نطقب:تعظيم

أهل الذمة هومصطلح فقهي إسلامي يقصد به كلا من اليهود والنصارى أوعلى حسب الوصف الإسلامي إجمالا أهل الكتاب الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي أوفي البلاد ذات الأغلبية المسلمة.

تعريف

والمقصود بأنهم أهل ذمة هوكونهم تحت الحماية الإسلامية ومسئولية الدولة. ولا تقصر الشريعة الإسلامية تلك المسؤولية على الدولة فقط ولكن تصرفها أيضا على المواطن المسلم فلا يجوز للمسلم الإساءة للذمي تحت عذر أنه من غير المؤمنين بالقرآن أوبرسول الإسلام محمد بن عبد الله وإنما أوضحت الشريعة حتى مسألة الإيمان يحاسب عليها الله وحده يوم القيامة.

وفي ذلك روي عن رسول الله : (من آذى ذميا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة) الخطيب الجامع 2/269

ونطق رسول الله : (من اغتال معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة أربعين عاما) اخرجه البخاري كتاب الجزية والموادعة، باب اثم من اغتال معاهدا بغير جرم ح 3166.

ومن المواقف التاريخية التي تؤكد تحكيم المسلمين لتلك النصوص وعدم التغاضي عنها موقف ابن تيمية عندما فاوض المغول على أسرى من المدنيين قد أسروهم في هجماتهم على المدن في سوريا. وقد حاولوا تسليم الأسرى المسلمين فقط دون أهل الكتاب والاحتفاظ بهم كعبيد فنطق لهم المفاوض: أهل الذمة (يقصد أهل الكتاب) قبل أهل الملة (يقصد المسلمين) أي أنه يطلب تسليم المسيحيين واليهود قبل المسلمين.

سياسة الجزية

الجزية من جزى يجزى، إذا كافأ عما أسدى إليه، وهي مال يدفعه أهل الكتاب، ومن يلحق بهم، إلى المسلمين لقاء حق أوخدمة أوواجب يقوم به الطرف الأخر، وقد فرضت في لقاء حتى يقوم المسلمون بحمايتهم، حيث لم يكن مسموحا لأهل الكتاب بالانتظام بالجيش. وذلك لأن أهل الكتاب هم جزء من الدولة الإسلامية، يعيشون في كنفها، ويستمتعون بخيراتها، والدولة الإسلامية عليها حتى تكفل لهم الحماية والأمن وسبل المعيشة الكريمة.

• على المسلم القتال والجهاد بينما الذمي له الأمن والحماية : فضلا عن حتى المسلم يقوم بواجب الجهاد دفاعا عن البلاد، فالجزية جزاء حمايتهم وكفايتهم، فهم يكفون مؤنة القتال مع المسلم، فالدولة الإسلامية لها حدود وثغور، وتحتاج إلى مقاتلين يدافعون عنها ويحافظون على حدودها، ويؤمنون أهلها، والذي يقوم بهذا الدور إنما هم المسلمون، لأنهم يؤمنون بمبدأ دولتهم ويفهمون حتى الجهاد فرض عليهم، ويفهمون ما للجهاد من فضل يزيد عن أجر صائم النهار وقائم الليل، فهم يجاهدون عن عقيدة، وليس ثمة شيء من هذا لدى أهل الكتاب، لذا لا يجبرهم الإسلام على حتى يقاتلوا مع المسلمين، وكيف يجبر الإسلام أناسا على حتى يحملوا أرواحهم على أكفهم في سبيل دين لا يؤمنون به، وبمبادئ لا يعتنقونها ؟، ومن ثم خفف عنهم عبء القتال بأنفسهم، فبقى اللقاء حتى يقدموا شيئا من أموالهم في سبيل حماية الدولة التي يعيشون في كنفها وظلالها. هذا.. ويوم حتى تتاح الفرصة لأهل الكتاب حتى يقاتلوا مع المسلمين، فاذا الجزية تسقط عنهم، لأنها شرعت في لقاء الدفاع عنهم، فيوم حتى يقوموا بواجب الدفاع عن أنفسهم مع الدولة الإسلامية الكبرى التي يعيشون في ظلالها، فإن الجزية تسقط عنهم.

