلمين على صحته، بينما الأحاديث فيها اختلاف كثير على صحتها بين الفرق الإسلامية المتعددة. كما لا يعتمد القرآنيون على فهماء أهل السنة أوالشيعة لأنهم يستعينون في إستدلالاتهم بمصادر غير القرآن.

أصل التسمية

مسمى قرآنيون أطلقه عليهم في الأصل المناهضون لهم، لكن قسماً من القرآنيين يرون أنه لا ضير في نسبتهم للقرآن بل إنه تشريف لهم، إذ يطلقون على أنفسهم "أهل القرآن". في حين حتى القسم الآخر يتمسك بمسمى (مسلمين حنفاء) في إشارة لرفضهم للمذاهب والفرق.

النشأة

يعتبر بعض الباحثين حتى فكرة إنكار السنة ظهرت لأول مرة على يد الخوارج الذين رفضوا إقامة حد رجم الزاني ومسح الخفين وغيرها من التشريعات المنقولة عبر الرواية عن الرسول والتي غير موجودة في القرآن.

أما أتباع هذا المنهج فيعتقدون أنهم على النهج السليم والأصيل الذي كان عليه خاتم النبيين فهومتبع لما أنزله الله عليه ودليلهم في هذا الآية ﴿فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ﴾ المائدة (48), ويستدلون بآيات كثيرة أخرى ومنها ﴿كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [7:2].

جادل "أهل الكلام" حتى المثال النبوي لمحمد "موجود في اتباع القرآن وحده" ، بدلاً من الحديث.

بعض نشاط الفقه القرآني يتحججون بروايات اتىت في خط أهل السنة والجماعة عن كبار الصحابة على رأسهم عمر بن الخطاب رفضوا الحديث ومنعوا تداوله بين المسلمين.

في عهد العباسيين، أسس الشاعر والمتحدث والفقيه إبراهيم النظام مدرسة فكرية رفضت سلطة الأحاديث واعتمدت على القرآن وحده. كان تلميذه الشهير، الجاحظ، ينتقد أيضًا أولئك الذين اتبعوا الحديث، في إشارة إلى خصومه الحديثين باسم "النابتة".

في مصر في أوائل القرن العشرين، نطق الباحث محمد توفيق صدقي من مصر إنه لم يتم تسجيل أي شيء من الحديث إلا بعد انقضاء وقت كاف للسماح بتسلل الكثير من التنطقيد السخيفة أوالفاسدة."خط محمد توفيق صدقي منطقاً منطق بعنوان "الإسلام هوالقرآن وحده" الذي ظهر في مجلة المنار المصرية، والذي يقول إذا القرآن يكفي كتوجيه: "ما هوواجب على الإنسان لا يتجاوز كتاب الله. إذا كان أي شيء آخر غير القرآن كان ضرورياً للدين،" يلاحظ صدقي، "كان النبي قد أمر بتسجيلها كتابة، وكان الله يضمن الحفاظ عليها."

أما في العصر الحديث فظهرت فكرة إنكار السنة في الهند في فترة الاحتلال الإنجليزي على يد أحمد خان الذي فسر القرآن بالرأي المحض، ووضع شروطا تعجيزية لقبول الحديث مما جعله ينكر أغلب الأحاديث. ثم تلاه عبد الله جكرالوي في باكستان الذي كان يشتغل بدراسة الحديث، من ثم اصطدم بالكثير من الشبهات حوله، فتوصل في النهاية لإنكار كافة الحديث وأن القرآن هوما أنزله الله على الرسول محمد، وأسس جماعة تسمى أهل الذكر والقرآن التي نادى من خلالها إلى حتى القرآن هوالمصدر الوحيد لأحكام الشريعة وألف في ذلك خطاً كثيرة. وتبنى نفس الفكر أحمد الدين الأمرتسري مؤسس جماعة أمة مسلمة التي كان يدعوفيها لأفكاره. وأخيرا غلام أحمد برويز حيث كان تفسير إحدى الآيات القرآنية سببا في تحوله لفكر القرآنيين فيقول:

، ثم بدأ يدعولأفكاره من خلال مجلة طلوع الإسلام التي أسسها لهذا الغرض. ولا تزال أفكار هذة الحركات متواجدة في شبه القارة الهندية إلى الآن.

