تجويد

ملف:Quran0906-2.jpg

تفهم التجويد فرض عين على جميع مسلم ومسلمة.

التجويد فهم يعهد به كيفية النطق بالحدثات القرآنية كما نطقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخذ مشافهة عن شيخ أوأستاذ عنده إجازة بتعليم التجويد.

بداية فهم التجويد كانت عند اتساع رقعة الدولة الإسلامية في القرن الثالث للهجرة، حيث كثر الخطأ واللحن في القرآن بسبب دخول كثير من غير العرب في الإسلام. فما كان من فهماء القرآن إلا حتى بدأوا في تدوين أحكام التجويد وقواعده. وينطق حتى أول من جمع فهم التجويد في كتاب هوالإمام أبوعبيد القاسم بن سلام في القرن الثالث الهجري في كتابه المسمى بكتاب القراءات بكتاب القراءات [1].

وتفهم التجويد هوفرض كفاية أما العمل به فهوفرض عين على جميع مسلم ومسلمة لقوله تعالى: أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا{{المزّمّل-4

نبذة عن فهم التجويد

أول من جمع هذا الفهم في كتاب هوالإمام العظيم أبوعبيد القاسم بن سلام في القرن الثالث الهجري فقد ألف " كتاب القراءات " ، وقيل حتى أول من ألف وجمع القراءات هوحفص بن عمر الدوري ، واشتهر في القرن الرابع الهجري الحافظ أبوبكر بن مجاهد البغدادي وهوأول من ألف في القراءات السبعة المشهورة ، وتوفي سنة 324 من الهجرة ، وفي القرن الخامس اشتهر الحافظ الإمام أبوعمروعثمان بن سعيد الداني مؤلف كتاب ( التيسير) في القراءات السبع والذي صار عمدة القراء وله تصانيف كثيرة في هذا الفن وغيره.

واشتهر في هذا الفهم أيضاً الإمام مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني وقد ألف خطًا لا تعد ولا تحصى في القراءات وعلوم القرآن.

وفي القرن السادس الهجري اشتهر شيخ هذا الفن الذي تسابق الفهماء إلى لاميته وانكبوا عليها انكباب الفراش على النور تلك هي الشاطبية التي أسماها " حرز الأماني ووجه التهاني " نظم فيها القراءات السبعة المتواترة في ألف ومائة وثلاثة وسبعين بيتًا (1173).

ذاك هوأبوالقاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي الأندلسي ، توفي سنة 590 من الهجرة ، وبعده ما زالت الفهماء في هذا الفن تترى في جميع عصر وقرن حاملين لواء القرآن الكريم آخذين بزمام علومه قراءة وتطبيقاً ، صارفين الأعمار لخدمته تصنيفاً وتحقيقاً ، حتى قيض الله عز وجل له إمام المحققين وشيخ المقرئين محمد بن الجزري الشافعي فتتلمذ عليه خلق لا يحصون وألف خطاً كثيرة أشهرها (النشر في القراءات العشر) ونظم في التجويد (المقدمة فيما على قارئه حتى يفهمه).

تاريخ فهم التجويد

منذ نزول القرآن الكريم، والنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصاً على حتى يتفهم الصحابة القرآن ويتقنوه عنه كما كان يتلقنه صلى الله عليه وسلام من جبريل عليه السلام. وقد أتقن القرآن من الصحابة عدد كبير منهم: عبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وغيرهم.

ثم في القرن الثالث الهجري، جمع الإمام أبوعبيد القاسم بن سلام هذا الفهم في كتاب ألفه سماه "كتاب القراءات". ثم توالت الخط في هذا الفهم توضح اصول القراءة وكيفية الطريقة السليمة لتجويد القرآن.

تعريف فهم التجويد

في اللغة: التجويد في اللغة هوالتحسين والاحكام والاتقان، ينطق جودت الشيء أي حسنته وأتقنته.

أما اصطلاحاً: هواخراج جميع حرف من حروف القرآن من مخرجه دون تغير وقراءته قراءة سليمة وفق قواعد التجويد الذي وضعها فهماء التجويد. وينطق هو: اعطاء جميع حرف حقه ومستحقه.

حكم تعليم التجويد

أما حكم تفهم التجويد فهوفرض كفاية، أما العمل به فهوواجب عين على جميع قارئ مكلف يقرأ القرآن.

لقوله تعالى: أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا{{المزّمّل-4 ، وقد اتى عن علي كرم الله وجهه في هذه الآية: الترتيل هوتجويد الحروف، وفهم الوقوف.

فائدة فهم التجويد وهدفه

أهم فائدة لتفهم التجويد هوحفظ اللسان من الخطأ (اوما يسمى باللحن) عند قراءة القرآن الكريم.

واللحن في القرآن نوعان:

اللحن الجلي: وهوالخطأ الذي يطرأ على الألفاظ ويخل بالمعنى المقصود للآية ومثاله استبدال حرف مكان آخر أوتغير حركة بأخرى. وهذا اللحن محرم باتفاق الفهماء.

اللحن الخفي: وهوالخطأ الذي لا يغير المعنى ولكن يخالف قواعد التجويد مثل هجر الغنة اوتقصير المد وغيره. وهذا اللحن حكمه أنه مكروه.

ترجمة عاصم رحمه الله

اسمه عاصم بن أبي النجود ـ وينطق ابن بهدلة الأسدي ، وهوشيخ القراء بالكوفة وأحد التابعين.