• الذين أعفاهم الإسلام من الجزية هم النِّساءَ والصبيانَ والمساكينَ والفقراء والرُّهبان وذوي العاهات من أهل الذمة : وإذا كان الإسلام قد فرض جزءًا قليلاً من المال على أهل الكتاب يؤخذ باسم الجزية، فإنه قد فرض على المسلمين تبعاتٍ أكثرَ وأوسعَ، ومع ذلك أعفى من أداء هذا الجزء النِّساءَ والصبيانَ والمساكينَ والرُّهبان وذوي العاهات، فلا تُجبى الجِزية من امرأة ولا فَتاة، ولا صبي، ولا فقير، ولا شيخ، ولا أعمى، ولا أعرج، ولا راهب، ولا مختل في عقله. بل زاد الإسلام في فضله فتكفل بالإنفاق على من شاخ وعجز من أهل الذِّمة. وهذا هوخامس الراشدين عمر بن عبد العزيز يخط إلى عدي بن أرطاة عامله على البصرة: "أما بعد، فإنَّ الله ـ سبحانَه ـ إنّما أمر حتى تؤخَذَ الجزيةُ ممّن رغِب عن الإسلام، واختار الكفر عِتيًّا وخُسرانًا مبينًا، فَضَعِ الجزيةَ على من أطاق حملَها، وخَلِّ بينهم وبين عمارة الأرض، فإنَّ في ذلك صَلاحًا لمعاش المسلمين، وقوة على عدوهم. وانظر من قِبلكَ من أهل الذّمة، مَن قد كَبُرَتْ سنُّه وضعفت قوتُه، وولَّت عنه المكاسب، فأجرِ عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه. فلوحتى رجلاً من المسلمين كان له مملوك كبُرت سنُّه، وضعفت قوته، وولَّت عنه المكاسب، كان من الحق عليه حتى يَقُوته حتى يفرق بينهما موت أوعِتق، وذلك أنه بلغني حتى أمير المؤمنين عمر - يقصد عمر بن الخطاب ـ مرَّ بشيخ من أهل الذِّمّة، يسأل على أبواب الناس، فنطق: "ما أنصفناك، إذا كنا أخذنا منك الجزية في شَبابك، ثم ضيَّعْناك في كِبَرِك". ثم أجرى عليه من بيت المال ما يُصلحه".

• الذمي لوأسلم سقطت عنه الجزية وفرضت عليه الزكاة

• رد الجزية لأهل الذمة عند عدم تحقيق الأمن : ويمكن الحكم على مدى اعتراف المسلمين الصريح بهذا الشرط من تلك الحادثة التي سقطت في حكم الخليفة عمر. لما حشد الإمبراطور هرقل جيشًا ضخمًا لصد قوات المسلمين المحتلة، كان لزامًا على المسلمين نتيجة لما حدث، حتى يركِّزوا جميع نشاطَهم في المعركة التي أحدقت بهم. فلمّا فهم بذلك أبوعبيدة قائد العرب، خط إلى عمّال المدن المفتوحة في الشام يأمرهم بأن يردُّوا عليهم ما جُبِيَ من الجزية من هذه المدن، وخط إلى الناس يقول: "إِنَّما رددنا عليكم أموالَكم؛ لأنه بلغَنا ما جُمع لنا من الجموع وإنكم قد اشترطتم علينا حتى نمنعكم وإنا لا نقدر على ذلك، وقد رددنا عليكم ما أخذنا منكم ونحن لكم على الشرط، وما خطنا بيننا وبينكم إذا نصرنا الله عليكم". وبذلك رُدت مبالغ طائلة من مال الدولة، فنادى المسيحيون بالبركة لرؤساء المسلمين، ونطقوا: "ردكم الله علينا ونصركم عليهم (أي على الروم)، فلوكانوا هم لم يردوا علينا شيءًا وأخذوا جميع شيء بقي لنا".

• الجزية لم يكن الإسلام وحده يقوم بها :
  • فقد وضعها يونان أثينا على سكان سواحل آسيا الصغرى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد، لقاء حمايتهم من هجمات الفينيقين، وفينيقية يومئذ من أعمال الفرس، فهان على سكان تلك السواحل دفع المال في لقاء حماية الرؤوس.
  • والرومان وضعوا الجزية على الأمم التي اخضعوها، وكانت أكثر بكثير مما وضعه المسلمون بعدئذ، فان الرومان لما فتحوا (فرنسا) وضعوا على جميع واحد من أهلها جزية يختلف مقدارها ما بينتسعة جنيهات، و15 جنيها في السنة، أونحوسبعة أضعاف جزية المسلمين.وكانت تؤخذ من الأشراف، عنهم وعن عبيدهم وخدمهم.
  • وكان الفرس أيضا يجبون الجزية من رعاياهم.
  • وقد ورد في العهد القديم والذي يؤمن به اليهود والنصارى : عن نبي الله داود : «وقهر أيضاً الموآبيين وجعلهم يرقدون على الأرض في صفوف متراصة، وقاسهم بالحبل. فكان يقتل صفين ويستبقي صفاً. فأصبح الموآبيين عبيداً لداود يدفعون له الجزية »، كما ورد أيضا عن النبي سليمان :« فكانت هذه الممالك تقدم له "سليمان " الجزية وتخضع له جميع ايام حياته».

