الشنتو (神道, Shintō) أوالشنتاوية، وتعهد أيضا باسم كامي-نو-ميچي, هي الديانة الأصلية لليابان، اسمها منقول عن اللغة الصينية شن تو وتعني طريق الآلهة، وباللغة اليابانية كامي، وتوصف بأنها عقيدة أصلية في اليابان لإثرائها روح التدين الياباني. وتعدّ سمتها الحدسية مظهرها الأوضح، ويشعر المؤمنون بحقيقة الكامي وواقعيته، لأن المرور بتجربة مباشرة مع الألوهية، والإدراك المرهف للسر الغامض، أكثر أهمية بالنسبة إليهم من النظر العقلي في دقائق العقيدة. والرمز المقدس للكامي هوشنتاي Shintai أوالإله في الديانة اليابانية.

يشير كتابا: كوجيكي، أي سجلات الآثار القديمة، الذي خط عام 712م بأحرف صينية، و«نيونجي»، أي الأحداث التاريخية، الذي خط عام 720م باللغة الصينية أيضاً، إلى حتى لليابان رسالة إلهية على الأرض، وبهذا ينتقلان في سهولة ويسر من الأسطورة إلى التاريخ، فيعرضان الأساطير الخالصة كما لوكانت تاريخاً يمكن إثباته، فعصر كامي الذي بدأ مع ظهور الكون من العماء يفسح المجال لعصر التاريخ البشري مع هبوط ننجي، حفيدة آلهة الشمس (كامي ـ أماتيراسوـ أوميكامي) إلى الممالك الدنيا، وأصبح حفيدها العظيم جيموأول امبراطور لليابان الموحدة، ويؤلف الكتابان أول سجل مكتوب للنصوص المقدسة لديانة الشنتوالقديمة.

ولم تعهد ديانة الشنتو-والتي هجرت أثرا بالغا قي التفكير الياباني- طريقها إلى الانتشار على غرار الديانات الأخرى. ليس لهذه الديانة تعاليم محددة، الشيء الذي جعلها تنفتح على العادات الدينية الأخرى بدون حتى تؤثر هذه في خاصيتها وتأصلها الفريدين. الشنتووالتنطقيد التي تلازمها ظلت دائما متواجدة في مظاهر الحياة اليومية اليابانية.

يصعب وصف الديانة الشنتوية لأنه وعكس جميع الديانات الأخرى، لا يعهد لها مؤسس ولا معتقد تقوم عليه، لا يمكن حتى نعهدها إلا عن طريق مجموعة من العادات والممارسات. عبر التاريخ نشأت وتطورت عدة فرق وطوائف تدعي كلها الانتماء إلى عقيدة الشنتوالأولية، ولكن أي من هذه الطوائف لم ينجح في حتى يفرض نظرياته وانادىءاته.

التسمية

تم اشتقاق اللفظ "شنتو" (ويخط بالـيابانية: 神道) من اللفظة الصينية للكتابة السابقة، وبما أنه يتم قراءة أغلب الحروف الصينية بطريقتين (الطريقة الصينية الأصلية والطريقة اليابانية المحلية)، فإن الكتابة السابقة يمكن حتى تقرأ أيضا -على الطريقة اليابانية-: "كامي نوميشي" -ومعناها طريق الآلهات-، ظهر اللفظ لأول مرة في مخطوطة "مدونات بلاد اليابان" أو"نيهون شوكي" (日本書紀) ح 720 م. ويظهر أنه قد استُعمل منذ فترة أزوكا لتمييز العادات والطقوس التي عهدتها البلاد قبل إدخال البوذية.

أسطورة الخلق

الكامي

الكامي (神)، هي جميع الأمور والموجودات التي لا تنتمي إلى مجال التأثير المباشر للإنسان، جميع ما غريب، عجيب، غامض ومريع. لا توجد للكامي أشكال محددة، كما أنها يمكن حتى تتمثل في جميع قوى الطبيعة (صخرة، شجرة أوحيوان).

