عبقريات عباس العقاد : (1) إنكار للوحي .

بقلم / محمد جلال القصاص

تقدم الحديث عن ( الوعي الكوني ) ، وقلنا أنه من تأليف عباس العقاد يخالف به المتحدثين في نشأة الأديان من الصالحين والفلاسفة الملحدين ، يرى أنه هوالوسيلة التي تنشأ بها الديانة عند الإنسان ، وأنه يصرح بأن أرباب ( الوعي الكوني ) هم العباقرة ، فالعباقرة عند العقاد هم أولئك الذين يمتلكون قدرات ومهارات نفسية خارقة تجعلهم يعقلون عن الله .

يسحب هذا الوصف ( العبقريات ) على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى كبار الصحابة رضوان الله عليهم .. عمر وأبي بكر وعلي وخالد(1)( ).ويسحبه على غيرهم .

وتنطوي فكرة العبقريات عند العقّاد على إنكار الوحي ، فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عند العقاد ( عبقري ) يمتلك قدرات نفسية ومهارية خارقة هي التي جعلته يعقل عن الله بلا واسطة .وهذا الأمر ـ إنكار الوحي ـ صريح جداً فيما طرحه العقاد ، وهاأنذا أعرض عليك عدداً من الشواهد على حتى عبقريات العقاد ما هي إلا إنكار للوحي . ولا تحسبني متعسفاً بذلت جهدي في البحث عن الشهود ، بل بذلك جهدي في استحضار بعض الشهود لا جميع الشهود .

كانوا ( الشهود ) جمعاً غفيراً يتصايحون جميع منهم يريد حتى يأتي معي ليشهد على هذا الخبث الفكري الذي يسير بيننا على أنه من بنات أفكارنا ، وبعد جهدٍ جهيد أحضرت بعضهم واعتذرت لبعضهم كي لا يطول المقام فيمل القارئ الموضوع . !!

النبي صلى الله عليه وسلم ونابليون :

عند العقاد حتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبقري من العباقرة ، ولذا تراه يقارن بينه وبين العباقرة في زمانه ،فكما حتى نابليون عبقري فكذا كان محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ(2) ( ) ، فكلاهما يفاجئ عدوه . ووكلاهما يعطي اهتماماً للقوة المعنوية ، وكلاهما يتجه للقضاء على القوة المالية ، وكلاهما يهتم بالجيش ولا يُشغل باله بالمدن إلا قليلا . وكلاهما كان يشاور أصحابه ، وكلاهما كان يعنى بالاستطلاع والاستدلال ، وكلاهما كان يعهد قيمة الدعوة والبيان ، وكلاهما حاول حتى يغتال معارضيه من أصحاب الأقلام(3) ( ) .ثم يفضل النبي صلى الله عليه وسلم .إذ كانت عبقريته أقوى .!! وراح يقارن بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين غيره من ( عباقرة ) الحروب في العصر الحديث ، فهوـ صلى الله عليه وسلم ـ قد عهد سياسة الأوامر المغلقة . ويضرب مثلا بـ ( سرية عبد الله بن جحش ) إلى بطن نخلة ، وكتمان الخبر على من حوله من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ .

النبي صلى الله عليه وسلم وغاندي الهندي عابد البقرة

بل والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ( عبقري ) كغاندي الهندي .. عابد البقرة !!

فإن كان غاندي الهندي عابد البقرة قد استخدم المقاومة السلبية المخزية فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما يقول العقاد ـ استخدمها يوم الحديبية .!! ولا أدري أي سلبية كانت يوم الحديبية ؟!!

أي سلبية وقد خرج يريد بلد عدوه وقد وتَرَهُمْ في سادتهم وأشرافهم ؟!! حتى افترض المنافقون ( وهم يومها كالعقلانيين اليوم ) (4) حتى لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبداً ؟!

أي سلبية كانت وقد والىأصحابه تحت الشجرة على الموت ؟!!

أي سلبية وهويشرط لنفسه حتى يعود إليهم بعد عام ويقيم بديارهم ثلاثة أيام ، وقد عاد وأقام بدارهم ونكح من نساءهم(5) ( ) ؟!!

أي سلبية وقد استغل الصلح للتفرغ لمن حوله من اليهود والأعراب(6) ( ) ، بل والخروج للروم ذات القرون وقد تترست بمئات الألوف من العرب والعجم ؟

أي سلبيه وهوالذي دعى الدنيا كلها لما هوعليه ، ولم يكن يعني هذا سوى إعلان الحرب على الدنيا كلها يومها ، وأصحابه حين يصطفون للقتال بضعة مئات ؟!!

