فلاسفة بابل

إن الأمم تولد رواقية وتموت أبيقورية ، يقوم الدين إلى جانب مهدها (كما يقول المثل القديم)، وتصحبها الفلسفة إلى قبرها. ففي بداية الثقافات كلها ترى عقيدة دينية قوية تخفي عن أعين القوم كنه الأمور وترقق من طبائعها ، وتبث في قلوبهم من الشجاعة ما يستطيعون به حتى يتحملوا الآلام ويقاسوا الصعاب وهم صابرون ، تقف الآلهة إلى جانبهم في جميع خطوة يخطونها ، ولا تهجرهم يهلكون إلا حين يهلكون ؛ وحتى في هذه الحال يحملهم إيمانهم القوى على الإعتقاد بأن خطاياهم هي التي أغضبت الآلهة فإنتقموا منهم. ذلك حتى ما يصيب الناس من شر لا يفقدهم إيمانهم ، بل يقويه في قلوبهم ؛ فإذا اتى النصر ، وإذا نسوا الحرب لطول ما ألفوه من الأمن والسلام ، ازدادت ثروتهم ؛ وأستبدلت الطبقات المسيطرة بحياة الجسم حياة الحواس والعقل ، وحلّت اللذة والراحة محل الكدح والمتاعب ؛ وأضعف الفهم الدين بينما يضعف التفكير والدعة ما في الناس من رجولة وصبر على المكاره. وأخيراً يبدأ الناس يرتابون في آلهتهم ، ويندبون مأساة الفهم ، ويلجئون إلى جميع لذة عاجلة زائلة يعتصمون بها من سوء مصيرهم. فهم في البداية مثل أخيل ، وفي النهاية مثل أبيقور ؛ وبعد داود يأتي أيوب ، وبعد أيوب يأتي سفر الجامعة. وإذ كنا لا نستدل على تفكير البابليين إلا من أيام ملوكهم المتأخرين ، فإن من الطبيعي حتى نجد هذا التفكير تسري فيه حكمة الكلالة الصادرة من أفواه الفلاسفة المتعبين الذين يستمتعون بالملاذ كما يستمتع بها الإنجليز.

فترى على أحد الألواح مثلاً بلطا أرتوا يشكومن أنه إلتزم أوامر الآلهة أشد مما إلتزمها جميع الناس. ولكنه مع هذا أصابته طائفة من البلايا ، ففقد أبويه ، وخسر ماله ، وحتى القليل الذي بقي له منه سرق في الطريق. ويجيبه أصدقاؤه- كما يجيب أيوب أصدقاؤه- بأن ما حل به من بلاء ليس إلا عقابا له على خطايا خافية عنه - وربما كان جزاء له على صلفه العاتي المنبعث من طول عهده بالرخاء ، وهوأشد ما يثير غضب الآلهة وحسدها. ويؤكدون له حتى الشر ليس إلا خيراً مقنعاً ، وأنه جزء من السنن الإلهية ينظر إليه نظرة جد ضيقة بعقله الضعيف ، وهوغافل عن هذه السنن في مجموعها ، وأنه إذا ما إستمسك بإيمانه وشجاعته ، فإنه سيجزى في آخر الأمر خير الجزاء ؛ وسينال ما خير من هذا وهوحتى أعداءه سيلقون عقابهم. وينادى بلطا أرتوا الآلهة يطلب إليها العون - ثم تختتم البترة الباقية من اللوح ختاماً مفاجئاً . وتعرض قصيدة أخرى وجدت ضمن بقايا مجموعة الآداب البابلية التي خلفها أشور بانيبال هذه المشكلة بعينها عرضا أدق حين يتحدث تابي- أتول- أنليل ، وهوكما يلوح أحد حكام نبور ، عن نفسه فيقول في وصف ما لاقاه من الصعاب :

(طمس على مقلتي كأنما أغلقهما) بقفل؛

(ووقر أذني) كأذني الشخص الأصم.

وكنت ملكاً فصرت عبداً؛

وأساء رفاقى معاملتي كأن بي جنة.

ابعث إليَّ العون ونجني من الوهدة التي احتفرت (لي)!...

بالنهار حسرات عميقة، وبالليل بكاء؛

وطول الشهر- صراخ؛ وطول العام- شقاء...

ثم يواصل قوله فيخبرنا كيف من الممكن أن كان طول حياته إنساناً تقياً ، وكيف كان آخر إنسان في العالم يصح حتىقد يكون مصيره هذا المصير القاسي:

كأني لم أخصص للإله نصيبه على الدوام؛

ولم أبتهل إلى الآلهة وقت الطعام؛

ولم أعنُ بوجهي وآتي بخراجي؛

وكأني إنسان لم يكن التضرع والنادىء دائمين على لسانه.

لقد علّمت بلدي الاحتفاظ باسم الإله؛

وعودت شعبي حتى يُعظم اسم الإلهة...

وكنت أظن حتى هذه الأمور مما يسرّ أي إله.

ولما أصابه السقم على الرغم من جميع هذا التقى الشكلي ، أخذ يفكر في استحالة الوقوف على تدبير الآلهة، وفي تقلبات شئون البشر.

من ذا الذي يدرك إرادة آلهة السماء!

إن تصاريف الإله كلها غموض- فمن ذا الذي يدركها؟...

إن من كان بالأمس حياً أصبح اليوم ميتاً،

وما هي إلا لحظة حتى تتقسمه الغموم ، ويتحطم قلبه فجأة،

فهويغني ويلعب لحظة ؛

وما هي إلا طرفة عين حتى يندب حظه كالمحزون...

