بدأ التعليم في الهند بتدريس العناصر التقليدية مثل الديانات الهندية والرياضيات الهندية وفهم المنطق في العصور الهندوسية والبوذية المبكرة من خلال مراكز التعليم مثل تاكسيلا ونالاندا قبل ظهور التاريخ.أصبح التعليم الإسلامي متأصلWا في العصور الوسطى مع إنشاء الإمبراطوريات الإسلامية في الهند، وبعد ذلك انتشرت الثقافة الغربية مع مجيء الأوروبيين واستعمارهم للهند. وكانت سلسلة من التدابير المستمرة طوال النصف الأول من القرن العشرين وضعت في نهاية المطاف أساسًا للتعليم في جمهورية الهند.

بداية التاريخ

بدايات التعليم في الهند كانت تحت إشراف الغورو(زعيم القبيلة)والتعليم هوممنوح على أساس الانتماء الطبقي والواجبات ذات الصلة الملقاة على عاتق الشخص بوصفه عضوا في طائفة معينة. فقد تفهم البراهمانيين حول الكتاب المقدس والدين في حين حتى أبناء طائفة الكشاتريا تلقوا تعليمهم في مختلف جوانب الحرب.وأبناء طائفة الفايشيا تفهموا التجارة ودورات أخرى محددة. في حين حتى أبناء طائفة شودراس(أدنى الطبقات) منعوا من التعليم المهني إلى حد كبير. ان حلقات التعليم الأولى في الهند غالبا ما كانت منعزلة عن التجمعات السكانية الرئيسية. وكان من المتسقط حتى يتبع الطلاب مبادئ رهبانية توجيهية صارمة كان يضعهاالغوروويجب عليهم البقاء بعيدا عن المدن. ولكن مع ازدياد عدد السكان في إطار مراكز امبراطورية غوبتاأصبحت مراكز التعليم في الهند شائعة وإشارة بشكل متزايد بشكل في المناطق الحضرية والمدن مثل فاراناسي ومركز بوذي في نالاندا.

التعليم في الهند في شكله التقليدي كان يرتبط ارتباطا وثيقا بالدين.من بين المدارس العقائدية كانت مدارس جاين والمدارس البوذية.كان تعليم البوذيين الهيترودكس أكثر شمولا ومنفصل عن قواعد الرهبانية البوذية في التعليم فقد كان هناك مراكز تعليم متقدمة مثل تاكسيلا ونالاندا حيث كانت تفهم النحووالطب والفلسفة والمنطق والميتافيزيقيا والفنون والحرف اليدوية وما إلى ذلك. أولى المؤسسات الفهمانية في التعليم العالي مثل تاكسيلا ونالاندا ظلت تعمل جيدا حتى بداية التاريخ والتحق بها طلاب من الصين وآسيا الوسطى.

حول موضوع التعليم خط جوزيف برابهوما يلي : "وخارج الإطار الديني فقد كان الملوك والامراء يتثقفون في الفنون والعلوم المتصلة بالحكومة والسياسة(danda-nıti) والاقتصاد(vartta) والفلسفة(anvıkski) والتنطقيد التاريخية(itihasa). ومن مصدر موثوق فقد كان غالبا ما يقارن كاوتلياز ارذاشسترا بكتاب الامير لنيكولا مكيافيلي لنظرته الدنيوية ونصب المكائد السياسية. يرجع تاريخ الرجفيدا إلى 1500 سنة قبل الميلاد ويذكر الشعراء قصيدة البراشمافيندس جيدا وبالتدقيق لوبامودرا وغوشة. النساء قبل 800 من الميلاد مثل غارغي ومايتريي تم اعتبارهن كرائدات في العلوم الدينية.كانت مايا والدة بوذا التاريخية الملكة المتفهمة بينما غيرها من النساء في الهند يساهمن في كتابة هذاالبالية الكنسي. وعلى الرغم من حتى 154 ممن اخرجوا أدب سانجام هن من النساء. إلا حتى التعليم والمجتمع في ذلك العصر كان يهيمن عليه الذكور المتفهمين.

