طالب باشا النقيب (و. 1899 - ت. 1929)، زعيم عراقي عروبي بارز في أوائل القرن العشرين وقبيل تشكيل الحكومة الوطنية سنة 1920. وهوأول وزير داخلية عراقي.

حياته المبكرة

تنحدر أسرة النقيب التي تولت نقابة البصرة في حدود النصف الثاني من القرن التاسع عشر من مدينة مندلي، حيث نزح السيد طالب وهوالجد الأعلى للأسرة إلى البصرة خلال الأعوام (1811ـ 1814) معه أولاده عبد الرحمن ومحمد سعيد، أصبح للسيد مكانة متميزة بسبب دخوله مع السيد درويش الرفاعي نقيب اشراف البصرة آنذاك في مصاهرة، وبعد وفاة اللأخير انتقلت النقابة إلى أبناء السيد طالب وأول من تولى نقابة أشراف البصرة هوعبد الرحمن عام 1874 م، ثم خلفه اخاه محمد سعيد الذي عين نائباً لرئيس ادارة ممتلكات السلطان عبد الحميد الثاني (الادارة السنية، وعند تقدمه في العمر رشح أخيه سيد رجب بعد موافقة الباب العالي على ترشيحه، وبعد توفي محمد سعيد عام 1896 أصبح السيد رجب نقيب الاشراف في البصرة، وهووالد السيد طالب النقيب، لقد مارس نقيب الاشراف دوراً مهماً في مدينة البصرة خلال العهد العثماني، حيث كان نقيب الاشراف يقوم بمهام القاضي في محكمة من ينتسبون الى ذرية الرسول فقط، وبعد منتصف القرن التاسع عشر اصبح لنقباء البصرة دوراً مهماً في الحياة السياسية للمدينة وفي علاقتها مع الدولة العثمانية، كما ساهم نقيب البصرة في حل المشاكل القائمة بين الدولة العثمانية وحكانم امارات الخليج العربي والقبائل العربية الثائرة على السلطان العثماني، وكانت نقابة الاشراف تستند الى قاعدة روحية صوفية تتمثل في كون نقيب الاشراف في البصرة رئيساً للطريقة الرفاعية فصار للرفاعية السيادة على الطرق الصوفية الاخرى في البصرة.

حياته السياسية

تعتبر سنة 1899 بداية البروز السياسي للسيد طالب النقيب على الساحة السياسية في إسطنبول عندما أوفده والده السيد رجب النقيب لحل الخلاف الواقع بين الشيخ مبارك في الكويت ووالي البصرة حمدي باشا، وقد نجح طالب النقيب في مهمته وثم عزل حمدي باشا من الولاية وعين مكانه محسن باشا (1899 ـ 1901) كما نجح في حل الخلاف الواقع بين الدولة العثمانية والشيخ خزعل شيخ المحمرة حول املاك الاخير في البصرة.

عاش السيد طالب النقيب بين مرحلتين مهمّتين في تاريخ العراق السياسي (الحقبة العثمانية وحقبة الاحتلال البريطاني) وبرغم التفاوت الظاهر في خواص تلك المرحلتين إلا حتى الحقبة العثمانية تميّزت بظاهرة خاصة، فالموروثات والإيمان بالقدرية ظلت أكثر ثباتاً عند الشعب العراقي كما حتى هيمنة الخلافة الإسلامية العثمانية وسطوتها قد ساعدت على فرش مساحة واسعة في الفكر العربي بحكم خلّوها من الصراع العرقي ودعواها لحماية العقيدة الإسلامية التي جعلت الجماهير مؤمنة بتلك السيادة الروحية ومحصّنة ضد الثورة والتمرّد ولا تطمح بغير بعض الإصلاحات الطفيفة. إلا أنّ تلك المشاعر سرعان ما دبّ فيها التحوّل إثر الانقلاب العثماني عام 1908 م وقيام زعماء جمعية الاتحاد والترقي بفرض حملتهم الطورانية ودعواهم للتتريك بتأثير من الشعارات الماسونية تمهيداً لاحتواء الشعب العربي وضمّه إلى الجامعة العثمانية .