على الرغم من حتى حدثة كامي كثيراً ما تترجم بإله أوإلهة فإن من الأفضل فيما يبدو، حتى تظل بغير ترجمة، لأنها تطلق على الوحوش والطيور والنباتات والبحار والجبال وظواهر الطبيعة، كالعاصفة والريح والصدى... وتنطبق على أسلاف العشيرة أوالمحاربين.. وبعد حتى أقر أحد فقهاء الشنتوفي القرن الثامن عشر، وهو«موتوري نورينجا» بعجزه عن فهم معنى الحدثة، راح يعرّفها بصورة عامة بألفاظ مقدسة... وشعب اليابان نفسه ليس لديه فكرة واضحة عن الكامي، فهويدركه بطريقة حدسية في أعماق وجدانه، وهويتصل به اتصالاً وثيقاً دون حتى يكوِّن أية فكرة عما هوالكامي من الناحية التصورية أواللاهوتية، وإن كانت حدثة «كامي» موجودة في اللغة اليابانية بمعنى «فوق» أو«أعلى»، ومن الحكمة الربط بينها وبين المبتر «Ka» الذي يعد تعبيراً عن التعجب أوالحيرة التي يثيرها الشيء المخيف أومالا يمكن الإحاطة به، ويغلب على تأويلات «كامي» الطابع الفلسفي، وتحت تأثير الأفكار الكونفوشية عن «التيان Tien» أي السماء، أصبح الكامي» «تقديراً سماوياً للعيش حياة سعيدة وآمنة تنسجم مع إرادة الكامي»، كما تم الربط بين حدثة «كامي» وحدثة «كاجامي Kagami» أي المرآة، وذلك الموجود في السماء هوالكامي الروح في الطبيعة وهوالإخلاص في الإنسان.

لم يتم تعريف أغلب الـ"كامي" ولا حتى تحديدها بشكل دقيق. بقوم جميع تجمع بشري (عائلة، عشيرة أوقرية) يتحديد الـ"كامي" التي يرهبونها والتي يمكن حتى ينتظروا منها أفضالا (مننا) من خلال حياتهم اليومية:

• كامي البحر، الأمواج والعاصفة للصيادين،
• كامي الجبل، الصخور، الثلج، الأشجار بالنسبة للحطابين،
• كامي حقول الأرز، المطر، النموبالنسبة للفلاحين،
• كامي مفترق الطرق بالنسبة للمسافرين،
• كامي البيت، المطبخ، البئر، الحرائق بالنسبة للقرويين،
• كامي الأرض، الأنهار، الرخاء، العافية بالنسبة لجميع الناس.

على حتى أشهر الـ"كامي" هي تلك المتعلقة بالعائلة الإمبراطورية، ومنها مثلا: آلهة الشمس "أماتيراسوأومي-كامي" (天照大神). تحكي الأساطير قصتهم، وتشهد بالأصول الإلهية لأباطرة اليابان. تم إنشاء أولى المزارات كـ"إيزي" و"إيزومو" لتقديس هؤلاء الـ"كامي".

لا توجد في اليابان طقوس لعبادة وتقديس الأسلاف، رغم حتى بعضهم (الأسلاف) ممن توفى في ظروف خاصة، قد يتم تعريفه على أنه كامي، على حتى الأسلاف ليسوكلهم كامي. الأباطرة القدماء مثلا، لمقد يكونوا محل تعظيم خاص: وجب انتظار فترة مييجي حتى يقام مزار خاص لأول الأباطرة الإنسيين "جينمو-تينو" (神武天皇)، المقام الثاني (مقام ميجي) تم إنشاؤه بعد رغبة شعبية وليس لاعتبارات دينية معينة.

طوائف الشنتو

المزارات

تنتظم مظاهر العبادة في الشنتوضمن أفراد نفس المجموعة البشرية. يتم تبجيل وتعظيم الكامي الرئيس للطائفة "أوجي غامي" في مكان معين، وقد يكون على الأغلب خارج القرية أوالتجمعات البشرية، يحدد المكان عن طريق أرواق خشبية (من رَوْقْ: الرواق المفتوح) أوالـ"توري" (鳥居)، ترمز هذه الأرواق إلى الخروج عن عالم الإنسان والدخول إلى عالم الكامي.

كانت هذه الأمكنة في البداية تعبير عن فسحة خالية مخصص للآلهة فقط، تم بعدها تحويلها تدريجيا إلى مزارات، توحي هندسة مباني هذه المزارات بأنبار الأرز (مخازن الغلال). يتم تبجيل الكامي الأخريات، في أمكنة متنوعة: تشكل الصخور والأشجار التي تحيط بالقرية حدودا رمزية لجغرافيا القرية، كما حتى تقويم (الرزنامة) العادات والأعياد، الخاص بهذه الجماعة، ينظمان إيقاع الحياة اليومية.