يحسب العقاد حتى استجابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لشروط قريش والرجوع عبرهم يوم الحديبية نوعاً من السلبية في المقاومة .. كأنه رضي بالهزيمة استجاشة لعطف الكافرين من قريش أومَن يسمع برجوع المسلمين من الحديبية وقد خرجوا آمنين البيت الحرام.

وهذا خطأ محض(7) .

كانت الحديبية كلها بتدبير الله عز وجل ، بركت الناقة قبل حتى يحدث أي شيء ، وصرح الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأن حابس الفيل قد حبسها . والحديث في السليم ( وَسَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالثَّنِيَّةِ الَّتِي يُهْبَطُ عَلَيْهِمْ مِنْهَا بَرَكَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ فَقَالَ النَّاسُ حَلْ حَلْ فَأَلَحَّتْ فَقَالُوا خَلَأَتْ الْقَصْوَاءُ خَلَأَتْ الْقَصْوَاءُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا خَلَأَتْ الْقَصْوَاءُ وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ) (8) ( ) يقول شارح البخاري يروي ذلك من طريق آخر يصححه : ( أي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها )

وهاودهم للصلح مرعاةً لحرمات الله ، وفي الحديث ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللَّهِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا ) (9) ( ) .

ووافق على بنود الصلح بوحي من الله ، مرشد ذلك : حتى أصحابه رضوان الله عليهم ـ في جملتهم تباطئوا عن الامتثال أملا في التراجع أوفي شيء يحدث يدخلون به إلى البيت ، وكأنها حالةُ تمردٍ وعصيانٍ ، ولوكان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسير بشيء من تلقاء نفسه .. لوكان يحسبها بعقله لقدَّم تلك الحجج العقلية التي بموجبها أمضَ الصلح على ما عليه من شروط تبدوا جائرة ، ولكنه لم يزد حتى نطق إنه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولن يضيعه .

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسير بالوحي في جميع شأنه ، في يوم الحديبية وفي غير يوم الحديبية ، فكان الوحي هادياً ، وكان الوحي مراقباً لما يصدر من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدِلالةٌ وإملاءٌ ، أوإقرارٌ ، أوتصويبٌ(10) ( ) ، وفي التنزيل {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى النجم4 ، وفي التنزيل :{ قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ الأحقاف9 ، وفي التنزيل : { وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَـذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ الأعراف203 ، وفي التنزيل :{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ يونس15{قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ الأنعام50

وهذا ما فهمه صاحب كتاب ( النبأ العظيم ) الشيخ محمد عبد الله دراز(11) ( )من صلح الحديبية . رأى في ذلك اليوم دليلاً على حتى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يسير بوحي من الله وليس من تلقاء نفسه(12) ( ) . والعقاد يقول كان الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقتها كغاندي الهندي عابد البقرة .!! سبحانك هذا بهتان عظيم .

من تلقاء نفسه!

العقادُ لا يعهد ملك الوحي الروح الأمين جبريلَ ـ عليه السلام ـ ولا يعهد توجيه السماء للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإنما عنده حتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يعمل جميع ذلك من تلقاء نفسه ، بما أوتي من حاسة ( الوعي الكوني ) التي جعلته يفهم عن الله دون واسطة .!!

يقول : ( هذا الإلهام النافذ السديد في تدبير المصالح العامة ، وعلاج شئون الجماعات ، هوالذي أوحى إلى الرسول الأمي قبل كشف الجراثيم ، وقبل تأسيس الحجر الصحي بين الدول ، وقبل العصر الحديث بعشرات القرون ، حتى يقضي في مسائل الصحة واتقاء نشر الأوبئة بفصل الخطاب الذي لم يأت الفهم بعده بمزيد حيث نطق : " إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها ، وإذا سقط بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها " ) (13) ( ) وعندنا :﴿ وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3 إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{4 عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى{5 ذُومِرَّةٍ فَاسْتَوَى{6 وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾

ويسرد العقاد أحداثَ الحديبية ولا يرى فيها أثرَ الوحي مطلقاً ، مع أنها كلها كانت من الوحي ، حُبِسَت القصواء بحابس الفيل ، وكانت المعاهدة ، وكان ( الامتناع ) عن امتثال الأمر من الصحابة الكرام والذي ينذر بالتمرد في ظاهره ، ولم يقدم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تفسيراً غير قوله ( إني رسول الله ولن يضيعني ) صلى الله عليه وسلم ، ولوكان عنده تفسير لقدَّمَهُ . بل كان وحياً يسمع له ويطيع وإن لم يفهم مآلات الأمور .