وقد دفعت المحاولات الجديدة الكثير من السياسيين العرب إلى تبنّي الدعوة القومية وكشف أبعاد المخاطر التي كان يخطّط لها رجال جمعية الاتحاد والترقّي وكان من الطبيعي حتى يحدث التصادم بين العقائد الثورية الجديدة والمحُافِظَة التي رأت في الحركات القومية خطراً على الإسلام عندما قاد الشيخ محمد رشيد رضا ومصطفى تام وأحمد عرابي هذه الاتجاهات مما خلق تبايناً ظاهراً وعدم توازن بين الدين والقومية .

كان السيد طالب النقيب (مبعوث البصرة) مؤمناً في بدء حياته السياسية بقبول السيادة العثمانية والخلافة الإسلامية لاعتقاده بأن السلطان عبدالحميد كان أميل لمنح الولايات العربية : اللامركزية الإدارية والحرية وبعض الإصلاحات في عصر كان التطلع الاستعماري ( الكولونيالي ) الذي تزعمته بريطانيا يرى في الدولة العثمانية مصدر رعب لأوربا ( المسيحية ) ..!

إنّ هذا التفاوت قد جعل السيد طالب النقيب يحسّ بالخطر القريب خلال وجوده في مجلس ( المبعوثان ) العثماني فتزعم عدد من النواب العرب الجانب المعارض لكشف ما كان يخطّط له رجال جمعية الاتحاد والترقّي فنادى الشريف حسين عام 1911 (2) لقيادة الثورة العربية ضدّهم ، ثمّ اتى تأييده للمؤتمر العربي المنعقد في باريس عام 1913 مفاجأة قاسية للانقلابيين والمحافظين ثم تبعها بدعوة جريئة لقيام اتحاد ( كونفدرالي ) بين ولاية البصرة التي كانت تضمّ الجانب الجنوبي من العراق وشرق الجزيرة العربية والإمارات الجنوبية في الخليج وبين إمارتي الكويت وعربستان والتي كان يمكن حتى تؤسس أكبر قوة اقتصادية وبشرية لوقيّض لها حتى تقوم لغيّرت وجه التاريخ العربي (3) .

لقد خلقت تحرّكات السيد طالب النقيب وثقله في ولاية البصرة ردود عمل معاكسة بين القوتين المتصارعتين على المنطقة ( هجريا وبريطانيا ) لأنّ كليهما كانا يخافان التوجّه القومي والوحدة العربية فخطّطت القوى الانقلابية العثمانية لاغتياله ومجموعة من الرجال العرب ، كما عملت بريطانيا من خلال استنفارها لقواها في المنطقة على احتوائه لإجهاض أية خطوة وحدوية ..لكن السيد طالب النقيب أحبط المحاولتين عندما أقدم على اغتيال - فريد بك - الشوفيني المتطرف مطبّقاً أسلوب العنف الثوري والانتنطق من النظرية إلى التطبيق ، وقد أدّت تلك العملية إلى ردود عمل عكسية في الوسط السياسي العراقي حيث انقسمت القوى السياسية بين مؤيد ومعارض ! .

وفات على السيد طالب النقيب حتى يستقرئ أبعاد تلك العملية الثورية لانشغاله بالجانب النادىئي الذي تبنّته القوى الفوقية المؤيدة له بينما استغلّ المعارضون أصداء تلك العملية باتهامه بالعمل الجنائي من أجل رغبته في الزعامة السياسية ومطامحه الشخصية وإبعاد جميع معنى ثوري لها وقد ظهر ذلك واضحاً حتى في كتابات بعض الساسة الذين ربطتهم به علاقات شخصية مثل السيد سليمان فيضي الذي ساغ له حتى يروي عملية الاغتيال ويفرغها من بُعدها السياسي بصورة مسرحية وأن يجعل من نفسه شاهداً على التاريخ بحكم أفكاره الماسونية واعتبارها دفاعاً عن النفس .(4)