تعتبر المزارات الشنتوية (وتسمهى بالمحلية جينجا) مكانا للعبادة ومقرا للكامي، أغلب الشعائر التي يتم تنظيمها هي ذات طابع احتفالي (ميتسومي)، وهدفها هوتعريف الكامي بالعالم الخارجي. يشرف كهنة الشنتوعلى الطقوس والشعائر، يعيش أغلبهم داخل المزارات. يستطيع أي رجل -أوحتى امرأة- حتى يصبح كاهنا. بإمكان الكهنة التزاوج وإنجاب الأطفال. تقوم مجموعة من النساء في سن الشباب (ميكو) بمساعدة الكاهن في أداء الطقوس، وفي الأعمال الأخرى التي يقوم يشرف عليها، يرتدين لباسا أبيضا (كيمونو)، يتوجب عليهن حتى يكنن غير متزوجات وغالبا ما يختارهن الكاهن من بين بناته.

مزارات شهيرة

أشهر مزارات الشنتومن ضمن 800.000 ألف مزار:

• Atsuta Shrine, Nagoya, shrine to the Imperial sword Kusanagi
• Chichibu Shrine, Saitama Prefecture, dedicated to Omoikane and Amenominakanushi Okami
• Heian Jingū, Kyoto, dedicated to Emperor Kammu and Emperor Kōmei
• Hikawa Shrine, Omiya district
• Hokkaido Shrine, Sapporo, Hokkaido
• The Ise Jingu, Ise, Mie, dedicated to Amaterasu Omikami, also called Jingu
• The Gassan Hongu, Yamagata, dedicated to Tsukuyomi Okami
• Itsukushima Shrine, Hiroshima Prefecture, a World Heritage Site and one of the National Treasures of Japan
• Iwashimizu Shrine, Yawata, Kyoto
• Izumo Taisha, Izumo
• Kasuga Shrine, Nara
• Katori Shrine, Chiba Prefecture, dedicated to Futsunushi
• Kumano Shrines, Wakayama Prefecture
• Meiji Shrine, Tokyo, the shrine of Emperor Meiji
• Nikkō Tōshō-gū, Nikkō, Tochigi Prefecture
• Ōsaki Hachiman Shrine, Miyagi Prefecture
• Sendai Tōshō-gū, Sendai, Miyagi Prefecture
• Shiogama Shrine, Miyagi Prefecture
• Three Palace Sanctuaries, Kōkyo Imperial Palace, Tokyo
• Tsurugaoka Hachiman Shrine, Kamakura, Kanagawa
• Usa Hachiman Shrine, Ōita Prefecture, dedicated to Hachimanno-Mikoto
• Yasukuni Shrine (Tokyo), a shrine dedicated to Japan's war dead.

المعتقدات

على عكس الديانات التوحيدية الأخرى، لا يوجد في الشنتوية تعريف للمطلق، لا يمكن لأحد حتى يدعي الصواب المطلق ولا الخطأ المطلق، الناس في طبيعتهم غير معصومين من الخطأ. تعتبر الشنتوية من هذه الناحية ديانة متفائلة، حيث تفترض حتى الإنسان كائن طيب في الأساس، وأن الشر يقع نتيجة تدخل الأرواح الشريرة، وتنحصر أغلب العبادات الشنتوية في إبعاد هذه الأرواح الشريرة عن طريق تنقية النفس، الصلوات وتقديم القرابين للـ"كامي".

ليس لعقيدة التوحيد مكان في الشنتوية، فبسبب تعدد المظاهر التي يمكن حتى تتجلى فيها القوى الإلهية، ربط اليابانيون بين جميع ظاهرة وآلهة معينة، وأعداد الكامي لا يمكن حصرها، ويكن لأي إنسان حتى يعين آلهته الخاصة. لا يوجد في الشنتوية حياة بعد الموت، يعتبر جسد الشخص الميت شيئا مدنسا، تنطلق روح الميت، بعد حتى تتحرر من جسدها المادي فتندمج مع قوى الطبيعة. يقوم أغلب اليابانيين عند تعرضهم لأمور متعلقة بالموت بتفويض أنفسهم إلى العقيدة البوذية.

الدنس

التطهر — هاراي أواوهاراي

ويقوم بها الكاهن عندما يلوح بفرع من شجرة السيكاكي أوورقة منها إلى رأس المتطهر.

تقديم القرابين

وتكون في الأغلب من الحبوب أوالشراب، ويتم اليوم تقديمها في شكل مبلغ من المال، وفي أسوء الحالات يمكن تقديم قرابين رمزية كأغصان شجرة السيكاكي مثلا.