أوائل التاريخ - العصور الوسطى

الفهماء الصينيون مثل كسوان زانغ ويي جينغ قد وصلوا إلى المؤسسات التعليمية الهندية لدراسة النصوص البوذية. لاحظ يي جينغ بالإضافة إلى ذلك وصول 56 باحثا من الصين واليابان وكوريا. ومع ذلك فإن المؤسسات التفهمية البوذية صارت شيئا فشيئا وسيلة لإعطاء انبعاث التقليد البراهانزمي خلال تلك الحقبة. سافر فهماء من الهند أيضا إلى الصين لترجمة النصوص البوذية. خلال القرن العاشر سافر راهب اسمه دارمادفيا من نالاندا إلى الصين وترجم عددا من النصوص الهندية هناك. وهناك مركز آخر في فكراميشيلا حافظ على علاقات وثيقة مع التبت. المفهم البوذي اتيسا كان الراهب الأكبر في فكراميشيلا قبل رحلته إلى التبت.

من أمثلة الرعاية الملكية تشييد المباني خلال حكم سلالة راستراكوتا في 945 م.رتبت المؤسسات لمساكن متعددة للمتفهمين كما حتى الدولة أيضا عملت على رعاية التعليم والترتيبات للطلاب والباحثين.ترتيبات مماثلة قدمتها سلالة تشولا في 1024 م، والتي وفرت الدعم الحكومي للطلاب الذين يتم اختيارهم في المؤسسات التعليمية.من المدارس الكنيسة في الفترة بين القرن الثاني عشر والثالث عشر كانت مدرسة ناتاراجا الواقعة في تشيدامبارام وكان يعمل بها 20 امين مخطة، من بينهمثمانية من ناسخي المخطوطات و2 كانوا يعملون من أجل التحقق من المخطوطات المنسوخة. بقية الموظفين وكلت اليهم واجبات أخرى بما في ذلك الحفاظ على المواد المرجعية وصيانتها.

منشأة أخرى خلال هذه الفترة هومعهد اداندابورا الذي أنشئ خلال القرن الثامن تحت رعاية أسرة بالا. وطورت هذه المؤسسة العلاقات مع التبت وأصبحت مركزا للالتانترا البوذية.خلال القرنين العاشر والحادي عشر وصل عدد الرهبان إلى ألف أي ما يعادل قوة الرهبان في ماهابودي المقدسة. بحلول موعد وصول الداعية الإسلامي البيروني للهند كن لدى الهنود نظام راسخ للعلوم والتكنولوجيا بالعمل. وفي القرن الثاني عشر عطلت الغزوات من الحدود الشمالية على الهند نظم التعليم التقليدية لأن الجيوش الأجنبية داهمت المعاهد التعليمية وغيرها من المنشآت.

أواخر العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث

مع ظهور الإسلام في الهند صارت الأساليب التقليدية في التعليم على نحومتزايد تحت النفوذ الإسلامي.قبل الحكام المغول مثل قطب الدين أيبك مسعود والحكام المسلمين بدأت المؤسسات الأخرى التي تم الكشف عنها الفهم الدينية.الفهماء مثل نظام الدين عوليا ومعين الدين تشيشت أصبحوا مربين وأنشأوا الأديرة الإسلامية. طلاب من بخارى وأفغانستان زاروا الهند لدراسة العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعة.

المؤسسة الإسلامية للتعليم في الهند ضمت المدارس الدينية التقليدية والمخطات التي تدرس قواعد اللغة، والفلسفة، والرياضيات، والقانون تأثرت بالتنطقيد اليونانية التي ورثها الفرس والعرب قبل أنتشار الإسلام من هذه المناطق في الهند. ومن سمات التعليم الإسلامي التقليدي كان هجريزها على العلاقة بين العلوم والإنسانيات.بين مراكز التعليم في الهند خلال القرن الثامن عشر في دلهي كانت المدرسة الرحيمية تحت إشراف شاه ولي الله أحد المفهمين الذين يفضلون اتباع نهج يوازن بين الخط الإسلامية والعلوم. وبطبيعة الحال كانت المدرسة الرحيمية تقوم بتدريس كتابين في العلوم النحوية وكتاب في الفلسفة وكتابين في المنطق وكتابين في الفلك والرياضيات وخمسة خط في التصوف. مركز آخر للبروز نشأت في (لكناو) تحت اشراف الملا نظام الدين السهلاوي الذي تلقى تعليمه في (محل فرنجي) والذي اعتمد نظام اسماه (درس نظامي) حيث يجمع بين الدراسات التقليدية والحديثة مع الهجريز على وضع المنطق.

