نطقب:تعظيم

تعددت وجهات النظر من جانب فهماء الطائفة الإثناعشرية في نظرتهم للطوائف الإسلامية المخالفة لها، ووجهات النظر تختلف حسب الطائفة، فللإثناعشرية لها وجهة نظر لأهل السنة والجماعة والخوارج والأحمدية، والإثناعشرية لها وجهة نظر خاصة للطوائف الشيعية كالزيدية والإسماعيلية والواقفية والكسيانية.

تمهيد

كشأن باقي الطوائف الإسلامية بل وحتى بقية الأديان في العالم فإن الإثنا عشرية تقسم نظرتها للمخالفين من الطوائف الإسلامية إلى قسمين : القسم الأول وهوحكم معتقد الطائفة بشكل عام، القسم الثاني وهوحكم المخالف بعينه وبشخصه.

عملى سبيل المثال فإن جميع الطوائف الإسلامية أجمعت حتى المسيحيين واليهود والهندوس والبوذيين هم كفار، ولكن الطوائف الإسلامية لم تحكم بتكفير جميع أتباع هذه الديانات بأعينهم وشخوصهم، وذلك لعدم فهم إقامة الحجة على جميع إنسان فيهم أم لم تقم الحجة عليهم ووصول الرسالة والتبليغ بشكل واضح، وبعبارة أخرى فإن القول بألوهية السيد المسيح هوكفر، ولكن ليس جميع إنسان نطق بذلك فهوكافر وإن لم تبلغه رسالة الإسلام وتقوم عليه الحجة.

حكم المخالف من الطوائف الإسلامية بعينه وبشخصه

كشأن اي فرقة إسلامية تعتبر الشيعة الإثناعشرية أنها الفرقة الناجية والممضى السليم للإسلام وأن تارك هذا الممضى ليس على الإسلام السليم، ويتم الحكم على على المخالفين للممضى حسب التصنيف السائد لدي فهماء الشيعة وهومخالف بجهل ومخالف مقصر ومخالف جاحد.

المسلم عند الإثنا عشرية هواي إنسان ينطق الشهادتين (لا إله إلا الله) (محمد رسول الله) ولا ينكر أحد اصول الدين الثلاثة (التوحيد) (النبوة) (المعاد).

المؤمن عند الإثناعشرية درجة أعلى من المسلم وهوالمسلم الذي يعتقد إضافة إلى الأصول الثلاثة السابقة بأصلين آخرين هما (العدل) (الإمامة).

• المسلم المخالف بجهل إما بسبب جهله أوظروف زمانه ومكانه أوبسبب عدم إتمام الحجة عليه بالتبليغ والفهم ليس كافرا لا في الدنيا ولا كافرا في الآخرة ويحسابه الله تعالى طبقا لمفهوم العدل الإلهي الذي يعد من اصول الدين عند الشيعة.

• المسلم المخالف بتقصير أي كان أمامه الفرصة ليفهم ولكن شغلته الدنيا عن الفهم وطلب الفهم والبحث عن الحق ليس كافرا لا في الدنيا ولا في الآخرة ويحسابه الله طبقا لمفهوم العدل الإلهي.

• المسلم المخالف الجاحد الذي قرأ وعهد واطلع فجحد وأنكر من بعد فهم هوليس كافرا في الدنيا وكافرا في الآخرة لتمام الحجة عليه طبقا للمفهوم الشيعي.

• الناصبي وهوالشخص الذي يعادي النبي محمد أوأهل بيته أوشيعتهم عداءا ظاهرا بائنا ويتربص بهم الدوائر كافر في الدنيا وكافرا في الآخرة.

لا يفرق الإثناعشريون بين أهل السنة والطوائف الشيعية الأخرى من حيث الأحكام السابقة.

حكم من لم يكن شيعيا إثنا عشريا

انقسم فهماء الإثناعشرية لقسمين حول من لم يكن إثناعشريا، ففي حين يرى القسم الأول أنهم كفار كاليهود والنصارى وهم مخلدين في النار وذلك لإنكارهم إمامة الأئمة وعصمتهم وأن ذلك هوبمثابة إنكار المعلوم من الدين بالضرورة وأن نص رسول الإسلام على الأئمة الإثناعشر هواتى بالتواتر، بينما يرى القسم الثاني حتى بعض الطوائف الإسلامية هم مسلمين وإن كانوا في الحقيقة كافرين.

• المخالفين للطائفة الإثناعشرية هم مسلمين ولكنهم في الحقيقة كافرين : « فالسليم الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية وإسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم، وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين، وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة ».

