ثقافة فلسطين تشكل الثقافة في فلسطين جزءا لايتجزأ من هوية الشعب الفلسطيني على مر التاريخ والعصور ، مما لابد من الإشارة إليه حتى بدء ظهور المجلات والملاحق الثقافية في فلسطين يعود إلى عام 1905؛ حيث الاهتمام بنشر كتابات المثقفين الفلسطينيين في الأراضي المحتلة وفي الشتات، إضافة إلى ما ينتجه الكثير من المثقفين وكبار الكتاب والشعراء والأدباء العرب المناصرين للقضية الفلسطينية.

يُعتبر المثقفين الفلسطينيين ، جزءا لا يتجزأ من الأوساط الفكرية العربية ، ممثلة في الأفراد مثل مي زيادة وخليل بيدس وعزمي بشارة ... وغيرهم ، حيث كانت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، مستويات التعليم بين الفلسطينيين عالية بشكل كبير. في الضفة الغربية توجد نسبة أعلى من المراهقين من السكان المسجلين في التعليم الثانوي . حتى منذ ثلاثين عاما ، (الفلسطينيون) من الممكن كانوا بالعمل أكبر نخبة من المتفهمين بين جميع الشعوب العربية. الثقافة الفلسطينية هي الأوثق صلة مع تلك الثقافات الشرقية القريبة وبالأخص بلدان مثل لبنان ، سوريا ، والأردن ، وكثير من بلدان العالم العربي. المساهمات الثقافية لمجالات الفن والأدب والموسيقى والملابس والمطبخ أعربت عن تميز التجربة الفلسطينية ،وهي لازالت تزدهر ، على الرغم من الفصل الجغرافي الذي وقع في فلسطين التاريخية بين الأراضي الفلسطينية وإسرائيل والشتات .

ان المساهمات التي تتحدث عن كنعان الفلسطينية وغيرها التي نشرت في دورية لمجتمعات فلسطين الشرقية (1920-1948) كان الدافع من وراءها القلق من حتى "الثقافة الوطنية من فلسطين" ، وخاصة في مجتمع الفلاحين ، قد يمكن تقويضها . ومن أبرز المجلات والصحف والملاحق الثقافية التي عهدت طريقها للصدور في فلسطين قديما؛ مجلة "الكرمل"، وصحيفة "القدس"، ومجلة "النفائس"، والملحق الأدبي في جريدة فلسطين، والفجر الأسبوعي، والاتحاد، والحقوق، وصوت العروبة، وغيرها الكثير ، فيما عكف الكثير من الأدباء والمثقفين والكتاب على إصدار بعض الملاحق والمجلات والصحف التي تعنى بالثقافة الفلسطينية، وذلك في بلاد المهجر، محاولين التواصل الثقافي مع أبناء وطنهم الذي هجّرهم الاحتلال إلى الدول العربية المجاورة، فقاموا بإنشاء الصحف والمجلات، ومن أبرز هذه المجلات جريدة "غزة" التي كانت توزع في الأردن ومصر والسعودية.

الفن

يمتد ميدان الابداع الفلسطيني في مجال الفنون على مدى أربع مراكز جغرافية رئيسية : - الضفة الغربية وقطاع غزة - إسرائيل - الشتات الفلسطيني في العالم العربي - الشتات الفلسطيني في أوروبا ، الولايات المتحدة وأماكن أخرى.

الفن الفلسطيني المعاصر يجد جذوره في الفنون الشعبية التقليدية ،المسيحية والإسلامية التي تعكس اللوحة الشعبية في فلسطين عبر العصور. بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948 ، هيمنت على الفلسطينيين المواضيع الوطنية واستخدام مختلف وسائل الإعلام والفنانين للتعبير عن وصلة لاستكشاف الهوية والأرض.

المطبخ

الطبق الوطني من فلسطين هوالمسخن تلفظ (بضم الميم وفتح السين وتشديد الخاء). ويتكون من الخبز والبصل والسماق والدجاج المسلوق وزيت الزيتون ويطهى جميعا في الفرن .ينعكس تاريخ فلسطين من حكم امبراطوريات كثيرة مختلفة على المطبخ بشكل واضح ، والتي استفادت من مختلف المساهمات والتبادلات الثقافية. لقد تأثرت الأطباق الفلسطينية بثلاث ثقافات رئيسية من جماعات اسلامية : العرب ، والفرس والأتراك. والمطبخ الفلسطيني هوأحد المطابخ الشرقية الغنية في منطقة بلاد الشام، عموما المطبخ الفلسطيني يتشابه إلى حد كبير مع فن الطبخ في سوريا الحديثة .

