آراء أهل المدينة الفاضلة للفارابي على رغم خوض أبي نصر الفارابي في الأمور الفلسفية كافة، من مدنية ودينية وفكرية بحت، فإن اسمه ارتبط خصوصاً بثلاثة أمور: نظرية الفيض ومحاولة الجمع، إسلامياً، بين رأيي الفيلسوفين (الحكيمين) أفلاطون وأرسطو، وتصوره للمدينة الفاضلة. ان قارئ كتاب الفارابي الأساس «آراء أهل المدينة الفاضلة» يتضح له ان هذا الكتاب الفريد من نوعه في الفكر العربي القديم، يجمع تلك الأمور الثلاثة في حزمة واحدة. ونحن نعهد من طبيعة الحال ان الفارابي، الذي لقبه العرب بـ «المفهم الثاني»، باعتبار ارسطوهو«المفهم الأول»، تعرّض لأعنف درجات الهجوم من المتحدثين الإسلاميين، وعلى رأسهم الإمام أبوحامد الغزالي (في «تهافت الفلاسفة») الذي بدّعه وكفّره في معظم مسائله، وتحديداً بسبب الكثير من الأفكار والطروحات التي اتىت في «آراء أهل المدينة الفاضلة». مع هذا، وعلى رغم تحامل الغزالي، لا يزال هذا الكتاب حياً حتى اليوم، وعلى الأقل في جانبه السياسي/المدني، إذ يعتبر، في تاريخ الفكر، واحداً من تلك الخط التي كان همّها ان تبحث للإنسان عن محيط فاضل يعيش فيه.

ملخص

وفي هذا الاطار، ينطق عادة ان الفارابي، في بنائه لـ «مدينته الفاضلة» انما سار على خطى أفلاطون الذي كان بنى عالماً مشابهاً في بعض أقوى فصول كتابه «الجمهورية». ومع هذا ثمة الكثير من أرسطووكتابه «السياسة» في «آراء أهل المدينة الفاضلة»، لذا يمكننا القول ان الفارابي هنا أيضاً في هذا الكتاب، سعى الى التوفيق بين فيلسوفي العصر الاغريقي الكبيرين، توفيقاً، لم يكن على أية حال، موفّقاً، إلا في النتيجة النهائية التي أدى اليها: توليفة المدينة التي رسمها أبونصر، والتي استلهم منها المفكرون ودرسوها وما زالوا يدرسونها. ورب قائل: المؤسف، طبعاً، هوانها لم تستلهم ممن كان يجب ان يعنيهم الأمر، أكثر: أي الحكام. فمدينة أبي نصر الفاضلة، ظلت خيالية حتى يومنا هذا، ما يجعلها، على رغم واقعيتها تصطف الى جانب مدن توماس مور وكامبانيلا وبيكون وغيرهم.

ومع هذا ليست المدينة الفارابية الفاضلة، خيالية ولا هي تقع في جزر استوائية ولا تنتمي أبداً الى عالم الخيال/السياسي. انها مدينة ممكنة، وتنطلق من تلك الفكرة البسيطة التي أخذها الفارابي عن أفلاطون، وأورثها لابن خلدون (أكبر مطوّريها وأهمهم): «انما البشر، على تنافرهم، محتاجون الى الاجتماع والتعاون». أي ان الإنسان، وفق تلخيص د. ألبير نصري نادر، لفكرة الفارابي: «لا يستطيع ان يبقى وأن يبلغ أفضل كمالاته إلا في المجتمع. والمجتمعات البشرية منها ما كامل، ومنها ما غير كامل. فالكامل منها ثلاثة: العظمى (وهي المعمورة)، الوسطى (وهي الأمة)، والصغرى (وهي المدينة). وغير الكاملة هي: القرية والمحلة والسكة والمنزل». أما المدينة الفاضلة، فـ «شبيهة بالجسم الكامل التام، الذي تتعاون أعضاؤه لتحقيق الحياة والمحافظة عليها»، وكما ان «مختلف أجزاء الجسم الواحد مرتّب بعضها لبعض، وتخضع لرئيس واحد، هوالقلب، كذلك يجب حتى تكون الحال في المدينة». وكما ان «القلب هوأول ما يتكون في الجسم، ومن ثم تتكون بقية الأعضاء فيديرها القلب، كذلك رئيس المدينة». والرئيس هوانسان تحققت فيه الإنسانية على أكملها. فكيف يظهر للفارابي هذا «الرئيس» المستعار أصلاً من أفلاطون؟