• تفسير معنى حتى المخالفين هم مسلمين ولكنهم في الحقيقة كافرين : « بهذه الأخبار التي هي غيض من فيض وقليل من كثير، فلازم عليك حتى تفهم حتى جمعا من فهماء الأمامية حكموا بكفر المخالفين لولاية أمير المؤمنين والأئمة المعصومين، لكن الأكثر منهم نطقوا : إنهم كافرون في الباطن ونفس الأمر، ومسلمون في الظاهر، وذلك امتيازا للشهادتين، وكذلك عناية وتخفيفا للمؤمنين [المؤمنين أي أبناء الطائفة الإثناعشرية] لمسيس الحاجة إلى معاشرتهم ومخالطتهم في الأماكن المشرفة كالكعبة المعظمة والمدينة المنورة، وإن كانوا [أي جميع من لم يكن من إثناعشرية مثل السنة والزيدية والإباضية] يوم القيامة أشد عقابا من الكفار والمشركين ».

• التفريق بين معنى الكافر والمسلم للمخالفين : «وأما المخالف فليس بكافر بترا فلا يضمه حكمه فيجوز بيع العبد المسلم منهم لإقرارهم بالشهادتين ظاهرا وباطنا واما ما دل على كفرهم فلا يراد بظاهرها فقد قلنا في أبحاث الطهارة حتى المراد من كفرهم ترتيب حكمه عليه في الآخرة وعدم معاملة المسلم معهم فيها، بل يعاقبون كالكافر ولايثاب بأعمالهم الخيرية الصادرة منهم كالصلاة وغيرها ».

• بطلان عبادة من لم يكن إثنا عشريا : «أقول هذا يكشف لك عن أمور كثيرة منها بطلان عبادة المخالفين وذلك انهم وإن صاموا وصلوا وحجوا وزكوا وأتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إلا انهم آتوا إلى الله تعالى من غير الأبواب التي أُمروا بالدخول منها... وقد جعلوا المذاهب الأربعة وسائط وأبواب بينهم وبين ربهم وأخذوا الأحكام عنهم وهم أخذوها عن القياسات والآراء والاجتهاد الذي نهى الله عن اخذ الأحكام عنها، وطعن عليهم من ولج في الدين منها  ».
• حكم من لم يكن إثنا عشريا كحكم المشرك والكافر في الآخرة : « وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على جميع من لم يكن إثني عشرياً».

• خلود من لم يكن إثنا عشريا في النار : «وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب فالذي عليه جملة من الامامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والاخرة والذي عليه الأشهر أنهم كفار مخلدون في النار »، «المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولوقام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار ».

• حكم من أنكر إمامة أحد من الأئمة : «عن الشيخ المفيد في كتابه المسائل : اتفقت الإمامية على حتى من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهوكافر ضال مستحق للخلود في النار ».

• المخالف للإثناعشرية في شيء واحد من أمور الدين كالمخالف في جميع أمور الدين: «واعتقادنا فيمن خالفنا في شيء واحد من أمور الدين كاعتقادنا فيمن خالفنا في جميع أمور الدين ».

• عدم قبول عبادة المخالفين : «لا يجب القضاء (يعني: قضاء الصلاة الفائتة) على الكافر الأصلي إذا أسلم، لأن الإسلام يجب ما قبله، ولعله من المتواترات، وللإجماع، بل قيل : إنه ضروري. وهذا في غير من انتحل الإسلام من الكفار مثل الغلاة والخوارج والنواصب، فإن حكمهم حكم المخالفين، وحكمهم أنهم ما لم يستبصروا فلا تصح صلاتهم ولا تقبل منهم عبادة، لأنهم أخذوها من غير موضعها».

• حكم إنكار الولاية : «ومن أنكرها – يعني الولاية – فهوكافر حيث أنكر أعظم ما اتى به الرسول وأصلا من أصوله »

حكم الخوارج

يرى بعض فهماء الإثناعشرية الحكم على الخوارج بالكفر، «إن اُريد بالخوارج الطائفة المعروفة (خذلهم الله) وهم المعتقدون بكفر أمير المؤمنين (عليه السلام) والمتقربون إلى الله ببغضه ومخالفته ومحاربته فلا إشكال في كفرهم ونجاستهم، لأ نّه مرتبة عالية من النصب الذي هوبمعنى نصب العداوة لأمير المؤمنين وأولاده المعصومين (عليهم السلام) فحكمهم حكم النصّاب، ويأتي حتى الناصب محكوم بكفره ونجاسته».