نظام التعليم في ظل سيادة(أكبر) اعتمد نهجا شاملا مع العاهل بمحاباة دورات إضافية تتألف من الطب، والزراعة، والجغرافيا، وحتى من النصوص من اللغات والأديان الأخرى، مثل عمل البتنجلي في السنسكريتية.فالفهم التقليدي في هذه الفترة كان متأثرا بأفكار أرسطووبسكرى وابن سينا. هذا النهج الشمولي لم يكن غير رائج في الهند المغولية.وأكثر تحفظا كان العاهل أورنجزيب أيضا يفضل تدريس المواد التي يمكن تطبيقها في الإدارة.اعتمد المغول في الواقع نهجا ليبراليا للعلوم كما حتى الاتصال مع فارس زادت العلاقة أكثر مع المدرسة العثمانية للتعليم المنغولي التي اتىت لتكون تدريجيا الاستعاضة عن المدرسة الأكثر استرخاء (المغولية).

القرون الوسطى شهدت أيضا ازدياد رسوم التعليم الخاص في الهند.وكان المفهم شخصا مهنيا يمكنه كسب لقمة العيش المناسبة عن طريق أداء المهام، مثل خلق التقاويم أوتوليد تقديرات الايرادات للاغنياء.وهناك اتجاه آخر في هذا العصر هوالتنقل بين المهن، ومن أمثلته القائم خان، وهوالأمير الشهير لبراعته في صياغة الاحذية الجلدية ومدافع تزوير.

عصر الاستعمار، الاستقلال

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين سقطت معظم الولايات الأميرية الهندية تحت الحكم البريطاني.لم يتخذ الحكم البريطاني خلال القرن التاسع عشر تدابير كافية للمساعدة في تطوير الفهم والتكنولوجيا في الهند وركز بدلا من ذلك على المزيد من الفنون والعلوم الإنسانية.حتى 1899 فقط قدمت شهادة منفصلة في العلوم في جامعة بومباي. وفي عام 1899 أصبحت جامعة كلكتا تقدم برامج البكالوريوس والماجستير.

ولكن بحلول أواخر القرن التاسع عشر كانت الهند قد تخلفت في مجال العلوم والتكنولوجيا وبرامج التعليم ذات الصلة. ومع ذلك، فإن النبلاء والارستقراطيين في الهند تابعوا إلى حد كبير تشجيع تطوير العلوم والتعليم التقني، سواء التقليدية أوالغربية.

في حين حتى بعض المواضيع ذات الصلة بالعلوم التطبيقية لم يكن مسموحا بها في المناهج الدراسية الحكومية في اواسط القرن التاسع عشر كما حتى مؤسسات القطاع الخاص تتمكن أيضا من اتباع الدورات الفهمية بسبب نقص الأموال اللازمة لإنشاء مختبرات والتجهيزات. كما كانت رسوم التعليم الفهمي في ظل الحكم البريطاني عالية أيضا. وكان الرواتب التي يحصل على الشخض في الإدارة الاستعمارية ضعيفة مما جعل من فكرة تحقيق التعليم العالي قاتمة لأنه لم يسمح للسكان المحليين لم بتولي مناصب عالية في ظل الإدارة الاستعمارية. حتى المواطنين الذين تمكنوا من بلوغ التعليم العالي قابلوا قضايا التمييز من حيث الأجور والامتيازات.