إنّ فشل السيد طالب النقيب في استثمار ذلك العمل الثوري وتبنيّه كخطوة للتأثير على البنية العربية اتى بسبب ضعف القدرة الثورية في تنظيماته السياسية وعدم استشرافها للمستقبل وهوما هيّأ للقوى المضادة بعد دخول الإنكليز واحتلال العراق حتى تجعل منه وسيلة اتهام أضيفت إلى وسائلها المضادة لاتهامه بالعنف .

أما بريطانيا التي كانت ترقب الفرصة المضىية للانقضاض على مخلّفات الدولة العثمانية فقد وجدت في شخصية السيد طالب النقيب ما يحقّق لها طموحاتها من قوّة ومكانة اجتماعية وسياسية، فعهدت إلى الشيخ خزعل أمير المحمرة ورجل الماسونية في المنطقة مهمة الاتصال به للقيام بثورة مسلحة في البصرة ضد الإمبراطورية العثمانية، وتعهدها له بالمال والسلاح والامتيازات الشخصية ولكن السيد طالب النقيب استوعب أبعاد ذلك المخطط فرفض التدخل العسكري وطالب بالمال والسلاح كقروض تسدّد بعد نجاح الثورة ، مؤكداً بأنّ الثورة المسلحة لا يمكن تحقيقها إلا بالاعتماد على الأصالة العربية.

نفيه

وقد أدركت بريطانيا حيال ذلك بأن السيد طالب النقيب ليس رجلها الموعود (انه رجل قوي الشخصية ولكنه لا يستحق الثقة . (5) لكنها لم تفقد الأمل في تحجيم دوره السياسي بعد عودته من الهند وقبوله منصب وزير الداخلية في الحكومة المؤقتة وبذلك لمست فيه ضعفاً أمام الطموح السياسي وبعد حتى تأججت حركة 20 من حزيران 1920 ! كانت بريطانيا تدرك أنها وبمحاولاتها هذه يمكنها حتى تدفع بالنقيب قرباناً لتطبيق مخططاتها في المنطقة من خلال دفعه للمشاركة في انتخابات المجلس التأسيسي العراقي برغم الهياج الذي بدأ يعمّ الوسط الجماهيري وبتأثير المحاولات الكثيرة التي بدأت قوات الاحتلال في ممارستها لخلق الصراع الطائفي والعشائري بالدعوة إلى القطرية التي تمثّلت في مجموعة من التنظيمات الشكلية مثل حرس الاستقلال والتجمعات ذات المواقف الممضىية التي راحت تدعوعلناً تحت السطوة البريطانية في جريدة عبد الغفور البدري ( الاستقلال) إلى ترشيح الأمير فيصل بن الحسين ملكاً على العراق … (6)

عودته إلى العراق

لقد أثبت السيد طالب النقيب فشلاً حيال المتغيرات الجوهرية التي ظهرت بعد عودته من المنفى، وعدم درايته بالمخطط البريطاني وبدور القوى الاحتياطية من العناصر الطائفية والعشائرية التي هيّأتها القوى الاستعمارية للثورة والتمرد لا من أجل مستقبل البلاد القومي إنما لتطبيق المخططات التي نادى إليها مؤتمر القاهرة . (7) كما لم يُدرك أبعاد المؤامرة التي كانت تهيّأها حكومة السيد عبدالرحمن النقيب لتحميله تبعة الإجراءات القمعية التي قامت بها قوات الاحتلال من نفي واعتنطق ضد رجال الحركة المسلحة بحكم مركزه كوزير للداخلية في حين حتى صلاحيات مجلس الوزراء كانت قد تحددت وفق لائحة التعليمات التي أصدرها الحاكم السياسي للعراق وأشرف فيلبي على وضعها . (8)

إنّ مجمل تلك الإجراءات قد أثبتت حتى السيد طالب النقيب لم يكن دبلوماسياً مرناً ولا يمتلك قدرة فعالة على تحليل البعد السياسي للبلاد، أوفهم جوهر الحركات السياسية أوفهم تشكيلاتها الفكرية والاجتماعية ولذلك أخطأ في حساباته السياسية وفشل في دراسة خلفيات الأحداث وتطوّراتها نتيجة لاعتماده على ظواهر الأحداث وتلك من أبرز الفواصل التي ساعدت على إسقاطه ودفعه إلى نوع من العزلة السياسية بعد ذلك.

