الإثنا عشرية أكبر طوائف الشيعة

ومن أسمائهم أيضاً الإماميه وأيضاً يطلق عليهم (الجعفرية) وفقهم (الفقه الجعفري) نسبة إلى الإمام جعفر الصادق الإمام السادس.

أصول الدين عند الإثنا عشرية

• التوحيد :وهوحتى يعهد الإنسان إلها خلقه، وأوجده من العدم وبيده جميع شيء، فالخلق، والرزق والعطاء والمنع، والإماتة، والإحياء، والصحة، والسقم، كلها تحت إرادته (إنما أمره إذا أراد شيءا حتى يقول له كن فيكون) وهوالله جل جلاله. فهم يؤمنون حتى الله واحد أحد وأنه لا تدركه الأبصار وهويدرك الأبصار وأنه عز وجل ليس بجسم ولا مادة ولا يصح وصفه بالأوصاف البشرية وأنه ليس له مكان أوزمان.

• العدل : إذا الله جل جلاله عادل لا يظلم أحدا ولا يعمل ما ينافي الحكمة، فكل خلق أورزق أوعطاء أومنع، صدر عنه هولمصالح، وإن لم نفهم بها، كما حتى الطبيب إذا داوى أحدا بدواء فهمنا حتى فيه الصلاح، وإن لم نكن نعهد وجه الصلاح في ذلك الدواء.
• النبوة :وهوالايمان بنبوة نبي اخر الزمان الرسول الكريم محمد بن عبد الله واتباعه واجب كما نطق الله بسم الله الرحمن الرحيم (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهوفي الاخرة من الخاسرين) صدق الله العلي العظيم.
• الإمامة : هي من اصول الممضى مما يعني ان عدم الايمان بها يوجب الخروج من الإسلام. تؤمن فرق الشيعة كافة بوجود إمام يرث الفهم عن النبي محمدا وهوالمسؤول عن قيادة الأمة الإسلامية بتكليف من الله عز وجل، ففي الاعتقاد الشيعي حتى الله لن يهجر الأمة الإسلامية بدون قائد مكلف.وأن هذا الإمامقد يكون معصوما عن الخطأ ويختار من قبل الله عز وجل لا بواسطة الناس، ويوصي جميع إمام بالإمام الذي يليه
• المعاد : إذا الله يحيي الإنسان بعد ما توفي ليجزي المحسن بما أحسن ويجزي المسيء بما أساء فمن آمن وعمل الصالحات، يجزيه الله بالجنة، ومن كفر وعمل السيئات، يجزيه بجهنم.

فروع الدين عند الإثناعشرية

فروع الدين التي يمكن فيها التقليد

• الصلاة:

ويؤمن الإثناعشريون بأن المسلم يجب حتى يصليخمسة صلوات يومية هي (الصبح، الظهر، العصر، المغرب، العشاء) ويعتقدون أيضا أنه يمكن الجمع بين صلاتي الظهر والعصر معا كما أنه يمكن الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء معا. ويؤمنون أيضا أنه هناك صلوات مستحبة وخصوصا صلاة الليل التي تصلى في الثلث الأخير من الليل وعدتها 11 ركعة.

ويعتقدون أيضا بوجوب صلاة الجمعة بشروطها وشروط إمامها إلا حتى البعض يرى فقط أنها مستحبة في زمن الغيبة وتعود فرضا بعد ظهور الإمام

• الزكاة:

الزكاة عند الشيعة من أركان الإسلام ولها شروط وقواعد كثيرة.

• الصوم:

الصوم عند الشيعة كباقي المسلمين وهوالامتناع عن الطعام والشراب والمفطرات من الفجر إلى الليل غير حتى الشيعة يختلفون في ميقات دخول الليل عن السنة حيث أنهم يفطرون بعد أهل السنة بحوالي عشر أو15 دقيقة ، لأن المسلمين الشيعة يقولون بأن المغرب هوذهاب حمرة المشرقية ، وهي الحمرة التي تظهر في جانب المشرق عند مغيب الشمس.

يعتقد الشيعة ان هناك أنواع من الصيام

- صوم مفروض على أي مسلم وهوصيام رمضان، وصيام الكفارة وصيام النذر

- صوم مستحب وليس فرضا مثل صيامتسعة أيام ذوالحجة وصيام عيد الغدير

• الحج:

يؤمن الشيعة أنه على جميع مسلم بالغ عاقل مستطيع حتى يحج مرة في عمره إلى بيت الله الحرام في مكة المكرمة

• الخمس:

واخراج الخمس من الأمور المهمة عند الشيعة فكل إنسان من الشيعة يعمل لنفسه سنة خمسية يخرج في نهايتها ما عليه من الأخماس لله ولرسوله ولذوي القربى

• الجهاد
• الأمر بالمعروف
• النهي عن المنكر
• التولي الولاء لأولياء الله.
• التبري البراء من أعداء الله.