حكم الطوائف الشيعية المخالفة كالزيدية والإسماعيلية والكيسانية

وبشكل عام فإن الإثناعشرية تنظر لباقي الطوائف الشيعية الأخرى المخالفة لها على أنهم مسلمين وإن كانوا في الحقيقة كافرين، «ومنه يظهر الحال في سائر الفرق المخالفين للشيعة الاثني عشريّة من الزيـدية والكيسـانية والإسماعيلية وغـيرهم، حيث إذا حكمهم حكم أهل الخلاف لضرورة أنه لا فرق في إنكار الولاية بين إنكارها ونفيها عن الأئمة (عليهم السلام) بأجمعهم وبين إثباتها لبعضهم ونفيها عن الآخرين (عليهم السلام) كيف من الممكن أن وقد ورد حتى من أنكر واحداً منهم فقد أنكر جميعهم (عليهم السلام)، وقد عهدت حتى نفي الولاية عنهم بأجمعهم غير مستلزم للكفر والنجاسة فضلاً عن نفيها عن بعض دون بعض، فالسليم الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثني عشرية وإسلامهم ظاهراً بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم وإن كان جميعهم في الحقيقة كافرين، وهم الذين سمّيناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة ».

• الشيعة الزيدية هم النواصب : عن الرضا والصادق حتى « الزيدية والواقفة والنصاب بمنزلة عنده سواء»، «عن عمر بن يزيد نطق سألته عن الصدقة على النصاب وعلى الزيدية،يا ترى؟ نطق لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إذا استطعت، ونطق الزيدية هم النصاب »، «عن عمر بن يزيد نطق سألت أبا عبد الله عن الصدقة على الناصب وعلى الزيدية،يا ترى؟ فنطق لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إذا استطعت، ونطق في الزيدية: هم النصاب ».
• حكم بعض فهماء الإثنا عشرية بكفر الشيعة الزيدية : ويرى بعض فهماء الإثنا عشرية حتى الشيعة الزيدية هم كفار، «أقول: خط أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفة وغيرهم من الفرق المضلة المبتدعة ».
• حكم بعض فهماء الإثنا عشرية بكفر الشيعة الواقفة والفطحية والناوسية : « وأما هؤلاء - يعني الواقفة والفطحية والناووسية - المخذولون فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية إلى حتى يسلكوا معهم على ذلك المنوال وسيما الواقفية فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم والتباعد عنهم حتى أنهم كانوا يسمونهم بالممطورة أي الكلاب التي أصابها المطر وأئمتنا عليهم السلام لم يزالوا ينهون شيعتهم عن مخالطتهم ومجالستهم ويأمرونهم بالنادىء عليهم في الصلوات ويفهمون أنهم كفار مشركون زنادقة وإنهم شر من النواصب »، وفي سؤال لأبي الحسن الرضا حول الفطحية : « قلت لأبي الحسن الرضا أعطي هؤلاء الذين يزعمون حتى أباك حي من الزكاة شيئا (يعني الفطحية)،يا ترى؟ نطق: لا تعطهم فإنهم كفار مشركون زنادقة ».

حكم أهل السنة والجماعة

وأهل السنة والجماعة هم جماعة المسلمين وجمهورهم، وقد كان أهل السنة والجماعة هم الأغلبية عبر جميع العصور، وفي خط الإثناعشرية يسمونهم بالجمهور أوبالعامة، وأما حكم أهل السنة والجماعة عند الإثناعشرية فقد انقسم فهماء الإثناعشرية حول ذلك إلا ثلالثة أقسام : أنهم كفار لإنكارهم ولاية علي بن أبي طالب وتوصية الرسول ص عليه وتقديم أوبكر وعمر عليه وبالتالي إنكارهم المعلوم من الدين بالضرورة، والقسم الثاني أنهم نواصب وذلك لأنهم قدموا أبوبكر وعمر على علي بن أبي طالب، والقسم الثالث أنهم مسلمين وهوالمشهور.

• آراء معتدلة : لم يقصد الأمامية حتى المراد من الكفر هنا هوالكفر اللقاء للإسلام الذي يترتب عليه الأحكام الفقهية من النجاسة ونحوها، وما يرشدنا إلى هذا، هوكلام المفيد في كتاب له آخر يفسر معنى الكفر، ففي كتابه معركة الجمل نطق: «واجتمعت الشيعة على الحكم بكفر محاربي أمير المؤمنين ولكنهم لم يخرجوهم بذلك عن حكم ملة الإسلام إذ كان كفرهم من طريق التأويل كفر ملة، ولم يكفروا كفر ردة عن الشرع مع إقامتهم على الجملة منه، وإظهار الشهادتين والاعتصام بذلك عن كفر الردة المخرج عن الإسلام، وإن كانوا بكفرهم خارجين عن الإيمان مستحقين اللعنة والخلود والنار حسبما قدمناه.»، ويؤيد هذا الذي قلناه بعض الروايات التي رويت في خط الحديث الشيعية بسند سليم^{[بحاجة لمصدر]} : « ففي الكافي ينقل عن ضريس بن عبد الملك [ الكناسي] : قلت : أصلحك الله فما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا يعهدون ولايتكم ،يا ترى؟ فنطق : أما هؤلاء فإنهم في حفرتهم لا يخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح ولم يظهر منه عداوة فإنه يخدّ [ أي يشق] له خد إلى الجنة التي خلقها الله في المغرب فيدخل عليه منها الروح في حفرته إلى يوم القيامة فيلقى الله فيحاسبه بحسناته وسيئاته فإما إلى الجنة وإما إلى النار فهؤلاء موقوفون لأمر الله »