وبرغم حتى السيد طالب النقيب ظلّ يمثل النواة الصادقة للفكر القومي إلا حتى ذلك لم يعينه على تشخيص الواقع لعدم وجود فلسفة سياسية يمكن الاعتماد عليها ، فحين رفض هيكلية ثلاث ثورات أرادت بريطانيا إبقاءها ضمن مرجعياتها التاريخية كمناطق النفوذ والصراع شدّد على حتى الثورات المسلحة لا يمكن تحقيقها إلا بالرجوع إلى الروح العربية بعد تجريدها من توابعها القاتلة ( الطائفية والعشائرية). فاتى رفضه للثورة المسلحة في البصرة تأكيداً لهذا الاتجاه ثم عاد ورفض فكرة ثورة الشريف حسين 1916م أوتأييدها لأنّ هذه الثورة التي خططها ( لورنس وكليتون ) إنما تمثّل تراجعاً عقائدياً عن الفهم الإنساني للوحدة. فالشريف حسين كان يمضي بشكل تجزيئي غايته تأمين العروش لأبنائه وتطبيق ما اتىت به قرارات ( سايكس بيكو) من تفتيت للوطن العربي وتجزئة لولاية البصرة وتحقيق حلم الحركة الصهيونية لتأسيس وطن لليهود في فلسطين.

ولم يكن في موقف السيد طالب النقيب ما يشير إلى سلوك انتهازي أومصلحي لأنه استمر في معارضته لتلك الثورة بحكم معهدته لعقلية الشريف حسين ( الثيوقراطية ) وفرديته المطلقة.

أما موقفه من حركة 20 من حزيران 1920 المسلحة فانه لم يجد فيها إلا طفحاً ثورياً غايته امتصاص النقمة الثورية عند الجماهير في العراق وتحقيق ما لم تحققه ثورة الشريف حسين بإيجاد بناء هرمي للسلطة يلبي حاجيات الحركة الإقطاعية المتنفذة إلتي هيأت الفلاحين لأجراء التمرد على القانون لصالحها دون مساس بأي إجراء ثوري لتحريرهم من العبودية ، واستغلال الهوس الديني والطائفي لإحباط ما كان يفكر فيه القوميون من حكم دستوري .

لقد دلّلت الأحداث والصراعات التي اتىت في أعقاب حركة 1920 بأن الغاية التي استهدفتها القوى الموجهة للصراع هي إبعاد الصراع القومي والتشديد على عزلة السيد طالب النقيب ، برغم أنه كان داعياً للحوار السياسي والانتخاب الدستوري لغرض تمثيل جماهير الشعب .

إنّ التشابك والانحراف الذي ساد الأطراف العشائرية المزدوجة الانتماء والماسونية الحركة في الصراع قد أثبت مع الأيام حتى كتّاب التاريخ العراقي الذين أوحت لهم الحركة بمناشئ جديدة لترويج مفاهيمها القطرية قد أثبتوا مجدداً بأنهم لم يتحرروا من التبعات الممضىية برغم حتى الوثائق البريطانية قد كشفت دون تحفظ عن العلاقات السرية بين شيوخ الحركة (9) وقوات الاحتلال البريطاني ، كما كشفت حركة 20 من حزيران 1920 م عن وجهها الحقيقي من حتى الثوار الذين كانوا يحاربون الإنكليز إنما كانوا يدعون إلى ملك متحالف مع الإنكليز. فالقوى التي قادت الحركة ورفدت الطائفية والعشائرية إنما كانت تمضي في تحقيق الهدف الذي اتى به مؤتمر القاهرة لإبعاد جميع توجه قومي من شأنه حتى يحقق حكومة وحدوية عربية يمكن حتى يتولاها السيد طالب النقيب التي نطقت عنه مس بيل ( نجاحه سيكون شيئاً قاتلاً بالنسبة لنا).