مناطق الانتشار

يهجرز تواجد الشيعة الإثنا عشرية بنسبة كبيرة في إيران والعراق وأذربيجان والبحرين حيث يشكلون أكبر نسبة قي هذه الدول، وبنسبة مهمة في جميع دول الخليج ولبنان وفي مناطق عدة ويتمركز الشيعة السعوديون في شرق البلاد في عدة مناطق كالقطيف والأحساء والمدينة المنورة في ال المملكة العربية السعودية وفي مسقط والباطنة في سلطنة عمان، وباكستان وأفغانستان والهند وفي دول آسيا الوسطى، وأما عن تواجد الشيعة الإثنا عشرية في الدول الإسلامية الأخرى فليس هناك إحصاءات دقيقة ومعتمدة له.

« بالرغم من وصول الشيعة للسلطة عبر التاريخ الإسلامي ( أي كالعبيديون والبوهيون ) ، ولكن الشيعة ظلوا دائما هم أقلية في كافة البلاد الإسلامية ولمقد يكونوا أغلبية ولا في بلد إسلامي عدا العراق ، حتى القرن السادس عشر ميلادية 1501م ووصول الحكم الصفوي للسلطة وفرضه للممضى الشيعي الإثناعشري على مستوى الامبراطورية ، مما أدى ذلك إلى تحول الشعوب في بلاد الفرس وأذربيجان وبعض الهجر ليصبحوا من أتباع الطائفة الشيعية الإثناعشرية ».

إحصاءات حول عدد الشيعة الإثناعشرية

حسب كتاب حقائق العالم للمخابرات الأمريكية ، فإن عدد المسلمين في العالم ما يقارب 1.4 مليار نسمة ، ويصل عدد الشيعة في العالم الإسلامي قرابة 10%، ما يساوي 140 مليون تسمة، يشكل الإثنا عشرية الأغلبية، 123 مليون نسمة..

التقية

الموضوع الرئيسي: التقية هواخفاء حقيقة الانتماء إلى دين أوفكر معين خوفا من بطش الحكام أوبعض الذين يختلفون معهم بالراي فمثلا تعرض الشيعة على طول التاريخ الإسلامي إلى الاضطهاد من قبل الحكومات الإسلامية المتعاقبه بسبب معتقدهم الديني مما ادى إلى ان ينتهج الكثير منهم اسلوب التقيه حفاظا على ارواحهم واعراضهم واموالهم

الغيبة

ويؤمن الشيعة الإثناعشريون حتى الإمام محمد بن الحسن العسكري الإمام الثاني عشر غاب عن العالم وعن الأنظار حتى يأذن الله له بالظهور ليملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

ويؤمنون أنه حي يرزق ويعيش بين الناس إلا أنه مخفي عن الأنظار ولا يحظى بلقائه احد

وفي عهد الغيبةقد يكون الفهماء أوالمراجع هم نواب الإمام ويرجع إليهم الناس في شئونهم الدينية والفقهية (والسياسية على رأي البعض)

الأئمة الإثنا عشر

ترى الطائفة الإثنا عشرية عصمة جميع الأئمة الإثنا عشر إلى جانب فاطمة والرسول، وأن جميع ما يشير على عصمة رسول الله يشير على عصمة الائمة الأطهار، وكلّ مرشد يشير على وجوب الانقياد والطاعة له يشير على وجوب الإطاعة للأئمة، وأمثال هذه الأدلة تدل على عصمة أئمتنا حتى من السهووالنسيان والخطأ والغلط.. وأنهم القائمون مقام نبيّنا ، كما يرى بعض فهماء الطائفة الإثنا عشرية حتى من جحد إمامة أحد الأئمة الاثني عشر فهوبمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام ,، وكذلك يرى بعض فهماء الطائفة الإثنا عشرية «إن من ضرورات ممضىنا حتى لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ».

