الزار، هوأحد طقس شعبي يمارس في بعض الدول العربية، بهدف شفاء الأشخاص المصابون ببعض الأمراض العضوية أوالنفسية أوما يطلق عليه اسم التبلس أي سيطرة الجن على الإنسان.

التسمية

حدثة الزار غير معلوم، وقد يحدث غير عربي أوفرعوني؛ وإن كان البعض قد افترض حتى أصلها من العربية (زار، يزور، زيارة...) بمعنى القيام برحلة إلى عالم الأرواح على حتى يعود ثانية إلى عالمه؛ وافترض أخرون حتى حدثة الزار هوتلوين شعبي لحدثة (أعذار) حيث يتم بحفلات الزار السماح للنساء الملبوسات بالقيام ببعض الأمور الخارجة عن عاداتهم وأسليب مجتمعاتهم لإرضاء الأسياد المسيطرة عليهم. ورغم تلك المحاولات لفهم الأصل اللغوي فإن الأرجح حتى الحدثة ليست عربية فصحى في أصولها، وربما كانت مصرية فرعونية أومصرية عامية من خلق الناس. وأصل الطقس ذاته غير معروف أيضا، وترده بعض الدراسات إلى الحبشة (أثيوبيا)، أوالسودان أومصر أومصر الفرعونية أوكلها معا؛ وتربطه أيضا بعض الدراسات بإيران. وقد حاول المستشرقون قديما وصف وتسجيل طقس الزار كتابيا، ومن أقدم المكتوبات والأوصاف اتى في دراسة للمستشرق إدوارد لين ونشر سنة 1835؛ ولكنه كان من طبيعة الحال وصفا قاصرا كثيرا من الممكن لأنه رجلا ولم يستطع الحضور بشخصه واكتفى بالنقل عن آخرين. ويستخدم الزار الآلاف من النساء في أفريقيا والشرق الأوسط؛ غالبا بهدف الشفاء من أعراض أوأمراض يعتقد أنها بعمل الجن أوالأرواح (الأسياد) أوالتي عجز الطب في تلك الأماكن عن تعريفها وتشخيصها وعلاجها، فأحال الناس أسبابها إلى المجهول أوالعالم السفلي. وفي الزار تقوم النساء بالرقص والحركة على لإيقاع موسيقى الزار حتى السقوط في حالة من "التغيب" أوشبه الحلم أومن الإعياء والإجهاد. وتستمر حفلات الزار في بعد البلاد أسبوعا كاملا من الطبل والدق والرقض العنيف وحتى شروق شمس اليوم التالي، وفي مصر قد تستمر حفلة الزار ليلة أوعدة ليلال (غالبا ثلاث).

الخلفية والمفهوم

عندما يقشل فهم الطب أوالعلاجات الشعبية الأخرى في علاج عرض أوسقم يصيب المرأة، أوعندماقد يكون العرض أوالسقم لا يليق التحدث فيه أوعنه حتى مع المعالج، أوحتىقد يكون فكريا أوعاطفيا أوعقليا، تلجأ المريضة غالبا إلى المعالجة (شيخة الزار) تستشيرها وتسألها إذا كانت قد مسها روح سفلي. ولوكان هذا هوالتشخيص (وهوغالبا كذلك)قد يكون على المريضة (الآن يطلق عليها الملبوسة، إذ تلبستها الروح - جن أوغيره) حتى تتواصل على الروح التي تسيطر عليها وتتسيدها (ويطلق عليها الآن السيد، أوالأسياد لوكانت أكثر من روح). ولا يمضى السقم والتلبس إلا بعد عقد الصلح أوبالأحرى الهدنة مع الأسياد، ويتم الاتفاق المصالحة عبر شيخة الزار (الكوديا) في أثناء طقس الزار. وإن وقع وشفيت الملبوسة من عرضها وسقمهاقد يكون عليها حتى تصبح فردا فاعلا قي جماعة الزار ولا تتوقف عن منح العطايا والهبات للجماعة والشيخة لتوصيلها للأسياد، ولا تتوقف عن حضور الجلسات (الحضرة) حتى لا تبتر الأسياد عقد الهدنة معها فتسقم من جديد.