الصلاة

ويقوم فيها الزائر تتقديم أمانيه ومطابه، وهذا مثال حي على هذه الأدعية:

الوليمة الرمزية

دلالة على تناول الطعام مع كامي. وقد تشتمل على رشق قطرات من خمر الأرز المقدس «ميكي Miki»، ويقدمه الكاهن أوالكاهنة من الـ «ميكوMiko»، ويمكن لجماعة المتعبدين حتى تطلب تأدية الرسيرة المقدسة للمعبد «كاجورا» التي يوجد منها خمس وثلاثون رسيرة تعبر عن الأساطير القديمة، وتكاد صلاة «نوريتو» تكون محصورة في المطالب البشرية بشكل تضرعات للكامي من أجل الحصول على محاصيل وفيرة أوماشابه ذلك، ولكن عندما بدأت الدولة تستخدم ديانة الشنتولأغراض قومية، قدمت منذ عام 1875 صلوات رسمية تؤدى في الأعياد المقررة، أما العبادة في المنزل فتكون من خلال «كامي ـ دانا Kami-Dana». أو«رفّ كامي» أو«الإله على الرف» وهوهيكل المنزل، وتُقَدَّم القرابين صباحاً ومساء لألواح الهيكل وأرواح الأسلاف معاً، حيث ينحني المتعبد بعد مراسم الوضوء أمام الهيكل ويصفق بيديه مرتين، ثم ينحني في صمت لمدة دقيقة. وتخلوديانة الشنتومن الصور. أما الرموز فهي وفيرة، وأكثرها شيوعاً المرآة، التي تربطها الأساطير بـ: «الإلهة أماتيراسوAmaterasu إلهة الشمس». إضافة إلى رمزي السيف والجوهرة. وثمة أعياد كثيرة للهيكل، وقد ظل هيكل الشنتومرادفاً لدولة الشنتوحتى عام 1945 عندما سحب الاعتراف به.

وحدة الطقوس الدينية - سايزي اتشي

أما مبدأ «سايزي اتشي Saisei Itchi» ـ وحدة الطقوس الدينية ـ فهومستمد من اقتناع ضمني في الشنتوية، بأنه لا ينبغي تقسيم الحياة إلى أجزاء ولا ينبغي حتى تكون هناك تمييزات بين المقدس والدنيوي.

الحياة الآخرة

الممارسات

لا يمكن للبشر التعايش بسهولة مع الـ"كامي". لكل منها طبعها الخاص، بعضها يتمتع بروح النادىبة، وبعضها ذوروح عاصفة. يمكن لها حتى تكون كريمة وسخية في بعض الأحيان، قاسية وشريرة عندما تداس حرماتها. تنحصر أولى مهام المجموعة (الطائفة) في تنظيم الإطارين المكاني والزماني بحيث تتداخل فيها مجالات البشر والآلهة (الكامي) بأقل طريقة ممكنة، وضع الحدود، الضوابط والمحرمات والسهر على احترامها، ومن جهة أخرى تنظيم الشعائر.

توجد شعائر خاصة لحماية البشر من مظاهر غضب قوى الطبيعة (الزلازل، الجفاف، الفيضانات، الأوبئة، الحرائق..). وأخرى تهدف إلى استعادة التناغم بين الجماعات البشرية والكامي عندما يهدد ظهور القوى الطبيعية الفجائية في حياة الإنسان (المولد، الممات) هذا التوازن، وشعائر أخرى احتفالية (ماتسوري)، والتي تقام بشكل دوري مع جميع موسم زراعي حديث وقبل فترة الجني والحصاد عادة، يتم فيها تبجيل الآلهة حتى ترضى وتعم بركتها على الموسم.

الأضرحة والمزارات-اومايري

هاراي

ميزوگي هاراي — الماء المقدس

إمي

التمائم وعناصر الحماية

كاگورا

التاريخ

العهود القديمة

لازلنا إلى الآن نجهل الكثير على فترة الشنتوالتي سبقت دخول البوذية إلى اليابان، رغم حتى بعض الحفريات توصلت إلى العثور على بعض المستلزمات التي تدل بدون شك على وجود عادات وطقوس روحانية وسحرية تعود إلى فترة جومون.

