بايزيد Bajazet من الصعب، طبعاً، اعتبار المحرر المسرحي الفرنسي جان راسين، واحداً من أولئك الكتّاب الاستشراقيين الذين ظهروا في الغرب، في شكل خجول أول الأمر ثم بدفق متزايد مع مرور العقود والقرون، ليعبّروا في أدبهم - كما عبّر الرسامون في لوحاتهم والموسيقيون في ألحانهم - عن افتتان بالشرق وسحره وغموضه، كما - بالتالي - عن الرغبة في الاستحواذ عليه. راسين كان محرراً مسرحياً مغرماً بالعصور اليونانية القديمة، وهوكرس معظم مساره المهني لكتابة مسرحيات تقتبس، وتعيد تفسير، الأعمال المسرحية وربما غير المسرحية أيضاً، المأثورة عن اليونانيين. لكنه في الوقت نفسه كان محرراً شديد المعاصرة في زمنه (القرن السابع عشر)، كما انه جعل من مسرحياته - المغرقة في البعد زمنياً -، صورة للقيم والأخلاق في موطنه (فرنسا). من هنا اعتبرت أعماله دائماً أعمالاً رمزية تستند الى التاريخ البعيد لتقول الواقع. وقوة استخدام هذا العنصر لقول ما حديث هي التي جعلت راسين يعتبر «شيكسبير فرنسا». وحسبنا حتى نقرأ تحليل الباحث والناقد الفرنسي الراحل، رولان بارث لأعمال صاحب «فيدرا» و«أندروماك»، لكي ندرك موطن القوة لدى محرر يمكن حتى نتلمس في المغزى العميق لأعماله نزعة «جانسنية» - معادية للاصلاح الذي حاول حتى يجدد في الكاثوليكية - تنكر مبدأ الارادة الحرة وهجرّز على الخلاص من طريق العناية الإلهية وحدها. وفي هذا الاطار قد يمكننا حتى نفهم لجوء راسين الى تلك الفواجع الاغريقية التي يتحرك فيها القدر - الخارج عن الارادة البشرية - ليتحكم في مصائر البشر منكراً عليهم أي ارتكاز الى ارادتهم الحرة.

والحال ان هذا المنطلق يفسّر، الى حد كبير، تلك الرغبة التي استشعرها جان راسين، ذات يوم، في حتى يخط واحدة من أكثر مسرحياته يأساً ودموية. المسرحية الوحيدة التي تدور أحداثها في زمن غير بعيد عن زمنه. لكنه، إذ كان اعتاد وضع احداث مسرحياته في أزمان بعيدة، لم يبتعد هنا كثيراً عن تلك الممارسة، إذ أبدل الابتعاد الزمني، بابتعاد في المكان. نتحدث هنا عن مسرحية «بايزيد» التي تتوسط - زمنياً - العقد الأخير في حياة راسين كمحرر، وتستند - الى حد كبير - الى أحداث «حقيقية» حدثت في الآستانة (اسطنبول، عاصمة الدولة العثمانية) حوالى العام 1639، وكان سفير فرنسا لدى الباب العالي الكونت دي سيزي، هوالذي، كما تقول الحكاية، روى تفاصيلها لراسين إثر عودته من هناك. ومن الطبيعي حتىقد يكون راسين قد عثر في ما رواه السفير، حكاية تصلح لأن يجرب كتابة مسرحية معاصرة، هوالذي كان راغباً منذ زمن طويل في حتى يحذوحذوشكسبير، ملهمه الأكبر، ولولمرة فيقدم موضوعاً معاصراً.

نبذة

الحقيقة هي حتى الأحداث التي ترويها مسرحية «بايزيد» لا تحمل في جوهرها أية خصوصية عثمانية - على رغم ما قد يلاحظه جمهور المسلسلات الهجرية المعروضة على المحطات العربية في هذه الأيام، وأبرزها على الإطلاق مسلسل «حريم السلطان»، من تشابه كبير بين أحداث هذا المسلسل وأحداث المسرحية الراسينية، غير ان هذا تفصيل يظهر ثانوي الأهمية بالنسبة الينا هنا -: انها مسرحية مؤامرات وسلطة وقصور وغدر وحب، من ذلك النوع الذي كان يمكن حتى يروى عن أي قصر ملكي في ذلك الزمن الذي كانت فيه الأحداث التراجيدية الكبرى لا تتصوّر إلا في القصور، ومتمحورة من حول عنصرين اساسيين: السلطة والحب. وفي هذا الاطار تبدو«بايزيد» صالحة بامتياز، ما جعلها دائماً، ومنذ تقديمها للمرة الأولى في باريس أول العام 1672، تعتبر العمل الأكثر تعبيراً عن أقسى درجات الرغبة في الوصول الى السلطة من ناحية، وأعلى درجات السموفي الحب من ناحية ثانية.