• المخالفين للطائفة الإثناعشرية هم مسلمين ولكنهم في الحقيقة كافرين، ويعاقبون كالكفار : وهذا قول المرجع الخوئي وهوأحد كبار المراجع في القرن العشرين : « فالسليم الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية وإسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم، وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين، وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة »، ونطق آية الله العظمى المرجع الخوئي في موضع آخر : « وأما المخالف فليس بكافر بترا فلا يضمه حكمه فيجوز بيع العبد المسلم منهم لإقرارهم بالشهادتين ظاهرا وباطنا واما ما دل على كفرهم فلا يراد بظاهرها فقد قلنا في أبحاث الطهارة حتى المراد من كفرهم ترتيب حكمه عليه في الآخرة وعدم معاملة المسلم معهم فيها، بل يعاقبون كالكافر ولايثاب بأعمالهم الخيرية الصادرة منهم كالصلاة وغيرها ».

• حكم من أنكر إمامة علي بن أبي طالب أوجحد ولايته : «من أنكر إمامة علي كمن أنكر رسالة رسول الله ص، وأنه من جاحد ولايته لقي الله يوم القيامة كعابد صنم أووثن، وأنه لايرد أحد على علي عليه السلام ما نطق فيه النبي ص إلا كافر، وأنه فهم بين الله وبين خلقه، من عهده كان مؤمنا، ومن أنكره كان كافرا، وأنه من خالفه كان كافرا، ومن أنكره ولج النار، وأنه الأمام المفروض طاعته، من جحده توفي يهوديا أونصرانيا، وأنه من لم يعهد إمامه توفي ميتة جاهلية ».

• لا يجتمع الإثناعشرية مع أهل السنة في إله ونبي يقولان بأن خليفة النبي هوأبوبكر : «لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إذا ربهم هوالذي كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه، وخليفته بعده أبوبكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إذا الرب الذي خليفته نبيه أبوبكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا ».

• أهل السنة كفار وأنجاس بإجماع الطائفة الإثناعشرية لتقديمهم أبوبكر وعمر وعثمان على علي بن أبي طالب : «إنهم كفار أنجاس بإجماع فهماء الشيعة الإمامية، وإنهم شر من اليهود والنصارى. وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة ».

أحكام في التعاملات مع المخالفين

قام فهماء الإثنا عشرية في إرشاد أبناء الطائفة الإثناعشرية على كيفية التعامل مع المخالفين من الطوائف الإسلامية الأخرى، وذلك من خلال التعاملات اليومية التي تستلزمها الحياة.

• عدم إعطاء المخالفين من مال الزكاة إلا في حالة المؤلفة قلوبهم : «القول في اوصاف المستحقين للزكاة وهي أمور : الأول الايمان، فلا يعطى الكافر، ولا المخالف للحق وإن كان من فرق الشيعة، بل ولا المستضعف من فرق المخالفين إلا من سهم المؤلفة قلوبهم »، وبعبارة أخرى : «ومن أوصاف المستحقين للزكاة هوالإيمان، فلا تعطي الكافر، وكذا المخالف من سهم الفقراء، وتعطى أطفال المؤمنين ومجانينهم  ».

• البيع والشراء للمخالفين : «وأما المخالف فليس بكافر بترا فلا يضمه حكمه فيجوز بيع العبد المسلم منهم لإقرارهم بالشهادتين ظاهرا وباطنا واما ما دل على كفرهم فلا يراد بظاهرها فقد قلنا في أبحاث الطهارة حتى المراد من كفرهم ترتيب حكمه عليه في الآخرة وعدم معاملة المسلم معهم فيها، بل يعاقبون كالكافر ولايثاب بأعمالهم الخيرية الصادرة منهم كالصلاة وغيرها ».