التلبس وعلاجه

الاعتقاد بالتلبس هوالاعتقاد بقدرة أرواح من العالم السفلي بالسيطرة على جسد وعقل الإنسان، واللمس أوالمس هودرجة أقل من التلبس تكون فيها سيطرة الروح السفلية أقل والأعراض أقل شدة. وعلاج التلبسقد يكون عن طريق كوديا الزار (ويعتقد البعض حتى اللفظ من هجريبة من لفظ فرعوني هوكا أوكوبعد التحريف ومعناها الروح ولفظ عربي هوضياء - أي حتى الكوديا هي ضي الأرواح أوالأسياد) اوبمعني أخر وسيلة ظهور الأسياد إلى النور. والكوديا غالبا إمرأة متوسطة العمر لا هي صغيرة ولا عجوز، وتقوم بدور الوسيط بين الأسياد وبين الملبوسة (أوالممسوسة) وتتحدث عنهما لكليهما، وتحاول التفاوض لإقامة صلح وهدنة بينهما ترضي الطرفين. وعندما تتقابل الملبوسة بالكوديا لأول مرة تطلب مساعدتها وتحكي لها قليلا - لوأرادت - عن مشكلاتها وإن لم تحكي فالكوديا تستطيع فهم الأمر من الجانب الأخر أومن وضع أجزاء قصص الطرفين لتفهم الموضوع. وغالبا تطلب الكوديا من زائرتها أثرا (الأتر) وهوجزء من ممتلك شخصي للملبوسة، غالبا شيء قد لامس جسدها مثل الطرحة أوبترة من الملابس، وتضعها الكوديا تحت مخدتها ليلا وتنام فتزورها في أحلامها الأسياد المسيطرة على المرأة، وتتحدث إليها عن طريق رموز الأحلام، تلك الرموز التي تستطيع الكوديا فك شفرتها صباحا وفهم مطالب الأسياد وعروضها لتوقيع الهدنة.

الطقوس

حفلة الزار

تقوم الكوديا ترتيب حفلة الزار أوالليلة كما تسميها، ولكل ليلة زار ترتيباتها حسب نوع السيد المراد الصلح معه وطبقا لطلباته التي اتىتها في أحلامها. ولا ينبغي من طبيعة الحال حتى ترفض الملبوسة طلبات السيد وإلا انهدم مشروع الصلح قبل ليلة التوقيع على الاتفاق. وفي الليلة السابقة لليلة الزار تقيم الكوديا الكرسي أوطبلية الزار، وغالبا يحاط بالشموع والهبات والعطايا من الرواد للأسياد وبالبخور والحنة والماء المخلوط بماء الورد، وأشياء أخرى. والبخور جزء أساسي من تأسيس الكرسي ولكل سيد أبخرة وروائح محببة تحاط بها الملبوسة وتتعطر بها وتعطر بها أيضا القرابين والأضاحي لإرضاء الأسياد. والأضاحي غالبا حيوانات مذبوحة أوطيور أومنتجات غذائية أوأنواع معينة من الأقمشة تصاف إليها أشياء عجيبة أحيانا من الممكن لإبعاد الشبهة حتى القرابين هبة للكوديا نفسها، فنجد مثلا طلبات مثل الضفادع أوالحشرات أوالطيور الغريبة ضمن طلبات الأسياد التي تصلح أيضا وغالبا لإستعمالات البشر. والمفترض في الزار حتى الملبوسة تقدم نفسها زوجة للروح السيد وتسمى في الزار لذلك بالعروسة وترتدي غالبا جلبابا أبيض اللهم إذا طلب السيد شيئا أخر. وتستحم العروسة قبل ليلة الزار وتتعطر وتتزين في أحسن ملابسها خاصة الداخلية منها.

الموسيقى

هناك ثلاثة فرق أوأنواع من الأداء الموسيقي في حفلات الزار.

• الأول: حريم مصري: وتتكون فرقة الزار فيه من أربعة من السيدات، تلعبن على آلات إيقاع فقط: الطبول والدفوف والرق والشخشاخ (اوالشخليلة) والصاجات؛ والطبول فيها تكون غليظة ومكتومة وغاضبة لوصح التعبير.
• الثاني: أبوالغيط: وتنسب لقرية أبوالغيط حيث يعتقد البعض أنها أصل موسيقى الزار المصرية، الفرقة كلها من الرجال، والآلات المستعملة هي أيضا آلات الإيقاع يصاحبها الناي؛ وموسيقاها ملحنة أكثر منها إيقاعات طبول، وتشبه كثيرا الألحان العادية في أفراح وليالي الطهور والموالد وما إلى ذلك من حفلات في ريف مصر. وبالفرقة قائد واضح الدور، يقود الأداء الموسيقى ويقود الرقص أيضا، وهوغالبا أيضا الصاجاتي أولاعب الصاجات والذي يقوم بتشجيع المريدات على الاشتراك بالرقص وازالة موانعهم وحرجهم في البداية، ويقوم أيضا بدفعهم على الاستمرار حتى السقوط أحيانا في حالة التغييب أوالإعياء.
• الثالث هوالطنبورة والإسم مستقى من إسم الآلة الموسيقية المعروفة بالطنبور والتي يعتقد أهل الزار أنها من ابتكار وتصميم خيال الأسياد أنفسهم. ويرتدي الألة العجيبة قائد الفرقة مربوطة على وسطه بحزام جلدي سميك يتدلى منه عدد من أظافر وأسنان حيوانات مثل الماعز والخراف. وتصدر الألة طبلا عميقا وعاليا. والموسيقى في هذا النوع حزينة ومثيرة للشجن والبكاء، وثقيلة على الروح المهمومة.