ناقة النبي صلى الله عليه وسلم

وتعرض العقاد لدخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة المنورة ، وتنافس الأنصار عل ضيافته فانظر ماذا يقول العقاد ؟

يقول : ( استقبلته الوفود تتنافس على ضيافته ونزوله ، وهويشفق حتى يقدح في نفوسها شرر الغيرة بتميز أناس منهم على أناس أواختيار محلة دون محلة .. فهجر لناقته خطامها تسير ويفسح الناس لها طريقها حتى بركت حيث طاب لها حتى تبرك ، وفصلت فيما لوفصل فيه إنسان كبير أوصغير لما مضى فصله بغير جريرة لا تؤمن عقباها بعد ساعتها ، ولوأمنت في تلك الساعة على ولج وسوء طوية ) انظر كيف من الممكن أن يقرأ الحدث ؟! كيف يلوي الحقائق ؟!!

بل وكيف يكذب ؟

يقول ابن القيم ( ركب بأمر الله له فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فجمع بهم في المسجد الذي في بطن الوادي . ثم ركب فأخذوا بخطام راحلته هلم إلى العدد والعدة والسلاح والمنعة فنطق خلوا سبيلها فإنها مأمورة فلم تزل ناقته سائرة به لا تمر بدار من دور الأنصار إلا رغبوا إليه في النزول عليهم ويقول دعوها فإنها مأمورة فسارت حتى وصلت إلى موضع مسجده اليوم وبركت) (14) ( ) فالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ركب بأمر الله ، والناقة مأمورة تسير بأمر الله ، ولكن العقاد لا ير ذلك كله ، إنه يتحدث من تلقاء نفسه .

خالد بن الوليد

ويوم الحديبية عزم خالد بن الوليد ـ وكان على رأس خيل قريش ـ حتى يغير على المسلمين حال صلاتهم العصر ، وتحدث هووأصحابه بأن للمسلمين صلاةً ( العصر ) هي أحب إليهم من أبنائهم وأموالهم ) (15) ( ) وتقول الروايات بأن جبريل هبط من السماء وأبلغ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بما يفكر فيه خالد وأصحابه ، فصلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأصحابه صلاة الخوف(16) ( ) ، عملم خالد حتى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ممنوع ، وحاول خالد حتى يغدر بالمسلمين بغير هذه الوسيلة .. كان عازماً على الحرب سالكاً أسبابها ، وعباس العقَّاد لا يعهد هذا ، بل يسند العمل للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من تلقاء نفسه عهد ما ينويه خالد وأصحابه ، يقول العقاد على لسان خالد بن الوليد : ( هممنا حتى نغير عليه ، ثم لم يعزم لنا ، وكان فيه خيرة ، فاطلع على ما في أنفسنا من الهجوم به ، فصلى بأصحابه العصر صلاة الخوف ) (17) ( ) وقبل هذا النص بسطرين يقول (وهمَّ خالد حتى يغير عليه لولا نخوة من الفروسية أبت له العدوان على المسالم وقمعت فيه طمع الرئيس الموتور ) ، وهذا تضارب فلا ندري هل مُنع الرسول صلى الله عليه وسلم من خالد بخيريته التي فهم بها كما يدعي فيما ينقله عن خالد ،يا ترى؟ أم حتى خالدا كف شره بموجب حسن الخلق الذي يتمتع به كما يزعم العقاد ؟

ولونقل الرواية التي نقلها ابن حجر في شرح حديث البخاري ( 3817 ) وهي أشهر وأوضح وفيها حتى جبريل هوالذي أبلغ النبي لكان أولى به وأفضل .