يَعتبِر د. أحمد صبحي منصور حتى جذور القرآنيين بدأت منذ حركة الشيخ محمد عبده الإصلاحية عام 1905 فيقول حتى "محمد عبده رفض الحديث والتصوف وانتقد البخاري وأنكر الشفاعة، ولكن تلميذه محمد رشيد رضا خالف مبادئه وتعاون مع السلفية وهوأستاذ لحسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين"، واستطرد قائلا حتى آثارا من مدرسة محمد عبده "ظلت باقية وآخر من كان فيها الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق الذي توفي في ستينات القرن الماضي وكنت لا أزال طالبا في التعليم الأزهري، وقبله الشيخ مرتضى المراغي شيخ الأزهر في الأربعينات، وكان الشيخ محمود شلتوت حين ذاك مديرا لمخطه".

وقد كانت بداية الدكتور منصور من خلال عمله بالتدريس في الأزهر عام 1977 ولكنه اصطدم بفهماء الدين السنة من الصوفية والسلفية الذين اضطهدوه وانتهى الأمر بفصله عن العمل عام 1987 وإدخاله السجن شهرين في نهاية نفس العام متهما بإنكار السنة. عمل بعدها بشكل مستقل يدعولأفكاره من خلال خطه ومنطقاته وأبحاثه وندواته في مركز ابن خلدون وغيره . يقول د. منصور: "أصبحنا مجموعة كبيرة من أساتذة جامعات ومحامين وغير ذلك، وازداد التعاطف معنا، وكنت قبلها أخطب في مساجد القاهرة وغيرها". في عام 2002 أضطر للهجرة لأمريكا لاجئا سياسيا بعد إغلاق مركز ابن خلدون وموجة اعتنطق ضمت صفوف النشطين من القرآنيين أدخلتهم السلطات المصرية السجن بتهمة ازدراء الأديان. بعدما استقرت أحواله في أمريكا ظهر على ساحة الإنترنت العربي داعيا لمنهجه الجديد، فأسس المركز العالمي للقرآن الكريم "IQC" في ولاية فيرجينيا ومسقطه على الإنترنت أهل القرآن ومن خلاله بدأ ينشر منطقاته وخطه وأبحاثه للتعريف بمنهجه والدعوة إليه.

المنظمات القرآنية

أهل القرآن

أهل القرآن هي منظمة شكلها عبد الله شقرلاوي، الذي وصف القرآن الكريم بأنه "أحسن الحديث" ، وهذا يعني الحديث الأكثر مثالية وبالتالي ادعى أنه لا يحتاج إلى أي إضافة. تعتمد حركته بالكامل على فصول وآيات القرآن. كان موقف شقرلاوي هوحتى القرآن نفسه كان المصدر الأكثر مثالية للتنطقيد ويمكن متابعته بشكل حصري. وفقًا لشقرالوي، يمكن حتى يتلقى محمد شكلاً من أشكال الوحي الديني، وهوالقرآن. يجادل بأن القرآن كان السجل الوحيد للحكمة الإلهية، المصدر الوحيد لتعاليم محمد، وأنه حل محل تام مجموعة الأحاديث، التي اتىت لاحقًا.

إزجي أمل

هذه منظمة قرآنية في كازاخستان.

الجمعية القرآنية الماليزية

تأسست الجمعية القرآنية الماليزية على يد قاسم أحمد.

زومراتول جاميومومن

زومراتول جاميومومن هي حركة قرآنية في ولاية أوجون، نيجيريا. تعتبر المجموعة الأحاديث شركاً. تؤمن المجموعة بتفنيد عقيدة الحديث، ونقل رسالة القرآن وحدها لغير المسلمين ودعوتهم إليها، وبذل الجهود لدمج المتحولين الجدد في المجتمع الإسلامي، وتجنيد القوى العاملة وتوفير التدريب للعاملين في الدعوة.

المنهج القرآني

بهذه الآية القرآنية التالية ينبني جميع منهاج أهل القرآن حيث يقول الله : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ  . ؛فمنهج القرآنيين يعتمد في تدبر القرآن على المنهج العقلي بفهم القرآن بالقرآن؛

ويرفضون حدثة تفسير القرآن حيث يعتقدون حتى التفسيرقد يكون للشيء الغامض أوالمعقد بينما القرآن ميسر للفهم والتدبر كما هومذكور في القرآن نفسه. كما يرفض القرآنيون روايات مسببات النزول أوالتفسيرات المذكورة في خط التراث، فهم يرون حتى عامة المسلمين يقدسون تفسيرات التراث وروايات مسببات النزول حتى وإن تعارضت مع القرآن فيقدمون كلام البشر المشكوك بصحته وسنده على كلام الله المقطوع بصحته.