افلام

هي الأفلام السينمائية الإنضمامية والروائية التي أنتجها العرب الفلسطينيون في فلسطين التاريخية قبل عام 1948 أوتلك التي أنتجها الفلسطينيون بعد 1948 في فلسطين والشتات. يدخل في السينما الفلسطينية الأفلام التي أنتجها أشخاص من عرب الداخل الذين يحملون الجنسية الإسرائيلية خاصة إذا تناولت القضية الفلسطينية.. الكثير من الأفلام الفلسطينية تتم بدعم أوروبي .لا على سبيل الحصر الأفلام المنتجة في العربية ؛ يتم ترجمة بعضها للغة الإنجليزية ، الفرنسية أوالعبرية. أكثر من 800 فلم ابتكر عن الفلسطينيين ، والصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، والمواضيع الأخرى ذات الصلة.

الصناعات التقليدية

تعتبر طائفة واسعة من الحرف اليدوية ، كثير منها قد أنتجت من قبل العرب في فلسطين لمئات من السنين ، لا تزال تنتج اليوم. الحرف الفلسطينية تضم الحرف اليدوية والتطريز والنسيج والخزف والقرارات ، وصنع الصابون والزجاج وصنع القرار ، والزيتون الخشبية والمنحوتات الأم من اللؤلؤ ، وغيرها.

الشعر

يشكل الشعر الفلسطيني ، باستخدام الكلاسيكية أشكال ما قبل الإسلام ، والذي لايزال في غاية الشعبية شكل من اشكال الفن ، وكثيرا ما جذب الجماهير الفلسطينية في الآلاف. كان الشعراء جزءا من التنطقيد المحلية الشعبية الفلسطينية الذين يتلون القصائد التي كانت سمة من سمات جميع مدينة فلسطينية.

بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948 ، كان الشعر يتحول إلى وسيلة للنشاط السياسي. من بين هؤلاء الفلسطينيين الذين أصبحوا مواطنين عرب من إسرائيل وبعد صدور قانون الجنسية في عام 1952 ، والذين اشتهروا بأدب المقاومة كان محمود درويش ، سميح القاسم ، وتوفيق زياد. هذه أعمال الشعراء غير معروف إلى حد كبير إلى العالم العربي لسنوات بسبب عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل والحكومات العربية. لكن الوضع تغير بعد كتايات غسان كنفاني ، المحرر الفلسطيني المنفى في لبنان ، ونشرت مختارات من أعمالها في عام 1966.

كثيرا ما يشهجر الشعر الفلسطيني ويمتاز بالكتابة بقوة عن المحبة وفقدان الشعور والحنين للوطن الضائع.

ينتشر بالشتات شخصيات مثل إدوارد سعيد وغادة الكرمي ، المواطنين العرب في إسرائيل مثل اميل حبيبي ، من سكان مخيمات اللاجئين مثل إبراهيم نصر الله الذين قدموا مساهمات لعدد من الميادين ، وهي تدل على تنوع الخبرة والفكر بين الفلسطينيين.

الفلكلور

يشكل الفولكلور الفلسطيني الهيئة التي تعبر عن الثقافة ، بما فيها الحكايات ، الموسيقى ، الرقص ، والأساطير ، والتاريخ الشفوي ، الأمثال ، النكت ، والمعتقدات الشعبية ، العادات ، والتنطقيد التي تتألف منها (بما في التنطقيد الشفوية) للثقافة الفلسطينية. إن إحياء الفلكلور بين المثقفين الفلسطينيين مثل نمر سرحان ، موسى مبيض ، سالم علوش ،يعكس اهتام المثقف الفلسطيني بهذا الفلكلور. والفولكلور الفلسطيني له جذور ثقافية ما قبل الإسلام (وقبل العبرانية) ، حيث يتم إعادة بناء الهوية الفلسطينية مع الهجريز على الثقافات الكنعانية واليبوسية. ويبدوحتى هذه الجهود قد آتت ثمارها كما يتضح في تنظيم الاحتفالات والمهرجانات الثقافية كالمهرجان السنوي للموسيقى مهرجان يبوس من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية ، احتفالية فلسطين للأدب ومهرجان فلسطين الدولي... وغيرها

تشكل الدبكة المفهم الرئيسي من معالم فن الرقص الجماعي التقليدي في فلسطين والمنطقة بشكل عام . والذي يمتد جذوره إلى زمن الكنعانيين والفينيقيين للاحتفال في أيام الأعياد. يتميز الدبكة بتزامن القفز ، والقضاء ، والحركة ، مماثلة للاستفادة من الرقص. واحد هوالنسخة التي يؤديها الرجال والنساء من جانب آخر.