نعيم بن مسعود

ويقول بأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الممكن بلغ برجل واحد في هذا الغرض ما لم تبلغه الدول بالفرق المنظمة ، وبالممحرر والدواوين ، وبدر الأموال ، ويضرب مثالا بـ نعيم بن مسعود ـ رضي الله عنه(18) والعقاد يقف منفرداً كما هي عادته ، فهوأول من نطق حتى ما كان من نعيم بن مسعود هوبتدبير رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وقد راجعت ما لا يقل عن عشرين مصدراً للسيرة والحديث والتفسير كلهم على حتى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يزد على حتى نطق لنعيم بن مسعود حدثة واحدة ( إنما أنت رجل واحد فخذل عنا ما استطعت ) ، وما درى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بشيء بعد ذلك . بل يصرحون بأن ذلك كان من تدبير الله عز وجل ، يقول بن القيم ( ثم إذا الله عز وجل ـ وله الحمد ـ خلق أمراً من عنده خذل به العدووهزم به جموعهم وفلَّ به حدهم فكان مما هيأ من ذلك حتى رجلاً من غطفان ينطق له نعيم بن مسعود بن عامر ... ) (19) وابن هشام بعد سرد السيرة يقول ( وخذَّل بينهم ) (20) . ينسب العمل لنعيم بن مسعود . والعقاد ينسب العمل للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكأنه خطط له ودبر ، وكأنه هوالذي اتى بنعيم بن مسعود وهوالذي رسم له الخطة وأعانه على تطبيقها ، جميع ذلك لأن الرجل لا يرى أثر الوحي . وهومتردد كعادته ففي مكانٍ آخر أسند العمل إلى نعيم بن مسعود لا للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ

العقاد يُعِّرف الرسول !

يسأل في بداية ( عبقرية محمد ) من هوالرسول ،يا ترى؟ ويجيب : ( هوالذي له وازع من نفسه في الكبير والصغير مما يتعاطاه من معاملات الناس ، لأن عمل الرسول الأول حتى يقيم للناس وازعاً يأمرهم بالحسن وينهاهم عن القبيح ويقرر لهم حدودهم التي لا يتخطونها فيما بينهم ) لاحظ : لا تسمع حسّاً للوحي في كلامه !!

العقاد يعهد البلاغ المبين

ويتحدث عن البلاغ ، ويأتي بقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم عهدة ( اللهم هل بلغت اللهم فاشهد ) ويحور ويدور ليعطي البلاغ معناً غير الوحي .. غير البلاغ عن الله ، يفسر البلاغ بالإبلاغ .. البلاغ عند العقاد أسلوب من أساليب التعبير يستطيع بها المتحدث حتى يوصل المعنى من أقصر طريق وأوضحه . !! كل هذا لينكر الوحي ، وليقول بنظرية ( الوعي الكوني ) والتي من صِوَرِها ( العبقريات ) أولينتصر للفردية ، وهي منهجه في التفكير ، وقضيته الرئيسية التي خط من أجلها العبقريات.

وكل الشريعة وكل الملتزمين بها ، بل وكل المنصفين من الناطقين بالضاد ، يتجمعون في وجه العقاد رفضاً لكلامه ، فهورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ . ورسول تعني مرسول من عند الله برسالة ، وفي التنزيل {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ التغابن12، {وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ العنكبوت18،

{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ النور54،

{فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ النحل82

{ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ النحل35

{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ المائدة92 وعلى لسان الرسل يقول الله تعالى :{وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ يس17

والبلاغ المبين هو : الذي يحصل به توضيح الأمور المطلوب بيانها(21) ( ) . أوهو الَّذِي يُبِين عن معناه لمن أَبْلَغَهُ(22) ( ), ويفهمه من أُرْسِلَ إليه(23) ( ) . فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يأتنا فقط بألفاظ القرآن بل بألفاظ القرآن وبمراد الله من هذه الألفاظ . والصحابة رضوان الله عليهم لم يتلقوا من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقط منطوق القرآن الكريم ثم مضىوا يفهمونها كما شاءوا . لا . بل كانوا يتفهمون الإيمان ثم يضبطون ما فهموه بالقرآن الكريم كما اتى في الحديث . عن جُنْدُبِ بن عبد الله نطق كنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ــ ونحن فتيان حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قبل حتى نتفهم القرآن ثم تفهمنا القرآن فازددنا به إيمانا(24) ( ) . واتى في مسند الإمام أحمد من حديث أَبِي عبد الرحمن(25) ( ) نطق : حدثنا من كان يُقْرِئُنَا من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنهم كانوا يَقْتَرِئُونَ من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ــ عَشْرَ آيَاتٍ فَلَا يَأْخُذُونَ فِي الْعَشْرِ الْأُخْرَى حَتَّى يَعْلَمُوا مَا فِي هَذِهِ مِنْ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ قَالُوا فَعَلِمْنَا الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ .

والمراد : حتى الصحابة رضوان الله عليهم تلقوا ( نص ) ـ منطوق ـ وتلقوا معنى ، وهذا كله هوما اتىنا من الله على لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، هذا كله ما نحن ملزمين به ـ كتابعين لهؤلاء الكرام ـ . نطق تعالى : { وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا . ونطق تعالى : (فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (البقرة : 137 ) فالصحابة هم من أراد الله بوصف المؤمنين في هذه الآيات ذلك حتى الله عز وجل شهد لهم بالإيمان في آيات أخرى من كتابه(26) ( ) نطق تعالى : { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( التوبة : 100 ) . وَقَالَ تَعَالَى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ( الفتح : 18 ) .

عبادة النبي مصدرها الجاهلية!!

ويدَّعي عباس العقَّاد حتى عبادة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قيامه وصيامه ، لم يكن شيئاً من ذلك بتعاليم الوحي ، يقول تحت عنوان ( العابد ) ( تهيأ للعبادة بميراثة ونشأته وتكوينه . فولد في بيت السدانة والتقوى وتقدمه آباء يؤمنون ويوفون بإيمانهم ، ويعتقدون ويخلصون فيما اعتقدوه .. ) (27) ( )

وهوجاهل أوكذّاب فَسَدَانَةُ البيت لم تكن في بني عبد المطلب ، ولا في بني عبد المناف وإنما كانت في بني عبد الدار ، وحديث رد مفتاح الكعبة لعثمان بن طلحة معروف مشهور(28) ( ) وأكد مراراً على حتى ما كان بأبي بكر هوخلق أصيل فيه ( أدب الطبع الذي يهتدي من نفسه بدليل ) .. ( يدري بوحي نفسه ) !! (29) ( )

ولم تكن عبادة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يشبهها شيء من فِعال أهل الجاهلية ، لا في قريش ولا في غيرها ، أكانوا يركعون ويسجدون ،يا ترى؟ أم كانوا يصومون ،يا ترى؟ أوكان يحج كما يحجون ؟!

العقاد لا يرى الوحي هذه حقيقة ثابتة في جميع كتاباته عن أنبياء الله ، وليس فقط عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ، فالأنبياء ( العباقرة) ، تفهموا من البيئة أومن تلقاء أنفسهم أومن شيءٍِ آخر ولكن ليس من الوحي بالمعنى الذي نعهده !!

وهويتحدث عن المسيح عليه السلام يقدم بمقدمة طويلة عن موطن المسيح ( الجليل أوفينيقية أوكنعان ) وكيف أنها كانت مدينة قوافل تجارية ، وكيف حتى المسيح عليه السلام ولد في بيئة عهدت التسامح وتنكرت للجمود ، وحضرت الثورات ، وحضر زوال مُلك مَلِكٍ وقيام مُلْكٍ لملك آخر ، يقدم ذلك كله وكأنه هوالباعث على ما ظهر على يد المسيح ـ عليه السلام ـ من تسامح ، ومن ثورة على الأوضاع ورغبة جامحة في تغيرها(30) ( ) وهذا الفرض يكذبه العقاد نفسه ، فكم تحدث عن جشع ( العشارين ) ، وكم تحدث عن طوائف يهود ( الفريسيين ) و( الصدوقيون ) .. طبقة المنافقين وطبقة الارستقراطيين كما يسميهم ، وفي الأحداث قرينة تكذبه ، وهي بعثة يحى عليه السلام ، ذلك أنه يرتكز في جميع ما يخط على ضرورة الزمن ، فيرى حتى جميع نبي يبعث بوحي مما حواليه .. يسميه ضرورة الوقت ، ويرى حتى هذه ( ضرورة الوقت ) كبرى الأمارات على النبوة ، ومن أجلها ينكر النبوات . ويحي ـ عليه السلام ـ وعيسى ـ عليه السلام ـ كانت أوصافهم متضادة ـ كما يحكي العقاد ـ ، أحدهم ـ يحي عليه السلام ـ قوي شديد يعظ الملك وينهره ، ويقابل الناس بقوة ، والثاني ـ عيسى عليه السلام ـ هين لين .فأيهم ( أوفدته ) ضرورة الوقت ؟!! لا أدري . ولا إخاله يدي . ولا تبحث فإن جميع هذا كالبحث عن الماء فوق تل التراب ، وإنه عباس العقاد أمضى الله بركته بإشغاله بما لا ينفع .