وتبدأ موسيقى الزار كلها بالفاتحة أوالافتتاحية ولا يقصد بالفاتحة أي سورة من القرآن الكريم وإنما يقصد بها الموسيقى التمهيدية الهادئة نوعا والرتيبة المتكررة ثم بالصاعد وهوتصاعد الايقاع سرعة وعلوا، ثم بالخاتم وهوالطبل السريع جدا والعالي جدل الذي يطول أويقصر حسب حالة الوصول والتواصل.

الرقص

يعتقد في الزار حتى جميع إيقاع يدعوسيده، أي يدعوالأسياد التي تحبه. وفي الزار تقابل الراسيرة الفرقة، ووجهها مغطى بطرحة خفيفة ورقيقة لا تخفي ملامح وجهها كثيرا، وتبدأ الرقص والأعين مسدلة أومغلقة. في الزار لا تهم حركة الأرجل والأقدام ولإنما حركة الجسد الذي يدور جزؤه العلوي حول محور الجسد مع الإيقاع مع ملاحظة ميل الجزء العلوي للأمام قليلا أثناء الرقص والدوران وأنقد يكون أحد الكتفين أعلى من الأخر قليلا. والتنفس شهيقا وزفيرا مع الإيقاع قد يحدث مهما في البداية وقبل حتى يصبح مع الوقت أداء تلقائيا لا يحتاج لنصح أوتذكير. ومع استمرار الرقص يفقد الجسم سيطرته على حركته وتبدووكأنها أصبحت تلقائية وأحيانا تبدوالعروسة عملا كأنها دمية خشبية أوبترة ألكترونية تحركها أصوات الطبول، ويصبح التنفس ثقيلا أكثر فأكثر وتبلغ الحمى مداها، إلى حتى تسقط العروسة في حالة من الغياب أوالتغييب. وقد تأتي الكوديا إليها وتهمس لها وهي غائبة بأشياء خاصة. وعندما تفيق العروسة كاملا، يعني هذا حتى السيد قد سقط على اتفاق الهدنة وهجرها لحالها. وإن لم تفق كاملا فمعنى هذا أنها بحاجة حتى تستمر في الرقص أوحتى تستمر في الطقس مرات أخرى. والصلح لا يدوم طويلا بالطبع، ولهذا لا بد للمرأة حتى تعود جميع حين لتجديد العقد بليلة أوليال جديدة، فالأسياد قد هجرت جسدها لكنها تظل تحوم حولها تتسمع وتتصنت عليها وتراقبها وتستولى عليها من حديث لونقضت العروسة اتفاق الهدنة وكفرت بقدرة الأسياد أوإذا لم تلب نذورها للأسياد ولم تنفذ شروط هدنتهما تفصيلا، وطوال العمر.

العقد

العقد باصطلاحهم حتى يؤتي بنصف ريال أوريال مرسوم علي وجهه مدفع يغمس بدم الحيوانات المذبوحة ثم يصر في منديل ويربط به ذراع المريضة الأيمن .

كيفية العقد حتى تنظف غرفة من غرف منزل المريضة مستقلة بنفسها ويوضع فيها كرسي عالي ذوأربع قوائم علي شكل . طربيزة . المأدبة ويوضع علي هذا الكرسي صينية ملونة كبيرة واسعة ينظم عليها بعض أطباق فيها بعض الفواكه . والمشمومات . والبندق والجوز واللوز . والفول السوداني . والحمص . واللب . ويحاط بهذا الكرسي ثلاث شمعات كبيرة تقاد في مساء هذه الليلة قبل الغروب بساعة ويحتم علي المريضة حتى تنام في هذه الغرفة هي وبعض أهلها إنما بشرط حتى تكون جميع ملابسها بيضاء حتى إذا اصبح الصباح تحضر شيخة الزار وإحدى صويحباتها إلي منزل المريضة فيقابلوها بأحسن اللقاءة لآن عليها بتوقف شفاء بنتها فيكرموها غاية الإكرام هي وصويحباتها.

ملابس الكوديا

هي تعبير عن جلباب أبيض واسع جداً وذوأكمام واسعة تشبه أكمام الفهماء بل أوسع وعلي رأسها طرحة بيضاء ملتفة علي جميع رأسها بجميع دائر وجهها ومتختمة بخواتم من الفضة في الإبهام والسبابة والوسطي من اليد اليمين . والخنصر والبنصر من اليد اليسرى ومعلقة في رقبتها بعض أحجبة من الفضة منها ما مستدير مكتوب عليه آية الكرسي أي أكبر آية من سورة البقرة وآخر من الفضة مبروم ومحاط بجلاجل صغيرة . وحجاب قلب وهوبترة من العقيق الأحمر الخالص قانية اللون مدلي به الجلاجل . وحجاب آخر مرسوم عليه سفينة تمثل رأس امرأة إلي ثديها وبقية الجسم يمثل سمكة رمزوا علي أنها من سكان البحار .

انظر أيضا

• تلبس
• جن
• عالم سفلي

المصادر