وكانت عملية تسلم الإمامة لبعض الأئمة تقابل مشكلات ومصاعب، حيث كان الإعلان عن الإمام المقبل محاط بالسرية خشية من اضطهاد الخلفاء الأمويين والعباسيين، وأدى ذلك إلى إنادىء الكثيرين الإمامة وقد كانوا من نسل الأئمة الإثنا عشر مثل عبد الله بن جعفر الصادق وجعفر بن علي الهادي، كما حتى تسلم بعض الأئمة وهم في سن صغيرة الإمامة مثل الجواد (تسلم الإمامة وعمره ست سنوات) والهادي (ثماني سنوات) والمهدي (خمس سنوات) فإن ذلك أدى إلى بروز بعض الصعوبات لكنه تم اجتيازها في نهاية الأمر.

ويرى بعض فهماء الإثنا عشرية أنه توجد نصوص حول عدد الأئمة بأنهم إثنا عشر بينما لم ترد نصوص متواترة بأسمائهم، «الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم».

خط الحديث عند الإثنا عشرية

• الحديث عند الشيعة : فهو كلامٌ يحكي قول المعصوم أوعمله أوتقريره ، وبهذا الاعتبار ينقسم إلى السليم ولقاءه ، وبهذا عُلم حتى مالا ينتهي إلى المعصوم ليس حديثاً ، وأما العامة فاكتفوا فيه بالانتهاء إلى أحد الصحابة والتابعين ، ولأجل التمييز بين القسمين من الممكن يسمّون ما ينتهي إلى الصحابة والتابعين بالأثر.
• فهم الدراية عند الإثنا عشرية : هوالذي يبحث عن العوارض الطارئة على الحديث من ناحية السند والمتن وكيفية تحمّله وآداب نقله وأدائه.
• الحديث عن طريق الآحاد : ولأن الحديث اعتمد في تحمّله ونقله الرواية الشفوية ثم الرواية التحريرية ، ولقد اتى أكثر الحديث عن طريق الآحاد ، وخبر الواحد ـ كما هومقرر ومحرر في فهم أصول الفقه ـ لا يفيد اليقين بصدوره عن المعصوم ، فوضع الفهماء ما يعهد بـ " فهم الرجال " و" فهم الحديث " لهذه الغاية.
• فهم الرجال : هوالفهم الذي يبحث فيه عن قواعد فهم أحوال الرواة من حيث تشخيص ذواتهم ، وتبيين أوصافهم التي هي شرط في قبول روايتهم أورفضها.

• مواصفات الراوي المقبول روايته ومؤهلاته :

1. الإسلام : فلا تقبل رواية الكافر مطلقاً ، أما قبول شهادة الذمي في باب الوصية في حق المسلم ، فهوخارج بالدليل ، وهوقول الله : { يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ ... سورة المائدة (خمسة ) الآية : 106 ، فقد فَسّرت الروايات قول القرآن : { أوآخران من غيركم بالذمي.
2. العقل : فلا يقبل خبر المجنون وروايته ، وهوواضح وبديهي.
3. البلوغ : فلا يقبل خبر الصبي غير المميّز ، وبالنسبة إلى المميّز فالمشهور عدم قبول روايته .
4. الإيمان : أي كون الراوي شيعياً إمامياً إثنا عشرياً.
5. العدالة : وهي كما يراه المشهور ، تعبير عن ملكة نفسانية راسخة باعثة على ملازمة التقوى وهجر ارتكاب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر ، وهجر منافيات المروءة التي يكشف ارتكابها عن قلة المبالاة بالدين ، بحيث لا يوثق منه التحرّز عن الذنوب.

• الخط الأربعة هي موسوعات حديثية في الأوساط الشيعية ، وتُعتبر من أبرز المصادر الحديثية لديها ، وهي :

الامام الحجه ينفي الملحدين عن الدين اما بالنسبه لاخوان السنه فلديهم روايات تعني بالمهدي فالمهدي لده المذاهب كافه والكل يطفق على ان ظهورهقد يكون نهايز الزمان لاكن الخلاف على منقد يكون والالتفاق انه من سلاله النبي محمد افضل الصلاة علية وعلى اله

الصحابة من منظور الطائفة الإثنا عشرية

يرى فهماء الطائفة الإثنا عشرية مفهوم حتى جميع من رأى النبي وسمع حديثه وآمن به حتى وفاته صحابي عدل هوغير مقبول عندهم.