• الصلاة والحج والصيام مع المخالفين : «عن جعفر الصادق أنه نطق وقد سُئل: أيما أفضل نحن أوأصحاب القائم [ أي يقصد أصحاب محمد بن الحسن العسكري وهوالمهدي عند الطائفة الإثماعشرية الذين يعتقدون أنه سيخرج في آخر الزمان ] ،يا ترى؟ نطق : فنطق لي : أنتم أفضل من أصحاب القائم، وذلك أنكم تمسون وتصبحون خائفين على إمامكم وعلى أنفسكم من أئمة الجور، إذا صليتم فصلاتكم في تقية، وإن صمتم فصيامكم في تقية، وإن حججتم فحجكم في تقية، وإن شهدتم لم تقبل شهادتكم، وعد أشياء من نحوهذا مثل هذه، فقلت : فما نتمنى القائم إذا كان على هذا، نطق : فنطق لي : سبحان الله أما تحب حتى يظهر العدل ويأمن السبل وينصف المظلوم».

صلاة الشيعة الإثناعشرية خلف امام من أهل السنة

تعتبر الصلاة من الأمور الهامة لدى المسلمين بشكل عام وأنها من الفرائض التي يجب على المسلم تأديتها، وقد انقسم فهماء الإثناعشرية إلى عدة أقسام حول مسألة جواز صلاة الإثناعشري خلف إمام سني، ويرى البعض حتى هذه المسألة لها علاقة بالتقية، ولكنهم اتفقوا على أنه يجب على الإثنا عشري حتى يقرأ لنفسه أثناء الصلاة، واعتبار السني بمثابة جدار.

النظرة الفقهية الشيعية حول جواز صلاة الشعي الإثناعسري خلف إمام من أهل السنة والجماعة

• • يعتقد بعض الاثنا عشرية حتى الصلاة خلف المخالف وردت بأحاديث سليمة عن أهل البيت وتحدث عن ذلك فقهاؤهم منذ القدم مثل محمد العاملي والسبزائريي هذا بالإضافة إلى الفقهاء المعاصرين مثل الخامنئي ومحمد الشيرازي ومحمد سعيد الحكيم والسيستاني .
  • « سؤال 132 ـ هل يجوز الصلاة خلف السني ماموما بدون حتى اقرا لنفسي ؟، الإجابة : لا بأس بذلك مع الضرورة [ أي يقصد تقية للضرورة ]، أما في حالة عدم الضرورة فإن الصلاة تعاد قدر الامكان، والله العالم ».
  • «هل تجوز الصلاة خلف اخواننا السنة لغير تقية. وما حكم فتوى الإمام الخميني في موسم الحج بجواز الصلاة خلف السنة،يا ترى؟ أجاب : (لا يجوز، وقياسه بفتوى الإمام في موسم الحج قياس مع الفارق)».
  • « اشتراط كون إمام الجماعة مؤمنا مواليا للأئمة وعدم جواز الاقتداء بالمخالف في الاعتقادات السليمة الأصولية إلا تقية ».
  • «استحباب إيقاع الفريضة قبل المخالف وحضورها معه ».
  • « استحباب حضور الجماعة خلف من لا يقتدى به للتقية والقيام في الصف الأول معه ».
  • « أنه يستحب للرجل حتى يصلي الفريضة في وقتها ثم يصلي مع المخالف تقية إماما كان أومأموما أويجهلها نافلة ويريهم أنه يصلي ولا يصلي».
  • فإن وضع اليد اليمنى على اليسرى والتأمين (قول آمين) بعد الفاتحة كما يعمل أهل السنة من مبطلات الصلاة عند بعض فهماء الشيعة الإثناعشرية، ولكنهم أجازوها في حالة التقية .

أحاديث صححها فهماء الإثنا عشرية حول الصلاة خلف المخالفين

• • أن الإمام السنيقد يكون بمثابة جدار : « سليم زرارة عن الصلاة خلف المخالفين، فنطق : " ما هم عندي الا بمنزلة الجدر " ».
  • عدم جواز الصلاة خلف السني : « سليم البرقي نطق : خطت إلى أبي جعفر الثاني عليه السلام أتجوز الصلاة خلف من وقف على ابيك وجدك ،يا ترى؟ فأجاب لا تصل وراءه ».
  • عدم جواز الصلاة خلف السني إلا في حالة التقية : « سليم إسماعيل الجعفي نطق : قلت لابي جعفر عليه السلام رجل يحب أمير المؤمنين ولا يتبرأ من عدوه ويقول هواحب الي ممن خالفه، فنطق : هذا مخلط وهوعدوفلا تصل خلفه ولا كرامة الا ان تتقيه ».

المصادر والمراجع