تروي مسرحية «بايزيد» تلك الحكاية التي نطق الكونت دي سيزي انها حدثت في العاصمة العثمانية، وداخل أروقة الحكم فيها: الحكاية المتمحورة حول روكسانا محظية السلطان مراد الرابع (آمورات) وفاتنته، التي حينقد يكون سلطانها غائباً ذات مرة في معركة يحاصر خلالها بغداد، تفتن، انطلاقاً من إغواء الوزير الأول آكومات، لها، ببايزيد، الشقيق الأصغر للسلطان، والذي كان مأسوراً في القصر ينتظر حتى ينفذ فيه حكم اعدام أصدره عليه أخوه السلطان. كان آكومات يتوخى من خلال تعزيزه العلاقة بين الأمير الأسير والمحظية الفاتنة، حتى يزوجهما ويضع بايزيد على العرش، ما يجعله قادراً على ممارسة قدر من السلطة أكبر بكثير من ذاك الذي يمارسه تحت حكم مراد. تقع روكسانا في غرام بايزيد، ويدّعي هذا - للوهلة الأولى - انه بدوره أغرم بها، مع انه في الحقيقة كان مغرماً بالحسناء آتاليد، التي تطلع على ما يحدث وتقرر المساعدة على انقاذ حبيبها لاعبة - تمثيلاً - دور الوساطة بينه وبين عاشقته روكسانا. غير ان هذه الأخيرة تتردد دون المشاركة في بلورة المؤامرة ضد مراد: انها ترغب حتى تتأكد من الأمور بأن يتزوجها بايزيد أولاً. يرفض بايزيد فيستبد الغضب بروكسانا وتزعم أنها في سبيلها الى تطبيق حكم مراد بإعدام بايزيد. هنا ترجوآتاليد هذا الأخير بأن يستجيب ويزعم القبول بزواج روكسانا ريثما يتم انقاذه. لكن بايزيد لا يريد حتى يزعم شيئاً. وفي تلك الأثناء تكتشف روكسانا حتى آتاليد كانت تخدعها، وأن هذه الأخيرة هي محبوبة بايزيد الحقيقية. هنا تلعب روكسانا لعبتها الكبرى حين - وهي على وشك اغتال بايزيد - تقترح عليه حتى يتزوجها وأن يتم اعدام آتاليد. يرفض بايزيد ويقول انه اذا كان ثمة من سيقتل، فإنه يفضل انقد يكون القتيل هونفسه. وبالتوازي مع هذا، يعهد الوزير بما يدور، ويغضبه حتى تتخذ روكسانا آتاليد لتجعل منها قرباناً لحبها، فهونفسه كان مغرماً بآتاليد ولا يريد لها حتى تقتل. إلى غير ذلك يتحرك آكومات ويحرك رجاله نحوالسرايا لكي يضع بايزيد على العرش بالقوة. ولكن الأوانقد يكون قد فات: فروكسانا، إذ يئست تماماً، أصدرت أمرها بقتل بايزيد ونفّذ الأمر. لكنها لم تنج بعملتها، إذ يسارع الى قتلها موفد السلطان مراد الذي كان - من البداية - على فهم بكل ما يحدث. أما آتاليد فإنها، إذ تفهم بمقتل حبيبها، تنتحر، في الوقت الذي سيكون آكومات على وشك حتى يبدي آخر ضروب المقاومة، فيما السلطان يعود الى عاصمته لتسوية الأمور كلها.

على رغم مناخها الاستشراقي وغرابة ديكوراتها والملابس، اعتبرت «بايزيد» أولاً، وأخيراً، سيرة حب. ونظر المبدعون دائماً الى مزاجها الرومنطيقي، ومن هنا كانت تلك المحاولات الكثيرة التي جرت لتحويلها الى أوبرا، غير ان النجاح لم يكن حليف المحاولين، بحيث ظل العمل الذي خطه راسين للمسرح، مرغوباً على هذا النحو. مهما يكن، فإن هذه المسرحية فتحت الباب واسعاً أمام كتاب قلدوها وقلدوا أجواءها دائماً، بحيث صار هناك تراث تام من مسرحيات تدور أحداثها في قصور الشرق. لكن «بايزيد» ظلت العمل الأفضل في هذا المجال.

المؤلف

جان راسين نفسه، هوواحد من أكبر الكتاب المسرحيين الذين عهدتهم فرنسا في عصره، وهويعتبر واحداً من ثلاثة أسسوا المسرح الفرنسي حقاً، الى جانب موليير وكورناي. وهوولد عام 1639 في قرية صغيرة تقع قرب مدينة سواسون غير بعيد من باريس. ونشأ راسين يتيم الأب والأم في أحضان الجانسينيين الذين ظل متأثراً بأفكارهم حتى حين حرر نفسه منهم. وهوخط أعظم أعماله بين العام 1666 و1677 وأكثرها مستقى من التراث الاغريقي - الروماني كما اشرنا اعلاه، ومنها «أندروماك»، و«ايفجيني» و«فيدرا» و«بريتانيكوس» و«بيرنيس»، كما خط أعمالاً مستقاة من العهد القديم. أما الموضوع الأساس الذي هيمن على كتابته ككل، فكان الجنون الذي يعمي العاطفة، والإخفاق الذي هومن نصيب الجنس البشري في نهاية الأمر. وراسين رحل في العام 1699 مكللاً بالمجد كواحد من كبار المتعمقين في دراسة أخلاق البشر وتصرفاتهم من خلال مسرحه.

المراجع

This article was translated from the French Wikipedia page Bajazet