وحول فهم القرآن بالقرآن فيعمل القرآنيون على فهم مصطلحات القرآن في المواضع المتنوعة منه لفهم وتدبر ما تشابه منه. كما لا يعتمد القرآنيون بأقوال السلف أوإجماع الفهماء أوالقياس وغيرها من مصادر التشريع الإسلامي السنية أوالشيعية أوغيرهما من الفرق التي يطلق عليها القرآنيون مسمى الأديان الأرضية، ومن هذا المنطلق فإنهم يخالفون الفكر الإسلامي السائد منذ عصر الإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل فيرى القرآنيون أنه فكر حرفي متطرف ومخالف للإسلام السليم.

الأفكار والمعتقدات

لا ناسخ ولا منسوخ في القرآن

في مخالفة للاعتقاد السائد، هم لا يعتقدون بنسخ الآيات المعروف عند بقية المسلمين وهوحتى تلغي إحدى الآيات حكم مذكور في آية أخرى وفقا لما ذكر في القرآن: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ فمفهوم الآية المذكور هوالمعجزة وفقا لفهم القرآنيين. وحجة منصور في هذا وهي مقبولة لدى الكثيرين من فهماء اللغة ورجال الفقه القرآني حتى النسخ يعني التدوين الرقمي والإثبات وليس الإلغاء.

الحديث ليس مصدرا للتشريع

القرآنيون لا يعترفون بوجود وحي ثان مع القرآن وكلام النبي خارج القرآن ليس وحيا من الله وبالتالي غير ملزم للمسلمين ولا يعترف القرآنيون من جهة أخرى بنسبة ما يسمى الأحاديث النبوية للرسول محمد ويقول القرآنيون في ذلك حتى المنهجية التي اتبعت في تسليم الأحاديث النبوية كانت تفتقر للموضوعية ومخالفة للمنهج الفهمي السليم؛ لذلك خرج الكثير من الأحاديث في الصحاح التي يختلف فيها المسلمون حتى اليوم، إضافة لقولهم حتى من اعتمد تسليم هذه الأحاديث النبوي هم مجرد أفراد وتسليمهم قابل للصواب والخطأ، إضافة لاعتمادهم على نهي الرسول محمد عن تدوين السنة بأحاديث هي الآن في الصحاح، وأن هذه السنة المروية أوالأحاديث لم تدون إلا في القرن الثالث الهجري أي بعد ما يزيد عن المئتين والثمانين عاما على وفاة الرسول. مما يؤكد اعتقادهم بنهي الرسول على الكتابة عنه أولاً، ودخول الكثير من الأحاديث الموضوعة والمختلقة على هذه السنة قبل وخلال تدوينها ثلاثة قرون. لهذا يستبعد القرآنيون السنة القولية أوما يسمى بالأحاديث النبوية من مصادر التشريع الإسلامي فلا يجوز حسب قولهم بناء الشريعة على أسس مشكوك فيها.

وحول أصل الأحاديث النبوية يقول د.أحمد صبحي منصور حتى الأمويين عملوا على ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق أحاديث تحمل من شأن معاوية بن أبي سفيان جد الأمويين والتقليل من شأن معارضيهم مثل علي بن أبي طالب وذريته أوعبد الله بن الزبير وغيرهم حيث كان يرويها القصاصون في الشوارع والمساجد، كما قام بمثل ذلك العباسيون في تمجيد ابن عباس والتعظيم من شأنه. وعمل ملوك الدولتين من خلال الكهنوت الديني التابع لسلطتهم بخلق أحاديث ونسبتها للنبي تساعد على تثبيت حكمهم وأحاديث أخرى تسمح لهم بالتخلص من معارضيم مثل أحاديث اغتال المرتد، كما كان لهذه الأحاديث الأثر في ظهور الجبرية في العصر الأموي التي اعتبرت جميع شيء مقدرا على الإنسان ومن هذه المقادير وجود الحاكم في السلطة. ويرى د. منصور حتى الهدف من وراء هذة الأحاديث إلهاء الناس بأمور فرعية عن المطالبة بحقوقهم وتقييد حرية الرأي. كما يعتقد القرآنيون حتى بعض الأحاديث دستها بعض الجماعات الفارسية التي دفعتها نظرتهم الشعوبية ورغبتهم لإعادة السيطرة للقومية الفارسية.