وإسناد عاصم في القراءة ينتهي إلى عبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، ويأتي إسناده في العلوبعد بن كثير وابن عامر ، فبين عاصم وبين النبي صلى الله عليه وسلم رجلان.

وقد قرأ عاصم القرآن على أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه ، وقرأ على زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، وكان يتردد عليهما فيأخذ من هذا قراءة بن مسعود ومن ذاك قراءة علي رضي الله عنه ، إلى غير ذلك استوثق في القراءة وجمع فيها بين أقوى المصادر.

وكان عاصم يقرئ حفصاً بقراءة علي بن أبي طالب التي يرويها من طريق أبي عبد الرحمن ويقرئ أبا بكر بن عياش بقراءة ابن مسعود التي يرويها من طريق زر بن حبيش.

وقرأ عاصم أيضاً على أبي عمروسعد بن إياس الشيباني الكوفي ، وأبوعمروهذا استوعب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وقد أخذ القراءة عن عبد الله بن مسعود.

أما عن تلاميذه الذين رووا عنه فكثيرون عد منهم المضىي : الأعمش والمفضل بن محمد الضبي وحماد بن شعيب وأبوبكر بن عياش وحفص بن سليمان ونعيم بن ميسره وكل هؤلاء قرءوا عليه القرآن.

نطق أحمد بن عبد الله البجلي : عاصم بن بهدلة صاحب سنة وقراءة ،كان رأساً في القرآن وكان من أوثق الرواة ، ونطق عنه أبوحاتم محله الثقة.

توفي عاصم رحمه الله وجزاه عن الأمة خير الجزاء سنة 120 من الهجرة.

ترجمة حفص رحمه الله

اسمه : حفص بن سليمان الدوري الغاضري الأسدي صاحب عاصم وربيبه ، أخذ عن عاصم القراءات وأتقنها فشهد له الفهماء بالإمامة فيها.

أخذ القراءة عن حفص عبيد بن الصباح وأخوه عمروبن الصباح ، وأبوشعيب القواس ، وحمزة بن القاسم ، وخلف الحداد عرضاً وسماعاً وكثير من التلاميذ أخذوا عنه وصاروا من بعده فهماء في هذا الفن رحمه الله تعالى.

وقد أثنى عليه الفهماء وعدوه مقدماً على أبي بكر بن عياش وهوالراوي الآخر عن عاصم فهوأكثر حفظاً وإتقاناً.

ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ بها عاصم ، ونطقوا إذا الرواية السليمة التي رويت عن عاصم هي رواية حفص بن سليمان.

وليس ذلك بغريب فقد كان ربيب عاصم فلازمه وأتقن قراءته ، وتوفي حفص رحمه الله وجزاه عن القرآن وأهله أحسن الجزاء سنة 180 هـ.

أحكام النون الساكنة والتنوين

أحكام النون والميم المشددتين

هذان الحرفان إذا سقط جميع منهما في القرآن الكريم مشدداً ، وجبت الغنة بمقدار حركتين، والحركة بقدر خفض الإصبع وبسطه، وهى وسط بين الإسراع والتأني، ومخرجها الخيشوم وهوأعلى الأنف وأقصاه من الداخل ، ولهذا سمى جميع منهما حرف غنة.

نطق الناظم في التحفة :

وسم كلاً حرف غنة بداً وغن ميماً ثم نوناً شدداً

سواء كانت الشدة مع فتحة مثل {إنا كما في قوله تعالى {إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنينَ (سورة المرسلات الآية: 44) ، أوكسرة مثل {إني كما في قوله تعالى {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (سورة طه الآية: 82) ، أومع ضمة مثل {النور كما في قوله تعالى {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (سورة المائدة الآية: 16) ، إلى غير ذلك.

وحرف الغنة المشدد إما حتىقد يكون متصلاً مثل {إني كما في قوله تعالى {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (سورة طه الآية: 82) وإما حتىقد يكون منفصلا وهوما كان من حدثتين إذا اجتمعا وجب التشديد والغنة مثل{ من نار كما في قوله تعالى {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ{ (سورة الرحمن الآية:35).

أحكام الميم الساكنة

1- الإخفاء الشفوي 2- الإدغام الشفوي 3- الإظهار الشفوي

1- الإخفاء الشفوي : هوحتى تأتي الميم الساكنة في آخر الحدثة، ويأتي بعدها حرف الباء، فعندئذ تخفى الميم الساكنة بالباء مع بقاء الغنة حركتين .

مثاله: {وهمْ بالآخرة ، {ترميهمْ بحجارة ، {أنتمْ به .

2- الإدغام الشفوي : هوحتى تأتي آخر الحدثة ميم ساكنة وتأتي بعدها ميماً متحركة، فعندئذ تدغم الميم الساكنة بالمتحركة لتصبحا ميما واحدة مشددة تظهر عليها الغنة حركتين .

مثاله: {في قلوبهم سقم تقرأ: " في قلوبهمّرض."

{اتىكم من ، تقرأ: " اتىكمِّن" .

{أزقابلم مثل تقرأ: " أزقابلمّثل."

3- الإظهار الشفوي : هوحتى يأتي بعد حرف الميم الساكنة حروف الهاتى ما عدا الباء والميم في حدثة واحدة أوفي حدثتين. ويكون أشد إظهاراً بعد الواوأوالفاء، لاتحاد مخرج الميم مع الواو، وقرب مخرجها مع الفاء.

مثاله: {ذلكم خير لكم ، {وإن كنتم على ، {ولكم فيها ، {عليهم ولا الضالين ،