الأزياء

خط الكثير من المسافرين إلى فلسطين خلال القرن التاسع عشر والعشرين عن الأزياء التقليدية الفلسطينية وخاصة الثوب الفلاحي النسائي في الريف الفلسطيني . وتكاد تمتاز جميع مدينة فلسطنية عن الأخرى بنوع التطريز مثل بيت لحم والقدس ويافا وغزة ...

حتى الأربعينيات من القرن الفائت ، كانت المرأة جزء من الوضع الاقتصادي ، اما إذا كانت متزوجة أوغير متزوجة ، كما كانت جميع مدينة أومنطقة تمتاز بما كان يميزها ،يمكن حتى معظم النساء الفلسطينيات نوع من القماش ، والألوان ، البتر ، والتطريز والدوافع ، أوعدمها ، وتستخدم للفستان. ورغم هذه الاختلافات المحلية والإقليمية التي اختفت إلى حد كبير بعد عام 1948 ونزوح الفلسطينين ، الا انه الايزال التطريز والملابس الفلسطينية تنتج في أشكال جديدة إلى جانب الثياب الإسلامية والموضات الغربية.

الموسيقى

الموسيقى الفلسطينية هي معروفة ومحترمة في جميع أنحاء العالم العربي والعالم. لقد ظهرت موجة جديدة من الفنانين مع مواضيع متميزة الفلسطينية بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948 ، المتعلقة بأحلام الدولة المزدهرة والمشاعر القومية. بالإضافة إلى الزجل والعتابة ، ومن أشهر الأغاني التقليدية الفلسطينية : عالروزنة، ظريف الطول، ميجانة ، الدلعونة ، السحجة والزغاريت ...

اما العتابة هوشكل من أشكال الغناء الشعبي المنتشر خارج فلسطين . وهويتألف من أربعة مقاطع شعرية ، والجانب الرئيسي من العتابة هوحتى المقاطع الأولى يجب حتى تنتهي بنفس الحدثة لثلاثة أشياء مختلفة ، ويأتي المبتر الرابع والاستنتاج إلى الأمر برمته. وفي العادة تليها الدلعونة .

ويعد جميع من اليرغول والمجوز والدربكة والبزق والربابة والقربة من أشهر الآت العزف في التراث الفلسطيني ، إلى جانب العود والقانون والدف وغيرها من الآلات الشرقية الأخرى المستخدمة في المنطقة منذ الآف السنين .

تقام في الأراضي الفلسطينية اليوم الكثير من المهرجانات الثقافية والموسيقية خصوصا منها :

• مهرجان القدس للموسيقى
• مهرجان فلسطين الدولي
• مهرجان مرج ابن عامر للتراث والثقافة

ثقافة المقاومة

الكوفية

اصبحت الكوفية البيضاء المقلمة بالأسود اليوم ، رمزا وطنيا يرمز لنضال الشعب الفلسطيني في المحافل الدولية . الكوفية الفلسطينية ، تعهد أيضا بالسلك أوالحطة. بلونيها الأبيض والأسود تعكس بساطة الحياة الفلاحية في قرى فلسطين, كما الألوان الترابية لملابس الفلاحين هناك بعيداً عن ألوان حياة المدينة المتباينة والمغتربة عن بعضها.

اعتاد الفلاح حتى يضع الكوفية لتجفيف عرقه أثناء حراثة الأرض ولوقايته من حر الصيف وبرد الشتاء، ارتبط اسم الكوفية بالكفاح الوطني منذ ثورة 1936 في فلسطين، حيث تلثم الفلاحون الثوار بالكوفية لإخفاء ملامحهم أثناء مقاومة القوات البريطانية في فلسطين وذلك لتفادي اعتنطقهم أوالوشاية بهم، ثم وضعها أبناء المدن وذلك بأمر من قيادات الثورة آنذاك وكان السبب حتى الإنجليز بدؤوا باعتنطق جميع من يضع الكوفية على رأسه ظنا منهم انه من الثوار فأصبحت مهمة الإنجليز صعبة باعتنطق الثوار بعد حتى وضعها جميع شباب وشيوخ القرية والمدينة. فقد كانت الكوفية رمز الكفاح ضد الانتداب البريطاني والمهاجرين اليهود وعصاباتهم واستمرت الكوفية رمز الثورة حتى يومنا هذا مرورا بكل محطات النضال الوطني الفلسطيني .مع انطلاقة الثورة الفلسطينية المعاصرة في النصف الثاني من ستينات القرن الماضي كانت الكوفية مقرونة بالفدائي كما سلاحه وكان أيضاً السبب الرئيسي لوضع الكوفية إخفاء ملامح الفدائي .