فهم يرون أنه إذا كان معنى الصحابي (كل من أسلم ورأى رسول الإسلام وسمع حديثه وآمن به حتى وفاته) فهذا معناه أنه ليس جميع الصحابة عدول يؤخذ عنهم الحديث، ويشيرون حتى القرآن الكريم يتحدث عن أناس يعيشون مع النبي ويصلون معه وقريبون منه ولكنه يصفهم بالمنافقين، ولم يذكر التاريخ أسمائهم بل إذا النبي نفسه لم يخبر الأمة بالمنافقين الذين كان يفهم بنفاقهم.

وبالتالي فإن الشيعة الإمامية يخضعون الصحابة للجرح والتعديل ويعتقدون أنهم بشر منهم الصالح ومنهم الطالح والمنافق كما ان سورة كاملة نزلت في المنافقين

ويؤمن الشيعة الإثناعشريون بأن هناك الكثير من الصحابة الذين يؤخذ عنهم الفهم والرواية ويجلونهم طبقا للروايات التي اتىت فيهم بأسانيد معتبرة عندهم ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: أبوذر الغفاري عمار بن ياسر المقداد بن عمروسلمان الفارسي أبوأيوب الأنصاري جابر بن عبد الله الأنصاري (مروي عنه نسبة كبيرة من أحاديث الكافي ومن لا يحضره الفقيه) حجر بن عدي أسماء بنت عميس الأرقم بن أبي الأرقم مصعب بن عمير زيد بن حارثة عبد الله بن رواحة خباب بن الأرت عبد الله بن العباس الفضل بن العباس محمد بن أبي بكر الحارث بن المطلب مالك بن نويرة وغيرهم الكثير.

• في نهج البلاغة: نطق علي بن أبي طالب في أصحـاب النبي ص فيصفهم لشيعته فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد ، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) نهج البلاغة للشريف الرضى ص (225).

وأيضا في نهج البلاغة خطبة يشكوا فيها امر الخلافه

أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلَانٍ بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ‏ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَةِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُوأَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ‏ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَأوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ [فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ‏] قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لواطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ ((نهج البلاغة الخطبه3))

• تقول بعض روايات لدى الطائفة الإثنا عشرية حتى الصحابة بعد وفاة النبي ص ارتدوا إلا ثلاثة ، "فعن أبي جعفر عليه السلام: كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة،يا ترى؟ فنطق: المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي". فروع الكافي للكليني، كتاب الروضة، ص115 ، وفي البحار ج 6: 749 ، وفي البرهان ج 1: 319 ، وفي الصافى ج 1: 305. ، وقد ذكر علي بن إبراهيم القمي في تفسيره: (لم يبق من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله إلا نافق إلا القليل) تفسير القمي ص 186، لعلي بن إبراهيم القمي.

واستشهدوا لذلك بقوله تعالى (وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى‏ أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى‏ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِين‏)(ال عمران 144))

• العباس وعقيل : وهما أعمام الرسول ص ومن بني هاشم فقد التي ذكر محمد الباقر المجلسي "أنه يثبت من أحاديثنا حتى عباسا لم يكن من المؤمنين الكاملين وأن عقيلا كان مثله (في عدم كمال الإيمان)" . كتاب حيات القلوب، ج2، ص866 ، وكذلك أيضا ذكر المجلسي "روى الإمام محمد الباقر عن الإمام زين العابدين عليه السلام بسند معتمد حتى هذه الآية (من كان في هذه أعمى فهوفي الآخرة أعمى وأضل سبيلا)، فنطق الإمام زين العابدين : نزلت في حق عبد الله بن عباس وأبيه". حياة القلوب، ج2، ص865

• عمار وسلمان وأبوذر : فقد ذكر طبقتهم الكشي صاحب كتاب فهم أخبار الرجال حيث نطق: "نطق أبوجعفر الباقر عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر، سلمان وأبوذر والمقداد، نطق: قلت: فعمار،يا ترى؟ نطق: قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم نطق أبوجعفر الباقر عليه السلام: إذا أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.. وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى حتى يتحدث". فهم أخبار الرجال (رجال كشي) ص8 لمحمد بن عمر الكشي.

• وقد قام العلامة الخوئي المعاصر بتبيين معنى رويات ارتداد الصحابة وانه مأخوذ بالمعنى اللغوي ونطق بأنها تتحدث عن الأشخاص الذين كانوا إيمانهم تام تام لم ينقص قيد أنملة ولا تتحدث عن الإرتداد بمعنى الكفر."

مواقع مقدسة وضرائح مهمة للشيعة

كلا من المسلمين السنة والشيعة يشهجرون في إحترام ديني لبعض المواقع المقدسة والضرائح، مثل مكة (المسجد الحرام)، المدينة (المسجد النبوي)، والقدس (المسجد الأقصى).