هذه الطقوس القديمة يظهر أنها ترسخت أثناء فترة يايوئي مع دخول تقنية زراعة الأرز إلى اليابان. تطورت بعض الطقوس المصاحبة لزراعة الأرز مع التقويم الزراعي، تقوم على إحياء هذه الطقوس بعض النساء من العرافات (الشامانيات) واللاتي كن يقمن بالوساطة مع العالم الآخر كما يتنبأن بالحوادث المستقبلية. كانت العرافات تتمتعن بسلطة كبيرة، ثم تناقصت هذه مع بداية توحيد البلاد وهيمنة مملكة ياماتو.

في القرن الـ5 للميلاد، وأثناء فترة كوفون، صاحبت فترة تشكل وتنظيم السلطة الجديدة في البلاد، ظهور طقوس جديدة، ، وضعت لكل فترة من مراحل حياة الإنسان طقوس معينة (الولادة، الرشاد، الوفاة). أبرز هذه الطقوس تلك المتعلقة بالوفاة، كانت جنازة الأعيان تتم وفق طقوس معقدة وطويلة، ومن أبرز الشواهد على هذه الطقوس الآكام الكبيرة من التراب التي اتخذت قبورا لهؤلاء الأعيان والتي لا زات ماثلة ليومنا هذا.

النصوص الأولى

لا يوجد مؤسس معروف لديانة الشنتو، كما لاتوجد كتابات مقدسة. تقوم أعراف هذه الديانة على مجموعة من الأساطير، الحوليات والأشعار: الـ"كوجيكي" (古事記) أو"وقائع الأحداث القديمة" ح 712 م والـ"نيهون شوكي" (日本書紀) أو"مدونات بلاد اليابان" ح 720 م، والتي تروي السيرة الأسطورية لنشأة بلاد اليابان، كما تقوم بسرد نسب العائلة الإمبراطورية. بالإضافة إلى ذلك توجد الكثير من الكتابات الأخرى على غرار "نوريتو" أو"الأحجار"، وبعض الأشعار الواردة في الـ"مان يوشو" (万葉集) أو"مجموعة العشرة آلاف ورقة" ح 760 م والتي قامت كلها بسرد العادات الدينية لليابان أثناء تلك الفترة.

هذه النصوص والكتابات وضعت بعد دخول البوذية البلاد. رغم محاولتها تقديم شهادات حية على عقيدة الشنتوالأصلية، إلا أنه لا يمكننا من خلالها العثور على كيفية تطور هذه المعتقدات. في الحقيقة اتىت هذه الكتابات وغيرها كردة عمل منظمة وموحدة مع دخول البوذية البلاد، كان هدفها إثبات صلاحية وتوافق معتقدات الشنتوفي لقاء أومع ما تدعوإليه البوذية. لم يكن البحث في تطور هذه العقيدة هدفها الأول.

فترة جوما (أواخر 2000 ق.م–400 ق.م)

فترة يايوي (400 ق.م–250)

فترة كوفون (250–552)

فترة أسوكا (552–645)

فترة هاكوهو(645–710)

فترة نارا (710–794)

التوافق مع البوذية

كوكوگاكو

شنتوالدولة

ما بعد الحرب

الطوائف الجديدة

التراث الثقافي

انظر أيضا

المصادر

قراءات إضافية

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Shintō.

• Jinja Honcho - English - The Official Japanese Organization of 80,000 Shinto Shrines
• Kokugakuin University Encyclopedia of Shinto and its Japanese Shinto Jinja Database
• Tsubaki Grand Shrine of America - Tsubaki Grand Shrine of America: Jinja Shinto in North America, branch of Tsubaki Grand Shrine in Mie Japan
• Heian Jingu Shrine - Heian Shrine in Kyoto City was built in 1895 in commemoration of the 1100th anniversary of the move of Japanese Capital from Nara to Kyoto in 794.
• Meiji Jingu - Meiji Jingu Shrine in Yoyogi, Tokyo, commemorates Emperor Taisho and his wife Empress Shoken.
• Yasukuni Jinja - A shrine for the honoring of Japanese War Dead, English site.
• Shoin-Jinja - Shoin Shrine in Tokyo enshrines Yoshida Shoin, a spiritual leader of Meiji Restoration.
• Yushima Tenjin - A Tokyo Shrine with and English site — Shrine for Ameno-tajikaraono-mikoto and Sugawara Michizane.
• Chiga Yoshimi Gallery - The Scenery of Nara's Shrines and Temples which were drawn by Chiga Yoshimi.
• International Shinto Foundation - Dr. Carmen Blacker, University of Cambridge