ألفريد فرج
ألفريد مرقس فرج (1929 - أربعة ديسمبر 2005) محرر مصري، ومن رواد كتاب المسرحيات.
نشأته
ولد ألفريد مرقس فرج في قرية كفر الصيادين، مركز الزقازيق عاصمة الشرقية عام 1929 م، ولكن نشأته الحقيقية كطفل كانت في الإسكندرية، والتي ظل بها حتى نهاية دراسته في جامعاتها، حيث تخرج في كلية الآداب قسم اللغة الإنجليزية عام 1949، وعمل مدرسا للغة الإنجليزية بعد تخرجه حوالي ست سنوات.
كان ألفريد ومنذ المدرسة الابتدائية يمثل فيها مع أقرانه، وقد برز في عدد من الأدوار حتى أشاد به مفهمه، وعندما انتقل إلى المدرسة الثانوية، أراد حتى يعمل ما عمله في المدرسة الابتدائية، ولكنه لم يظفر بمراده، وهنا تمرد على الوضع، وظهرت في شخصيته خاصية يعهدها جيدا من اقترب منه، وهي التمرد الفني.
هذا التمرد الفني كان مقاومة للوضع الذي يرفضه، فلم يحاول فرج إقناع مدرسته بموهبته في التمثيل، وإنما انتزع حقه انتزاعا، بأن اقتطع من نصوص درامية عبارات تناسب شخصيته التي يلعبها، ثم أدخلها في دوره في أثناء التمثيل، وهوما أذهل زملاءه، حيث كان خروجه منسقا للحد الذي شككهم في النسخ التي بين أيديهم.
في الجامعة تخصص ألفريد في اللغة الإنجليزية وآدابها، وهناك تواصل مع وليم شكسبير، وكريستوفر مارلو، وبن جونسون، وتوماس كيد، وبرنارد شو، أوسكار وايلد، وغيرهم من كبار كتاب المسرح الإنجليزي.
ولم يقتصر إيغاله في عالمه على كتاب المسرح فحسب، بل اتجه ليدرس الشعر، وينهل من قصائد كوليردج، وردث ورث، وجون دون، وعمل ذلك في الرواية والسيرة كذلك، وكان في تلك الفترة يزداد تعلقا بالمسرح يوما بعد يوم.
وكان لثقافته الإنجليزية أكبر الأثر في متابعته للأنشطة الفنية والمسرحية والارتباط بالحركات والجماعات الأدبية والمبدعين والمثقفين. كما اقترب من عالم توفيق الحكيم ليقدم أول مسرحياته: "صوت مصر"، ثم "سقوط فرعون".
وقد كان لارتباط ألفريد بإحدى الحركات اليسارية سببا في اعتنطقه لأكثر منخمسة سنوات (1959- 1964)، وبعد خروجه حصل على منحة تفرغ من وزارة الثقافة، إضافة إلى قيامه بتقديم بعض من أعماله مثل: "حلاق بغداد" و"سليمان الحلبي" و"عسكر وحرامية".
ونظرا لخبرته فقد تقلد في عام 1966 بعض الوظائف من أهمها: مستشار برامج الفرق المسرحية بالثقافة الجماهيرية، ومن ثم مستشار أدبي للهيئة العامة للمسرح والموسيقى، ثم مدير للمسرح الكوميدي.
كما عمل بالجزائر من عام 1973 وحتى 1979 مستشارا لإدارة الثقافة بمدينة وهران ولإدارة الثقافة بوزارة التربية والتعليم العالي. لينتقل بعدها إلى لندن حيث أمضى سنوات عدة محررا ثقافيا في الصحف العربية فيها.
وكانت وفاته في (4 ديسمبر 2005) عن عمر يناهز الستة والسبعين عاما.
امتلك العصا
إحدى مسرحياته
وظروف تكوين ألفريد فرج وميوله أهلته لامتلاك العصا وليس فقط مسكها من النصف، لقد كان ألفريد شاعرا له محاولات مبكرة، وقصاصا ظل ينشر قصصه حتى الستينيات، ومحررا صحفيا وناقدا ممتلكا لأدواته في الكتابة، جميع ذلك يرجحه لأنقد يكون محررا جميل القول وبليغا.