منذئذن اقترنت الكوفية عند شعوب العالم باسم فلسطين ونضال شعبها، قوي هذا الاقتران أثناء الانتفاضة الأولى عام 1987***** وصولا" إلى الانتفاضة الثانية عام 2000. فحتى الآن ما يزال المناضلون يضعون الكوفية لذات الأسباب وذات الأهداف التحررية التي وضعها من أجلها الثوار عام 1936.

فلسطين موضوع للإبداع الفني

يعتبر الغناء الملتزم جزءا من النضال والتحرير ، وهوبمثابة صرخة في وجه الطغيان والاستبداد والظلم ، فمنذ نكبة فلسطين وصولا إلى حزيران 67 اضافة إلى احتلالات أخرى في الوطن العربي ، اخذت القصيدة الغنائية والاغنية الملتزمة والأناشيد الثورية دورا بارزا في استنهاض الأمة وحمل الروح المعنوية في الشعوب المغلوب على أمرها ، فالقصيدة والحدثة المغناة لا تقلان أهمية عن المدفع والطلقة في المعركة ، ويحضرنا في هذا المجال قصيدة الشاعر الراحل محمود درويش "عابرون في كلام عابر" التي أثارت غضب إسرائيل وخاصة رئيس وزراءها اسحاق شامير الذي طالب برأس الشاعر درويش حيا أوميتا لما طرحته من افكار ورؤى بصفة هذا العدوليس له أي مكان اوتاريخ يذكر على ارض فلسطين فهم مجرد عابرون والعابر ليس له اية مرجعية تاريخية تعطيه الاحقية في البقاء في فلسطين ، وادى هذه القصيدة أكثر من فرقة غنائية ملتزمة اعطت ايضا القصيدة بعدا فلسفيا وتحريضيا في اللقاءة على ارض المعركة ، ولا ننسى الفنان الكبير سيد مكاوي الذي غنى غير اغنية لفلسطين مثل :"الارض بتتحدث عربي" والفنان الكبير هاني شاكر الذي غنى للقدس قدس العروبة، وكاظم الساهر "ياقدس" .

واذا مضىنا إلى سلاسل التاريخ التي تغص بالكثير من الاسطوانات الغنائية إلى ساندت القضية الفلسطينية وتغنت بالجرح العربي ففي العام 1948 وعقب احتلال فلسطين شدا الموسيقار المصري الكبير محمد عبد الوهاب رائعة الشاعر المصري علي محمود طه "أخي جاوز الظالمون المدى" ، وكما غنت ام كلثوم لفلسطين قصيدة للشاعر نزار قباني اثر نكسة حزيران في العام 67"اصبح الآن عندي بندقية"وغنى العندليب الاسمر الراحل عبد الحليم حافظ "خلي السلاح صاحي" وغيرها الكثير من الاغنيات التي مجدت فلسطين وتضحياتها.

ولم يقتصر الغناء الوطني لفلسطين على ساحة بعينها ، فغنت فيروز من حدثات الأخوين رحباني "جسر العودة" و"خذوني إلى بيسان" و"زهرة المدائن" ، وغنى وديع الصافي ونصري شمس الدين ، وماجدة الرومي التي غنت قصيدة لمحمود دوريش التي تقول"حصار حصارك لا مفر فانت الآن حر وحر وحر).

وفي الأردن غنى الفنان عمر العبداللات لفلسطين "قادم ..قادم ..قادم" و" يمه يمه هدوا دارنا" والتي كان لها صدى واسع في الساحة العربية ، هذا جانب الفرق الوطنية الاخرى مثل: فرقة بلدنا والحنونة وغيرهما.

لقد كانت فلسطين حاضرة في معظم اعمال الفنان اللبناني مارسيل خليفة فغنى الكثير من اشعار دوريش مثل: أحن إلى خبز أمي"وريتا" و"عيون بندقية" و"قصيدة الشهيد محمد الدرة" ، وغيرها من القصائد التي لها الاثر الأكبر في النضال والجهاد والتعبئة الوطنية ، فمن قصيدة "امي" التي غناها مارسيل وتعتبر من القصائد النابضة بالحياة وعشق الارض والأم الصابرة والرازحة تحت الاحتلال يقول: "احن إلى خبز امي وقهوة امي ولمسة امي" وكما غنى الفنان اللبناني احمد قعبور"اناديكم اشد على اياديكم" وفي"الضفة"وغيرها وغنت جوليا بطرس "وين الملايين.. الشعب العرب وين".

لقد كان جرح فلسطين عميقا ومؤلما في ذاكرة الشعب العربي ومازال حاضرا في وجدان الفنانين العرب على مساحة الوطن الكبير فكان ايضاالغناء جماعيا من خلال أكثر من اوبريت عربي مثل "الحلم العربي" و"الضمير العربي" شاركت فيه نخبة من الفنانين من الدول العربية.

مراجع