أول عهد ذمة

أول عهد استخدمت فيه حدثة (الذمة) هوعهد رسول الله إلى أهل نجران، فقد خط لهم:

"ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله، على أموالهم وأنفسهم وأرضهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم... وكل ما تحت أيديهم من قليل أوكثير، لا يغير أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا كاهن من كهانته... ولا يطأ أرضهم جيش، ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين...". ونجد مثل ذلك النص في كتاب خالد بن الوليد إلى أهل الحيرة وقد أقره الخليفة عمر بن الخطاب، واعتبره الفقهاء - بتعبير الإمام القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة - نافذا على ما أنفذه عمر إلى يوم القيامة (النصوص، وتعليق عليها في: الخراج لأبي يوسف، ص 78و155و159).

فالذمة هي ذمة الله ورسوله، وليست ذمة أحد من الناس. بقاؤها لضمان الحقوق لا إهدارها، ولاحترام الدين المخالف للإسلام لا لإهانته، ولإقرار أهل الأديان على أديانهم ونظمها لا لحملهم على الزهد فيها أوالرجوع عنها. ومع ذلك فهي عقد لا وضع.

طريقة دفع الجزية

وردت الآية التالية كما يلي (سورة التوبة:29) (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)

• ونقرأ تفسيرها في كتاب الجلالين كما يلي :

"قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر" وإِلا لآمنوا بالنبيِ صلى الله عليه وسلم "وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله" كالخمرِ "وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ" الثابت الناسخ لغيرِه من الأَديان وهودين الإِسلام "مِنْ" بيان ِلذين "الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب" أَي اليهود والنصارى "حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة" الخراج المَضروب عليهِم جميع عام "عَنْ يَد" حال أَي منقادين أَوبأَيديهِم لا يوكَلون بها "وَهُمْ صَاغِرُونَ" أَذلاء منقادون لحكمِ الإِسلام [1]

حساسية الاسم

ويثار من حين لآخر اعتراض بعض المسيحيين على هذا الاسم (أهل الذمة) ويعتبرونه انتقاصا منهم، وهنا نرى رد عالم من فهماء المسلمين وهوالشيخ يوسف القرضاوي حيث يقول: (يجب حتى نراعي هنا مقاصد الشارع الحكيم، وننظر إلى النصوص الجزئية في ضوء المقاصد الكلية، ونربط النصوص بعضها ببعض، وها هوالقرآن يقول:{لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ الممتحنة:8. فهذا هوالأصل، وهوالدستور. إذا وجدنا أهل الذمة اليوم يتأذون من هذه الحدثة (أهل الذمة). ويقولون: لا نريد حتى نُسمّى أهل الذمة، بل نريد حتى نُسمّى (مواطنين). فبماذا نجيبهم،يا ترى؟ وجوابنا: حتى الفقهاء المسلمين جميعا نطقوا: إذا أهل الذمة من أهل دار الإسلام، ومعنى ذلك بالتعبير الحديث أنهم: (مواطنون)، فلماذا لا نتنازل عن هذه الحدثة (أهل الذمة) التي تسوءهم، ونقول: هم (مواطنون)، في حين حتى عمر تنازل عما هوأبرز من حدثة الذمة؟! تنازل عن حدثة (الجزية) المذكورة في القرآن، حينما اتىه عرب بني تغلب، ونطقوا له: نحن قوم عرب نأنف من حدثة الجزية، فخذ منا ما تأخذ باسم الصدقة ولومضاعفة، فنحن مستعدون لذلك. فتردد عمر في البداية. ثم نطق له أصحابه: هؤلاء قوم ذووبأس، ولوهجرناهم لالتحقوا بالروم، وكانوا ضررًا علينا، فقبل منهم ونطق: هؤلاء القوم حمقى، رضوا المعنى وأبوا الاسم)

المصادر والمراجع

وصلات خارجية

• أحكام أهل الذمة من الشبكة الإسلامية.
• نظام أهل الذمة.. رؤية إسلامية معاصرة من مسقط إسلام أونلاين

نطقب:بوابة الإسلام