كما كان عالما بالخشبة المسرحية وقادرا على فهم خصوصية العرض الحي، وصاحب مجسات حساسة تجعله يفهم جيدا طبيعة متلقيه وما الذي يضحكهم بالتحديد، وما الذي يبكيهم، ومتى يمكن الصعود بتوتره وإلى أي درجة ولماذا،يا ترى؟
العمل الفني.. جسد واحد
واتى العمل السياسي فصقل المحرر بالقضايا الحقيقة في آتونها الوطني المشتعل. فمرة أخرى تهيئ الظروف لألفريد فرج فرصة استثنائية بألاقد يكون المحرر المنعزل المنفصل في برجه العاجي المزعوم، فوسط مناخ تحالف القوى الوطنية قبل الثورة ينضم ألفريد لخلايا اليسار، ويحمل قيمة العدالة الاجتماعية كقيمة يظل يهفوإليها ويحارب في سبيلها، ثم تأتي تجربة الاعتنطق لما يزيد عن السنوات الخمس، عهدت فيها معتقلات مصر نصوصا فنية ألفتها زهرة الحركة الوطنية الملقاة في سجون الثورة المجيدة.
وهناك، أي في المعتقل، ظهرت أعمال ألفريد فرج، ولم يكن قد قدم له قبل الاعتنطق غير "سقوط فرعون" 1957، ومنذ اللحظة الأولى تذكر هذا المحرر درسا تفهمه صغيرا أنه إذا قبل الدنية فلن ينال سواها.
ندع ضفيرة قابلية العرض الحي وأدبية الحدثات، نجد ضفيرة أخرى من الاعتزاز بالذات لحد التيه والقبول بالآخر لحد التواضع.
الذات.. وحداثة الآخر
نجد حضور الذات الجمعية لدى ألفريد فرج حضورا آسرا، طاغيا، مباهيا، وفرحا بنفسه، مزهوا، فهذا هوتراث ألفريد فرج العربي الشرقي يظهر كما لا يظهر في أعمال مسرحي معاصر آخر، "ألف ليلة وليلة" يستلهمها ألفريد في أعماله "حلاق بغداد"، "علي جناح التبريزي وتابعه قفة"، "رسائل قاضي أشبيلية"، و"الأميرة والصعلوك"، و"بق بق الكسلان"، فإذا ما أضفنا السير مثل "الزير سالم"، والتاريخ مثل "سليمان الحلبي"، لوجدنا أنفسنا في لقاءة مبدئية مع محب لهذا التراث، لكن لقاءة أكثر عمقا مع قراءة هذه الأعمال.
وهنا سنكشف عن غواص في أعماق هذا التراث وعاشق له، ومستخرج منه لآلئ لم يكن لغيره استخراجها، لماذا؟!
لأنه لا يقف عند حدود استحضار التراث فحسب، بل هويصنعه على نحوما، إنه لا يضع يده في المادة التراثية، بل يضع يده في الخميرة التراثية ذاتها، ينفتح على جوهر وعمق تكوين هذا التراث.
وألفريد فرج يستخرج من تراثنا بمعاوله مهرجين خفاف الظل، ويمتعك بضفيرة من الجنون والحكمة، تجدها لدى "أبوالفضول" في "حلاق بغداد"، ولدى "علي جناح" في "علي جناح التبريزي وتابعه قفة"، فقد كان الرجل متمكنا من التراث، ومتمكنا في ذات الوقت من المسرح الغربي وآلياته وأدواته.
استحضار للمنجزات العالمية
ألفريد فرج شابا
وتصدى ألفريد لرافضي المنجز الغربي عبر تقديمه المنجزات التقنية الدرامية لأعلام القرن العشرين برتولد برخت، لويجي براندللو، فريدريش دورنيمات، بيتر فايس لتجدهم حاضرين في أعماله.
ويحار المرء في عرض مثال لاستحضار ألفريد لمنجزات هؤلاء ودون أدنى تماه بل إنه يستحضرهم وكدت أقول يحضرهم فيستضيفهم في بيته، نقف عند مثال بيتر فايس:
يعهد "بيتر فايس" كواحد من مؤسسي ما يعهد بالمسرح الإنضمامي، وهومسرح يقوم على وقائع تاريخية حقيقية واقعية، يستحضرها المحرر كما هي، وللقارئ هنا التساؤل: وأين الفن في هذا،يا ترى؟
ويرى "ألفريد" حتى الفن في الاختيار حيث يقول: إذا الواقع متشابك للحد الذي ينبغي عليك كفنان الدخول في حومة اختيارات، تعكس رؤيتك، والفن في جوهره اختيار، أنت تتخذ من هذا العابر اليومي، ما ترغب حتى تعممه، أوتصل به للقانون، يمد الفنان يده في تيار الخاص ليستخرج منه العام والجمعي والقيم.