ولكن للشيعة ضرائح مقدسة بشكل خاص، وهي:

• قبر الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلّم - المدينة المنوّرة
• ضريح الإمام علي - النجف

• مقبرة البقيع، والتي تضم أضرحة الإمام الحسن بن علي، والإمام علي بن الحسين، والإمام محمد الباقر، والإمام جعفر الصادق عليهم السلام، بالإضافة إلى الكثير من أجساد الشهداء والمؤمنين - المدينة المنوّرة.
• ضريح الإمام الحسين - كربلاء
• ضريح الإمام الرضا - مشهد
• ضريح الإمامين الهادي والعسكري - سامراء
• ضريح فاطمة المعصومة - قم
• جامع الكاظمية - بغداد

الدعوة السنية للشيعة

في بعض الحقبات التاريخية، تم دعوة الجماعات الشيعية بشكل خاص.

يرى بعض السنة أنه ليس ممضى حقيقي وقاموا بدعوة أتباعه. في العصور الحديثة، والقديمة. وهناك من أهل السنة من يعارض التقارب ويراه ضربا من المحال ، والسبب في ذلك حتى النظرة الإيجابية من أهل السنة اتجاه الاثناعشرية بدأت في القرن العشرين من الشيخ شلتوت والذي شكك الكثير في فتواه لعدم احتكاكه بالشيعة وأنه لم يصدر فتواه بناءا على دراسة فهمية تفصيلية ، خاصة وأن أكابر فهماء وأئمة أهل السنة يرفضون المعتقد الإثنا عشري كالإمام البخاري والإمام مالك والقرطبي والامام أحمد بن حنبل وابن كثير ، وكذك أئمة الصوفية كأبوحامد الغزالي وعبد القادر الجيلاني ، وكذلك أئمة الأشاعرة كأبوالحسن الأشعري والإسفراييني .

وقد كانت هناك فتاوى متابدلة من الطريفين في تكفير الآخر ، فبعض فهماء المدرسة السلفية يكفرون شخصيات باررزة في الطائفة الإثنا عشرية والبعض الآخر يكفر جميع الطائفة ، وباللقاء فإن بعض فهماء الإثنا عشرية يصف جميع من لم يكن إثنا عشريا بالكفر والخلود في النار .

وتظل تهمة الإضطهاد متبادلة بين الطرفين ولكنها دائما ما تكون مطروحة لدى الإثناعشري حيث دائما ما يرددون مصطلحات تدل على شعورهم بالظلم والإضطهادوقديكون هذا بسبب تأثرهم بالمظلوميات التي يعج بها ممضىهم.

مصطلح الإيمان والإسلام والكفر عند الطائفة الإثنا عشرية

هناك ثلاث تعريفات وهي مؤمن ومسلم وكافر ، فالمؤمن هوأعلى درجة فالمسلم ، والكافر هوالخارج عن الملة.

• المخالفين للطائفة الإثناعشرية هم مسلمين ولكنهم في الحقيقة كافرين : « فالسليم الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية واسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم ، وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين ، وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة ».
• بطلان عبادة من لم يكن إثنا عشريا : «أقول هذا يكشف لك عن أمور كثيرة منها بطلان عبادة المخالفين وذلك انهم وإن صاموا وصلوا وحجوا وزكوا وأتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إلا انهم آتوا إلى الله تعالى من غير الأبواب التي أُمروا بالدخول منها... وقد جعلوا المذاهب الأربعة وسائط وأبواب بينهم وبين ربهم وأخذوا الأحكام عنهم وهم أخذوها عن القياسات والآراء والاجتهاد الذي نهى الله عن اخذ الأحكام عنها، وطعن عليهم من ولج في الدين منها  ».
• حكم من لم يكن إثنا عشريا كحكم المشرك والكافر في الآخرة : « وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على جميع من لم يكن إثني عشرياً».
• خلود من لم يكن إثنا عشريا في النار : «وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الامامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والاخرة والذي عليه الأشهر أنهم كفار مخلدون في النار ».

انظر ايضا

• مراجع الشيعة
• أماكن مقدسة للشيعة
• الأركان الأربعة
• تقويم إمامي
• سلوكيات التقية
• الخلاف حول الأئمة عند طوائف الشيعة
• طوائف الشيعة
• نظرة الإثناعشرية للطوائف الإسلامية المخالفة لها
• التقية
• النواصب

مصادر ومراجع