فالفارابي بعد ان يقول لنا ان «الرئاسة تكون بشيئين: أحدهما حتىقد يكون بالفطرة والطبع معداً لها، والثاني بالهيئة والملكة الإرادية»، يقول: «ان الرئيس الأول في جنس لا يمكن ان يرأسه شيء من ذلك الجنس»، و«أن ذلك الإنسانقد يكون إنساناً قد استكمل فصار عقلاً ومعقولاً بالعمل». والفارابي يحدد 12 خصلة فطر عليها الرئيس: «انقد يكون تام الأعضاء جيد الفهم والتصور جيد الحفظ لما يفهمه ولما يراه ويسمعه ثم انقد يكون جيد الفطنة ذكياً وأنقد يكون حسن العبارة، يؤاتيه لسانه على إبانة جميع ما يضمره، محباً للتعليم والاستفادة غير شره على المأكول والمشروب والمنكوح حتىقد يكون محباً للصدق وأهله كبير النفس محباً للكرامة حتىقد يكون الدرهم والدينار وسائر أعراض الدنيا هينة عنده محباً للعدل وأهله حتىقد يكون قوي العزيمة على الشيء الذي يرى أنه ينبغي حتى يعمل». والحال حتى الفارابي إذا كان يركّز هنا، وفي التفصيل، على خصال المؤهل للرئاسة، فما هذا إلا لأنه لا يتصور مدينة فاضلة لا يحمل رئيسها صفات تقرّبه كثيراً من صورة الفيلسوف الذي به ينيط أفلاطون تسلم الحكم في «الجمهورية»... والفارابي يلفت الى انه إذا «لم يوجد انسان واحد اجتمعت فيه هذه الشرائط، ولكن عثر اثنان، أحدهما حكيم والثاني فيه الشرائط الباقية، كانا هما رئيسين في هذه المدينة». وإذ يصف الفارابي الرئيس والرئاسة على هذا النحو، يفصّل رأيه في المدينة الفاضلة، ولكن بالأحرى عبر تعريفه لمضاداتها، وهي «المدينة الجاهلة» (التي لم يعهد أهلها السعادة)، و «المدينة الفاسقة» (وهي التي تفهم جميع ما يفهمه أهل المدينة الفاضلة، ولكن تكون أفعالها أفعال أهل المدن الجاهلة)، و «المدينة المتبدلة» (وهي التي تكون آراؤها في القديم آراء أهل المدينة الفاضلة وأفعالها، غير انها تبدلت)، وأخيراً «المدينة الضالة» (وهي التي تظن السعادة، ولكنها غير هذه).

وإذا كنا هنا قد ركزنا على هذه الأمور، فإن ذلك لأنها تشكل جوهر ما كان يرمي اليه الفارابي، والذي وصل اليه بعد تحليل طويل ومعمق، في كتاب، يقسم قسمين: الأول فلسفي. والثاني سياسي/ اجتماعي، فهماً حتى القسم الأول كان مجرد تمهيد للثاني. في القسم الأول تفهم الفارابي الله وصفاته، ثم صدور الكائنات عن الأول (نظرية الفيض التي دانها الغزالي أساساً)، ثم الإنسان الذي «يتمتع بإرادة حرة الى جانب العقل، وظيفتها تحصيل السعادة له بواسطة أعماله العاقلة». أما في القسم السياسي، وهوالأهم كما أشرنا، والذي يطوّر فيه الفارابي آراء وأفكاراً عالجها وبالطريقة نفسها في كتاب آخر له هو«السياسة المدنية»، فإن المؤلف يبحث كما أشرنا في «المدينة الفاضلة ومضاداتها» انطلاقاً من نظام فلسفي أخلاقي سياسي متكامل، تأثّر فيه بأفلاطون، كما تأثّر في حديثه عن النفس بأرسطو، ولكن إذا وصل اليه من طريق شروحات الاسكندر الأفروديسي (ما شوّه أفكار أرسطووجعل من الممكن للفارابي حتى يحاول التوفيق بينه وبين أفلاطون!).

لعب كتاب «آراء أهل المدينة الفاضلة» دوراً أساسياً في تاريخ الفكر الإسلامي، حتى وإن كان في قسمه الأول يخالف (وبخاصة في بحثه في مسألة «الفيض»، والتمييز بين الحكمة والشريعة - وهوتمييز حاول ابن رشد لاحقاً دحضه في «فصل الموضوع»، ومسألة قدم العالم في الزمان) ما اتى في تعاليم الإسلام، ما سهّل على الغزالي التصدي له، في شكل غطى على أمور مدنية اتىت لدى الفارابي، ولم يكن فيها، هي، ما من شأنه حتى يخالف الإسلام. مهما يكن من أمر ذلك السجال الحاد بين الفارابي والغزالي، فإن الأول ظلت، ولا تزال، له مكانته، ولا يزال ما بقي لنا من خطه الكثيرة، يشكل جزءاً أساسياً من التراث الإسلامي نفسه.

المؤلف

أبونصر الفارابي (وهومحمد بن محمد بن طرخان) ولد في واسج في مقاطعة فاراب في هجرستان، لأب من المفترض أنه كان قائداً عسكرياً للسامانيين. ودرس أولاً في بغداد على يد مفهم مسيحي هويوحنا بن حيلان ثم ارتحل بعد ذلك إلى حلب، بعد ان تشبّع بدراسة الموسيقى والرياضيات والفلسفة والعلوم. استقر منذ عام 941م. في مجلس سيف الدولة في حلب، ومن هناك انطلق في سفرات عدة، قاده بعضها الى القاهرة. أما وفاته فكانت في دمشق في العام 950م. عن ثمانين عاماً. والفارابي الذي نطق عنه هنري كوربان ان «نظريته في المدينة الفاضلة تحمل سمة يونانية باستلهامها الأفلاطوني، لكنها تتجاوب مع التطلعات الفلسفية والصوفية لفيلسوف اسلامي»، هجر الكثير من المؤلفات، بينها ما ذكرنا، اضافة الى «احصاء العلوم» و «كتاب السياسة المدنية» و «منطق أرسطوطاليس» و «كتاب الحروف» و «فصوص الحكم».

المصادر

• دار الحياة - إبراهيم العريس