فالمسرح الإنضمامي، هومسرح سياسي يعرض لجمهور ساخن وقائع تمسهم، وهي تكاد تكون وقائع مجردة، هي وقائع وقرائن مؤكدة بعمل وثائق إعلامية، شرائط، وإحصاءات، وجرائد، وصور حقيقة، واعترافات، وغيرها، المهم حتى العرض بانوراما سياسية تعبوية، والخيط المشدود الواجب على المبدع مراعاته رغم جميع هذه المعلومات المباشرة، ألا يسقط في فخ المباشرة المجانية، أوالخطابية الزاعقة غير الفنية؛ لأننا أولا وأخيرا أمام عمل فني.
وحين تصدى ألفريد للمسرح الإنضمامي قام بمعالجة القضية الفلسطينية كإحدى أبرز القضايا التي تناولها، فقد أخذ من الآخر ما يشحذ به هممنا، وبماذا؟! بما أبدعه هذا الآخر، في أكثر نتاجه تعبوية وشحنا.
فحين تصدى ألفريد للقضية الفلسطينية استحضر المسرح الإنضمامي معه، ولك حتى تتساءل هل كان الضمير الفني هوالطاغي، أم الضمير القومي؟.
عايش ألفريد حياة الفدائي الفلسطيني من خلال عدة شهور قضاها في معسكر للفدائيين، وقبض على جوهر لا يمكن لأي منهم القبض عليه ببساطة، وخرج ليكون لسان حالهم إلى العالم، مخاطبا العالم باللغة التي يفهمها، وأخرج بعدها رائعته "الزيتون والنار"، فأفرد خصوصية لعلاقة الفدائي بالأرض؛ فالفدائي يمر متسللا إلى الخط الأخضر، ليفجر بترة من الأرض، يفجرها وهويشتاق إليها ويحارب من أجلها، رغم أنه يموت عليها أوبعيدا عنها، فكان الرجل رائعا في حله لإشكالية العلاقة بين الفدائي والأرض.
ضفيرة اللعب بالجد
ضفيرة أخرى تميز خصوصية ألفريد وهي تناوله للأمور بمزيج من الجدية واللعب المدهشين، فبداخله وفي أعماقه تكمن شقاوة تذكرك بالفيلسوف تخصصه الذي يصرح في أكثر من موضع بأنه لا يستطيع حتى يؤدي مهمات حقيقية إلا عبر شيء من اللعب.
ألفريد فرج رغم ما أحاط نفسه به دائما من جدية كان في أعماقه مهرجا وساخرا لحد بعيد، وفي الوقت الذي كنت تراه فيه مبتسما تلمح خلف ابتسامته بالعمل ظلال حزن.
أذكر أنني قابلته في الذكرى الألفية "لأبي حيان التوحيدي"، وكان لقاء حاشدا ضم كثيرين من رجال الفكر في الوطن العربي، ورأيت كيف من الممكن أن حتى الرجل اتى مستمعا، بسنواته السبعين وقتها، وجلس ليستمع ويهز رأسه، يهز رأسه بتفهم.
كان ألفريد محاطا بالأنظار، وفي أثناء خروجه المتعجل لم ينتبه لباب شفاف، فارتطم به، ثم ضحك لارتطامه به، رغم قلق الجميع، فإنه هز رأسه بألا يهم، تقدم منه أحد الشباب ليحدثه عن حبه لكتابة المسرح وخاصة للأطفال، فأسرع المحرر الكبير للانهماك في دردشة مع الشاب، ناسيا أمر الاحتفالية وما فيها، وفي المحادثة كانت أفكاره عميقة وواضحة ومحددة بشكل واضح.
أذكر مما نطقه حينها: "مسرح الطفل يمر بأزمة، المشكلة أنهم يتعاملون مع الطفل في مصر، على أنه رجل صغير، هذا خطأ كبير، الطفل ليس رجلا بمقاس صغير، الطفل عالم مكتمل يجب فهمه للتعامل معه".
وظل يتحدث ويتحدث، وظللت أقارن بين منطق الدولة في التعامل مع مسرح الطفل باعتباره مسرح "عيال"، وأنظر لمن يخوض في أخطر الأمور ببساطة ووضوح وتلقائية وأريحية وخفة ظل، مزيج يحملك دائما في لقاءته على الفهم مستمتعا، ليتحصل عبره بذلك شرط الفرجة الجيدة بمزج المتعة بالإفادة.
إسلام أون لاين: ألفريد فرج.. شكسبير العرب تصريح