لقد لفّني الهم كأنه شبكة ،

تتطلع عيناي ولكنهما لا تبصران...،

وأذناي مفتوحتان ولكنهما لا تسمعان ،...

وقد سقط الدنس على عورتي ،

وهاجم الغدد التي في أحشائي...

وأظلم من الموت جسمي كله...

يطاردني المطارد طوال النهار ؛

ولا يهجر لي بالليل لحظة أتنفس فيها...

لقد تفككت أطرافي ، فلم تعد تمشي مؤتلفة ،

وأقضى الليل بين أقذاري كما يقضيه الثور ؛

وأختلط ببرازي كما يختلط الضأن.

ثم يعود فيجهر بإيمانه كما عمل أيوب فيقول:

ولكن أرى اليوم الذي تجف فيه دموعي ،

اليوم الذي يدركني فيه لطف الأرواح الواقية ،

ويومئذ تكون الآلهة رحيمة بي.

ثم تنقلب الأحوال كلها سعادة وهناءة ، فيظهر أحد الأرواح الطيبة، ويشفى تابي من جميع أمراضه ؛ وتهب عاصفة هواتى فتطرد شياطين السقم كلها من جسمه. ويسبح بحمد مردك ، ويقرب له القرابين النفيسة ، ويهيب بالناس جميعاً ألا يقنطوا من رحمة الآلهة.

وليس بين هذا وبين ما ورد في سفر أيوب إلا خطورة واحدة ؛ كذلك نرى في الآداب البابلية أمثلة سابقة لا يمكن الخطأ فيها مما ورد في سِفر الجامعة من الكتاب المقدس. من ذلك ما ورد في ملحمة جلجميش من نصح الإله سبيتولهذا البطل بأن يكف عن شوقه إلى الحياة بعد الموت ، وأن يأكل ويشرب ويستمتع على ظهر الأرض:

أي جلجميش ، لم هذا الجري في جميع الجهات،يا ترى؟

إن الحياة التي تسعى لها لن تجدها أبداً.

إن الآلهة حين خلقت بني الإنسان قدّرت الموت على بني الإنسان؛

وإحتفظت بالحياة في أيديها.

أي جلجميش ، إملأ بطنك ؛

وكن مرحاً بالنهار وبالليل ؛...

بالنهار وبالليل كن مبتهجاً راضياً!

وطهر ثيابك.

وإغسل رأسك ؛ إغتسل بالماء!

وألق بالك إلى الصغير الذي يمسك بيدك ؛

وإستمتع بالزوجة التي تضمها إلى صدرك.

وتستمتع في لوحة أخرى إلى نغمة أشد من هذه حزنا تختتم بالكفر والتجديف. ذلك حتى جبارووهوعند البابليين أسبيديس عند اليونان ، يسأل إنساناً يكبره أسئلة ملؤها الشك فيقول:

أيها العاقل الحكيم ، يا صاحب الذكاء ، تأوه من صميم قلبك!

إن قلب الإله بعيد بُعد أطباق السماوات الداخلي ة،

والحكمة صعبة ، والناس لا يفهمونها.

ويجيبه الشيخ متشائماً تشاؤم عاموس وإشعيا:

إستمع ، يا صديقي ، وإفهم أفكاري.

إن الناس يمجدون عمل الرجل العظيم الذي يبرع في القتل ،

ويحقرون الرجل الفقير الذي يرتكب ذنباً.

ويبررون أعمال الرجل الآثم الذي يقترف أشنع الأخطاء،

ويردون الرجل العادل الذي يسعى لما يريده الله.

وهم يسلطون القوي ليغتال طعام الضعيف ؛

ويقوون القوي ؛

ويهلكون الرجل الضعيف ، ويطرده الرجل الغني.

وينصح جبارومع هذا حتى يعمل ما تريده الآلهة. ولكن جبارويبتر صلاته بها وبالكهنة الذين ينصرون على الدوام أكبر الناس ثراء:

إنهم لم ينبتروا عن عرض الأكاذيب والأضاليل.

يقولون باللفظ الشريف ما كان في صالح الرجل الغني.

هل نقصت ثروته إنهم يبادرون إلى معونته.

وهم يسيئون معاملة الضعيف كأنه لص ،

وهم يهلكونهم في خلجة عين ،

ويطفئونه كما يطفئون اللهب.

وليس لنا مع ذلك حتى نبالغ في شأن ما نجده عند البابليين من مزاج سوداوي ، وما من شك في حتى الناس كانوا يصغون في رضا ومحبة إلى ما يقوله كهانهم ، ويزدحمون في الهياكل يطلبون رضاء الآلهة. لكن الذي يدهشنا بحق هوطول إيمانهم بدينهم الذي لا يعرض عليهم إلا القليل من مسببات المواساة والسلوى ؛ وهل ثمة شيء من هذين في قول الكهنة حتى لا شيء يمكن حتى يعهد إلا بالوحي الإلهي ؛ وأن هذا الوحي لا يصل إلى الناس إلا عن طريقهم هم،يا ترى؟ ويحدثنا الفصل الأخير من هذا الوحي عن هبوط الروح الميتة صالحة كانت أوطالحة إلى أرالوأي الجحيم لتبقى فيها أبد الدهر في ظلام وعذاب مقيم. فلا عجب والحالة هذه إذا انصرف البابليون للقصف والمرح في الوقت الذي جن فيه نبوخد نصر بعد حتى ملك جميع شيء ولم يدرك أي شيء، وأمسى يرهب جميع شيء.