إنّ السيد طالب النقيب كان عربيا آمن بالقومية العربية فكرة ومحتوى وعمل من أجل الوحدة فلم يكن إقليميا أوداعياً محلياً ، كما لم يكن طالب النقيب رجلاً انفعالياً (11) مثلما توهّم بعض المؤرخين لأن دعوته إلى الاتحاد كانت خطوة وحدوية ، إذْ لم يكن العراق يومها كياناً مستقلاً إنما مجموعة ولايات مستقلة ..

أما عن معارضته للثورة وأساليبها كما وقع لحركة 20 حزيران 1920 فقد دلّلت نتائج الحركة على وجود عدد كبير من المعارضين الذين اتخذوا ذات المراحل (12).

إنجازاته

اصبحت البصرة في زمن طالب النقيب قلعة الائتلافين ومعقلهم بفضل نفوذه وسطوته ، خاصة بعد نجاحه في الانتخابات ولعب ايضاً دوراً اساسياً في المحاولة الوحدوية بين جميع من البصرة وعربستان والكويت ، لانقاذ منطقتهم من السياسة الجديدة التي انتهجها رجال الاتحاد والترقي في الدولة العثمانية وهي سياسة التتريك.

خط

• طالب باشا النقيب البصري، من تأليف حسين هادي الشلاه، الدار العربية للموسوعات، 2002.

الهامش

1. . بعد وفاة السيد طالب النقيب 1929 أوفد البلاط الملكي طلباً إلى أسرة النقيب في البصرة يدعوها إلى إرسال مذكرات وأوراق السيد طالب النقيب لغرض توثيقها ونشرها فأوفدت الأوراق ضمن ( سبع حقائب جلدية كبيرة) إلى البلاط الملكي في ( قصر شعشوع ) بمعيّة السيد حامد النقيب ( المحامي )، وحين فهم جلالة الملك فيصل الأول بوصول الأوراق أوعز فوراً بإتلافها حيث أحرقت على سداد دجلة القريب من البلاط. ( رويت السيرة عام 1970 في غرفة المحامين بدار العدالة في البصرة من قبل المحامي محمود النقيب أمام المحامي رجب بركات وجاسم الريحاني وبعض الحضور ) .
2. . حمل السيد طالب النقيب ( مبعوث البصرة ) في عام 1911 رسالة إلى الشريف حسين يدعوه إلى الثورة ( تطور العراق تحت حكم الاتحاديين – السيد فيصل محمد الارحيم ) .
3. . تاريخ العرب المعاصر 1 –2 الدكتور عبد العزيز نوار .
4. . مذكرات سليمان فيضي – دار الساقي – 1998 .
5. . الوثائق البريطانية .
6. . مذكرات طالب مشتاق 1 – 2 .
7. . مؤتمر القاهرة الذي عقد برئاسة تشرشل وبعض الممثلين البريطانيين والعراقيين لأقرار ترشيح الأمير فيصل ملكاً على العراق .
8. . حكايات سياسية / خيري العمري .
9. . مذكرات مس بيل / ترجمة جعفر خياط .
10. . ثورة العشرين / د . وميض عمر نظمي .
11. . المصدر السابق .
12. . د. مظفر الأدهمي / هل يتحمل النقيب مسؤولية إعدام عبدالمجيد كنّه – مجلة آفاق عربية .

المصادر

• إحسان وفيق السامرائي. "قراءة في سيرة السيد طالب باشا النقيب". قناة الديار الفضائية.
• الشرق الأوسط