عيسى ـ عليه السلام ـ من أوفده ؟!

يبحث في نهاية كتابه ( حياة المسيح أوعبقرية المسيح ) ، عن مصدر ما اتى به المسيح ـ عليه السلام ـ . من أين تفهم ؟! ولا يجد مصدراً ، ذلك حتى إنسان المسيح ـ عليه السلام ـ لم يحظَ باهتمامِ مَن دونوا التاريخ من أتباعه ، فحياةُ المسيح ـ عليه السلام ـ مجهولةٌ في كثير من مراحلها ، لم يعثر العقّاد على شيءٍ ينسب إليه فهم المسيح ـ عليه السلام ـ فراح يُخمن .. راح يتحدث بالظنون !! يقول : من الممكن في كُتَّابِ القرية ، أومن يوحنا المعمدان ( يحى بن زكريا ) ، مع حتى يحى بن زكريا ـ عليهما السلام ـ على ما تذكر الأناجيل وما يعترف به عباس العقاد لم يُلْقِ إلى المسيح إلا حدثات معدودات ، ولوسلمنا بأن الذي فهمه هويحى بن زكريا ـ عليهما السلام ـ فمن فهم يحى ـ عليه السلام ـ ومن فهم زكريا ـ عليه السلام ـ ؟! لا تجد إجابة عند العقاد ، فقد يريد حتى يثبت العبقرية للمسيح ـ عليه السلام ـ وأنه تفهم من تلقاء نفسه أوممن حواليه ، ليقول حتى ما تم على يد المسيح ـ عليه السلام ـ ما إلا مجهود ذاتي .. عبقرية .!

ويقول : ومن الخلوة في البرية ( التي عالجها جميع نبي قبل حتى يصدع بما أمر الله به ، وقبل حتى يستيقن حتى ما أمَّر به من عند الله ) (31) ( )، ويقول بعد كلامٍ مرسل عن فترة الخلوة في البرية ( وإن فترة الخلوة في البرية على أثر ذلك كانت فترة اعتكاف لاستخلاص الحقيقة من أعماق الضمير ... وعندنا أنفس خبر يعين على التعريف بمنهاج الإيمان في نفس الرسول العظيم هوهذا الخبر عن تجربة الوحدة في البرية ... ) (32) ( ) .

والخلوة في البرية التي يتحدث عنها العقاد أمرها عجيب جداًَ ، قد يمضى بعقلك . لم تكن خلوة كما يدعي العقاد ، وإنما ـ حسب رواية الأناجيل ـ تسلط الشيطان على ربهم ـ الذي هوالمسيح بزعمهم الكاذب ـ أربعين يوماً وساح به في البرية يصعد به ويهبط ، ويدخل به ويخرج ، ويأمره وينهاه . الشيطان تسلط على ربهم أربعين يوماً .

هذا قولهم . وهم لا يجدون ما يعتذرون به ، إلا كلاماً يَضحَكون به على أتباعهم ويُضحِكون به مخالفيهم . ويأتي العقاد يُضحكنا عليه بسذاجته واستغفاله لمن يقرأ حين يدعي أنها كانت خلوة في البرية تفهم منها المسيح ـ عليه السلام ـ .!!

موسى عليه السلام

وموسى ـ عليه السلام ـ فهمه بشر أيضاً عند العقاد ، يقول : ( موسى الكليم الذي تتلمذ على حمية نبي مدين قبل جهره بدعوته وبعد حتى جهر بهذه الدعوة في مصر وخرج بقومه منها إلى أرض كنعان ، ولكنهم أخذوها وسلموها فنقصوا منها ولم يزيدوها ) (33)