يذكر حتى القرآنيين يعتبرون حتى سنة النبي التي ذكرت في القرآن هي عمل النبي محمد بما اتى في القرآن والتزامه بمبادئ الإسلام المتمثلة في الوحي الإلهي المنزل عليه وهوالقرآن لا أكثر. بناء على ذلك على المسلمين التأسي بالرسول من خلال العمل بما اتى في القرآن وذلك هوفهمهم للآية: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً﴾.

انتقادات

وتعتقد بقية الفرق الإسلامية على اختلافها حتى القرآنيين بهذا قد خالفوا القرآن نفسه حيث اتى فيه أمر من الله للمسلمين فنطق:  مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ  .. وترى الفرق الإسلامية إنه امر واضح من الله بطاعة النبى وقد تكرر قول الله في القرآن: ﴿وَأَطِيْعُوا الله وَأَطِيْعُوا الرَّسُوْل﴾، مرات عديدة في القرآن، فقرن الله طاعته، بطاعة النبى. حيث ذكر القرآن هذا أكثر من مرة ومنها:

•  مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا  .
•  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً  .
•  قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ  .
• ﴿وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ .

ويفسرون هذه الآيات على حتى طاعة الرسول تتمثل في الالتزام بسنته الواردة في الأحاديث النبوية.

ويرد القرآنيون بأن هذه الآيات تشير إلى ما يبلغه الرسول ويأمر به مما يمكن استنباطه من الآيات القرآنية، وليس المقصود حتى الرسول اتى بأحكام وتشريعات مختلفة عما اتى بها القرآن.

وخلاصة الانتقادات الموجهة لهم من بقية الفرق الإسلامية هي حتى الله قد قرن في القرآن أوامر النبي بأوامره، كما في قوله تعالى: ويروى حديث عن النبي محمد: «هجرت فيكم ما إذا تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله وسنتي». والحديث الذي رواه أحمد وأبوداود والحاكم بسند سليم عن المقدام حتى محمد نطق: «يوشك حتى يقعد الرجل متكئاً على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا، وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله».

وممن رد على القراّنبيين من المتقدمين: ابن حزم الأندلسي، حيث نطق: "ولوحتى امرأ نطق: لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن، لكان كافرا بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل، وأخرى عند الفجر؛ لأن ذلك هوأقل ما يقع عليه اسم صلاة، ولا حد للأكثر في ذلك، وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال." ونطق الإمام الشاطبي: "والرابع حتى الاقتصار على الكتاب رأى قوم لا خلاق لهم خارجين عن السنة إذ عولوا على ما بنيت عليه من حتى الكتاب فيه بيان جميع شئ فاطرحوا أحكام السنة فأداهم ذلك إلى الانخلاع عن الجماعة وتأويل القرآن على غير ما أنزل الله" .

وحديثا الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري السابق، الذي نطق في منطق له:

إن السنة النبوية هي البيان النبوي للبلاغ القرآني، وهى التطبيق العملي للآيات القرآنية، التي أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام. فالتطبيقات النبوية للقرآن - التي هي السنة العملية والبيان القولي الشارح والمفسر والمفصّل - هي ضرورة قرآنية، وليست تزيّدًا على القرآن الكريم. وتأسيًا بالرسول، وقيامًا بفريضة طاعته - التي نص عليها القرآن الكريم. والعلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهي - القرآن - وبين التطبيق النبوي لهذا البلاغ الإلهي - السنة النبوية - فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين الدستور وبين القانون. فالدستور هومصدر ومرجع القانون. والقانون هوتفصيل وتطبيق الدستور، ولا حجة ولا دستورية لقانون يخالف أويناقض الدستور. ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون.

ونطق المفكر النمساوي محمد أسد: "إن العمل بسنة رسول الله هوعمل على حفظ كيان الإسلام، وعلى تقدمه، وإن هجر السنّة هوانحلال الإسلام... لقد كانت السنّة الهيكل الحديدي الذي قام عليه صرح الإسلام، وإنك إذا أزلت هيكل بناء ما أفيدهشك بعدئذ حتى يتقوض ذلك البناء كأنه بيت من ورق؟"

وقد عمل الشيخ محمد بن شمس الدين سلسلة في الرد عليهم بعنوان المشاققون.

انظر أيضا

• تطهيرية

مراجع

وصلات خارجية

• التيار القرآني
• مسقط أهل القرآن التابع لأحمد صبحي منصور