حجة واحدة للكتيبة البريطانية نحودراسة العلوم في الهند هوان انكلترا كانت تتفوق تدريجيا في العلوم والتكنولوجيا عن أوروبا وألمانيا والولايات المتحدة حتى احتمالات الحكم البريطاني في اعتماد سياسة طبقة العلوم العالمية العالم لحكم مستعمراتها تقلصت بشكل متزايد.ومع ذلك لاحظ ديباك كومار بدوره ان السياسة البريطانية تحولت للتعليم المهني خلال العقد السابع من القرن التاسع عشر وقدرة المبادرات الفرنسية على حمل مستوى الوعي حول العلوم والتكنولوجيا في المستعمرات الفرنسية. قام البريطانيون أنفسهم بمبادرات العلوم في كندا وجنوب أفريقيا.كان لتزايد الوعي بضرورة التعليم التقني في الهند الدور المهم بإنشاء مؤسسات مثل المعهد الهندي للعلوم التي أنشأها محسن جامشيتي تاتا في عام 1909.حتى العام 1930 كان لدى الهند ما مجموعهعشرة مؤسسات تقدم دورات في الهندسة. ولكن مع مجيء الحرب العالمية الثانية في عام 1939 "حرب التخطيط وتدريب الفنيين " تحت إرنست بيفن تبع ذلك إرساء أسس التعليم التقني الحديث في الهند.في وقت لاحق بدأ التخطيط لتطوير التعليم الفهمي تحت اردشير دلال في عام 1944.

افتتحت مدراس كلية الطب في عام 1875 وعملت على توفير التعليم الطبي للنساء حتى يتمكن من معالجة السكان من الإناث الذين عادة ما يتهربن من العلاجات الطبية تحت المهنيين من الذكور المؤهلين. مفهوم من النساء المتفهمات في صفوف المهنيين الطبيين اكتسبت شعبية خلال أواخر القرن التاسع عشر وبحلول عام 1894تم تأسيس في لودهيانافي ولاية البنجاب "كلية المرأة المسيحية للطب" وهي كلية طبية خاصة للنساء.

وخلال ثلاثينيات القرن الماضي وطد إنشاء مدارس الإرساليات اسس التعليم البريطاني في الهند. سياسات جديدة في عام 1835 أدت إلى استخدام اللغة الإنجليزية كوسيلة للتعليم والعلوم الغربية.خط فريتز بلاكويل ما يلي : 'ومع إنشاء خمس جامعات في المدن الكبرى في منتصف القرن، وزيادة الوعي في المدارس الابتدائية والثانوية، أدى إلى ازدياد الوعي السياسي. وكان التجاوب مع المنهج الغربي رائعا عملى سبيل المثال كانت جامعة كلكتا في عام 1900 في حسبما ورد أكبر جامعة في العالم مع أكثر من ثمانية آلاف طالب وطالبة. كذلك فإن عددا من الهنود، بما في ذلك غاندي ونهروانتسبوإلى الجامعات في انكلترا.

مصادر أخرى

المراجع

• أرنولد، ديفيد (2004)، نيوكمبردج تاريخ الهند : العلوم والتكنولوجيا والطب في الهند المستعمرة، مطبعة جامعة كامبريدج، 0521563194.
• بلاكويل، فريتز (2004) الهند : كتيب الدراسات العالمية، اي بي سي - كليو1576073483.
• كومار، ديباك (2003)، "الهند"، تاريخ العلوم في جامعة كامبردج، في القرن الثامن عشر للعلوم الذي حرره روي بورتر، ص. 669-687، مطبعة جامعة كامبريدج، 0521572436.
• كومار، ديباك (1984)، "العلوم في التعليم العالي : دراسة في الهند فيكتوريا"، ' مجلة تاريخ العلوم الهندية : 253-260، هندي أكاديمية الوطنية للعلوم.
• برابهو، جوزيف (2006)، "المؤسسات التعليمية والفلسفات، التقليدية والحديثة"، موسوعة من الهند (المجلد 2) الذي حرره ستانلي ولبرت، صص. 23-28، طومسون غال ،0684313510.
• رامان، سا)2006)، "تعليم المرأة"، موسوعة من الهند (المجلد 4) الذي حرره ستانلي ولبرت، صص. 235-239، طومسون غال، 0684313537.
• سكارف، هارتموت (2002)، التربية والتعليم في الهند القديمة، دار بريل الأكاديمي 9789004125568.
• صن، بيمال (1989)، "تطوير التعليم الفني في الهند، وسياسة الدولة، منظور تاريخي"، ' مجلة تاريخ العلوم الهندية، (2) : 224-248، هندي أكاديمية الوطنية للعلوم.
• ، والتعطيل (1988)، "التعليم في الهند القديمة والقرون الوسطى"، ' مجلة تاريخ العلوم الهندية، 23 (1) : 1-32، الهندي أكاديمية الوطنية للعلوم.