ونجد في كلامه ما يُبين حتى الرجل ينكر الوحي من الله لأنبيائه مثل ( هنا موقف من المواقف التي نسميها موقف استلهام الغيب واستخارة الحوادث ) (34) ( ) ومثل : ( ولم تكن النبوءة بإذن من ذوي السلطان أمراء كانوا أوكهاناً أوشيوخاً مطاعين في القبيلة . بل يمتلئ يقين الإنسان بالإيحاء إليه فيمضي في تبليغ وحيه ولا يقوى أحياناً على كف لسانه) (35) ( ) ومثل : ( وإن الإنسان المتهيئ للنبوءة كان يخشى حتى يسكت عن الدعوة متى جاشت ضمائره بحوافزها وألحت عليه أياماً بعد أيام ) (36) ( ) ومثل : قوله عن إبراهيم عليه السلام : ( اختبر حياة الشرك واختبر شعائره وفرائضه ، وخلصت له الهداية بالخبرة والهداية الإلهية ) (37) ( ) ومثل : ( أما ديانات الأنبياء فلا وجود لها في غير السلالة العربية ، والاختلاف بينها وبين الديانات الأخرى حتى النبي لا يعينه أحد ولا ينبعث بأمر أحد ، ولكنه ينبعث بباعث واحد من وحي ضميره ووحي خالقه ) (38) ( ) . ووحي خالقه لا يفهم منها نزول ملك الوحي جبريل على النبي ، أيِّ نبي ، كما فهذا بين في كلامه كما تقدم ، وإنما الوحي عنده أقرب ماقد يكون للوحي بمعنى الإلقاء في النفس

غاندي ( نبي الهند ) !

وغاندي الهندي ( نبي الهند ) كما يسميه عباس العقَّاد ، كانت عبقريته ـ أونبوته ـ وراثية ( رضعها من ثدي أمه قبل حتى يتفهمها من مرشد إلى أدب ، أومبشر بدين ) ، كما يدعي العقّاد . وفي غاندي الهندي عابد البقرة كما يصوره لنا عباس العقاد عجيبة تنقض ما مضى كله في العبقريات . بعد حتى قرر عباس العقّاد حتى ما كان بغاندي الهندي اتىه من أمه وأبيه وكان في أخته وأخيه ، وهوما جرى عليه في الحديث عن ( العباقرة ) ، بعد حتى قرر هذا استدار عليه من قريب وراح ينقضه ، فذكر حتى ما كان بغاندي الهندي عابد البقرة من عبقرية اتىه من الملة التي كان ينتحلها [ الجينية ] فغاندي ـ عند العقاد ـ ( ورث دواعي الثورة على ـ السيادة الغالبة ـ من عقيدة الجينية) (39) فـ ( عقيدة غاندي هي أبرز شيء في بنيان شخصيته) (40)

وهذا تردد وتخبط . فلا أدري ( عبقرية ) غاندي المزعومة من ثدي أمه وفرجها ،يا ترى؟ أم من عقيدته التي كان يدين بها ؟! العقاد متردد ، وأفرد صفحات كثيرة في كتابه عن غاندي الهندي عابد البقرة ليقول فيها بأن الذي صاغ هذا ( النبي ) ـ بزعم العقاد الكاذب ـ هوعبادته للبقرة وقوله بالحلول والاتحاد ، والعودة للحياة الدنيا ، وأن الحياة سدى فلا هم يحشرون ولا هم يحاسبون .

أقول : وما بال العقيدة هنا هي صاحبة العبقرية وعند عباقرة الإسلام ليست كذلك ؟! إنه عباس العقّاد متردد كعادته . بل وما بال غاندي الهندي عابد البقرة ( نبياً ) ( عبقرياً ) ؟! غاندي ـ بما يرويه عنه العقَّادُ ـ شبَّ جباناً يخاف حتى يخرج من بيته ، وإن خرج يخاف من ظله ، وإن ولج يخاف الظلام في البيت ؛ وغاندي لص مارس السرقة مرات ، وغاندي عربيد لا يحل حراماً ولا يحرم حلالاً ، وغاندي في دراسته غبي بليد ، لم يكن يحفظ إلا بشق الأنفس ، وغاندي في وظيفته فاشل لم ينجح حتى ارتبط بالإنجليز مساعداً لهم يركلوه ويهينوه حتى كادوا حتى يحرقوه ، وغاندي كان متناقضاً في وصاياه وأعماله (41) ثم هوعبقري(42) ومعجزة من معجزات الزمان ! من أين ،يا ترى؟ وكيفقد يكون مثل هذا عبقرياً في حس العقاد ؟

ويلحق بإنكار العقاد للوحي ، بمعناه المتبادر للذهن ، وهونزول الرسالة على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بواسطة أمين الوحي جبريل ـ عليه السلام ـ ، يلحق بذلك إنكار العقاد لأثر العقيدة في حياة الناس . وهذا هوموضوع الموضوع القادم إذا شاء الله وقدر