معبد باخوس Temple of Bacchus، هوأحد معابد بعلبك، لبنان.

الوصف

يقع المعبد محاذاة الهيكل الكبير يقوم هيكل آخر بُني في القرن الثاني الميلادي، ويمتاز بكونه من أفضل الهياكل الرومانية حفظاً ومن أبدعها نقشاً وزخرفة على الإطلاق. ويرتفع الهيكل على دكة يبلغ ارتفاعها خمسة أمتار ويُصعد إليه بدرج عظيم يتألف من ثلاث وثلاثين درجة.

وبعكس المعبد الكبير الذي كان موقوفاً لعبادة الثالوث البعلبكي بإقامة الشعائر العامة والعلنية، فإن الهيكل الصغير كان مخصصاً لإقامة بعض الشعائر المسارية التي لا يشهجر فيها إلا المُسارون الذين تفقهوا في الأسرار. وكانت هذه الشعائر والعبادات تتمحور حول إله بعلبك الشاب الذي كان يُشرف على نموالنبات والبتران. ولما كانت قد أُسبغت عليه من ثمّ صفات شمسية، فإن عبادته كطفل إلهي في كنف الثالوث البعلبكي قد ارتبطت ارتباطاً وثيقاً في أذهان المؤمنين بمسألة الولادة والنمووالذبول والموت مع الأمل ببلوغ حياة أخرى. وكانت هذه الشعائر تتضمن في ما تتضمن تناول بعض المخدرات، كالخمرة والأفيون، لتمكين المؤمنين من بلوغ النشوة المقدسة. وهذا ما يفسر وجود نقوش تمثل الكرمة وسنابل القمح وعناقيد العنب وجِراء الخشخاش وبعض المشاهد المستوحاة من حلقات النشوة على بوابة الهيكل وفي داخله، الأمر الذي حدا ببعضهم لأن ينسبوا هذا الهيكل إلى الإله باخوس.

وعند زاوية الهيكل الجنوبية الشرقية برج من عصر المماليك، وبُني في القرن الخامس عشر ليكون مقراً لنواب السلطنة في بعلبك، وما يزال الهيكل والبرج الملاصق له يُعهدان حتى اليوم بـ «دار السعادة». وتقوم إلى الجهة الغربية من المعبد أطلال مسجد من العصر الأيوبي يُعهد باسم «مسجد إبراهيم» كانت حامية بعلبك في تلك الفترة تجتمع فيه لإقامة الصلاة.

اكتشافه

مساءعشرة نوفمبر 1898، وصل الإمبراطور الألماني ڤيلهلم الثاني وزوجته في العربة إلى محطتهما الأخيرة. وفي رحلتهما الطويلة من فلسطين أصر دليلهما البروفيسور مورتيز من القاهرة على حتى يقوما بزيارة لبعلبك وقد أعد لهما مخيم في المحكمة الكبرى. في صباح الحادي عشر كشف عن نصب تذكاري في بعلبك قدمه لهم السلطان وذلك بإقامة احتفال كبير. لقد كانت زيارةً قصيرة ولكن ما رآه الإمبراطور كان كافياً ليقرر إعادة التنقيب والإكتشاف الأثري لهذا المسقط،وهذا القرار أثار فكرة إعادة الإكتشاف الفهمي لمدينة بعلبك.

عموماً،الأبحاث الأثرية السابقة خلال القرن الثامن والتاسع عشر كانت نتيجة البحث الرومانسي عن روائع الماضي وخصوصاً الروائع المشهورة في الشرق فبعض الأماكن القليلة أرضت خيال المسافرين الغربيين أكثر من بعلبك. الأوصاف والرسوم التوضيحية التي وُضعت من قِبل "داوكنز" و"وود" و"فولني" و"كساس" أو"روبرتس" تظل حتى هذا اليوم أمثلة رائعة عن التقارير الأثرية على الرغم من كونها غير عالية الدقة، والكمية الهائلة من الدمار الذي حصل خلال القرون التي مضت والتعديلات والإضافات المتشعبة التي أُضيفت بعد العصور الرومانية والقدر الضخم من الدمار،وحتى أكثر،كل ذلك جعل من المحال حتىقد يكون هناك إعادة اكتشاف دقيقة كما كانت عليه في الماضي،وعلى أية حال المطبوعات السابقة لم تزودنا بصور ملهمة ،هي غنية بالحس الفني وطريقة العرض المثيرة للإعجاب،ولكن الأهم أنها تزودنا بمعلومات قيمة عن طريقة الحفاظ على هذه الآثار الرائعة. وفي عرض للصعوبات التقنية ليس من المفاجئ أنه حتى نهاية القرن التاسع عشر لم تُمس آثار بعلبك بمجارف فهماء الآثار ولكن بدلاً من ذلك تعرضت بشكل متواصل لقسوة المناخ المتميز بالثلوج والصقيع شتاءً وبدرجات الحرارة المرتفعة صيفاً،ويُعتبر أنه ضرب من ضروب الحظ حتى الأعمدة الست المشهورة لمعبد جوبيتر قد نجت حتى وقتنا هذا والتقنيات الحديثة قادرة على ضمان وجودها المستقبلي. من بين جميع الآثار الضخمة في بعلبك،فقط معبد واحد حُفظ جيداً وهوفي الحقيقة واحد من أكثر المعابد حفظاً بهذا الحجم في أي مكان،وهذا ما يضع بعلبك ضمن المواقع الأثرية المهمة،هذا المعبد هومعبد باخوس. على الرغم من حتى الجهود الألمانية ضمت تام بعلبك وكل تاريخها إلا أننا سنقتصر في هذه الموضوعة على نتائج العمل على معبد باخوس. إذا البحث الأثري الفهمي للمسقط يشابه إلى حد كبير تحقيقات لفريق من المحققين في مسقط الجريمة،لذا في مثل هذه الحالة كان هناك في البدء فريق ضم عدد من المتخصصين : بروفيسور أوتوبوشستين وهوعالم آثار ورئيس الفريق،برونوشولز ودانيال كرنشير هما اثنين من المهندسين ، والمستعرب مورتيز سوبمهيم،والمصور ميدنبير ،ومكريدي باي كممثل للحكومة العثمانية،وحوالي 150 عامل في قمة نشاطهم. ومن البداية كان هناك مستوى عالي من الأداء دون الإهتمام بالنفقات المتزايدة،فلا يمكن لمس أوتحريك أي حجر بدون حتى يتم تحديد موضعه مسبقاً،ولا يمكن إزالة بناء ملحق على العمل الروماني دون حتى تُدرس أهميته بشكل كامل،والإهتمام بالعمل بأدوات التنقيب بحيث لاتفسد المظهر الأثري. إذن المهمة الأولى كانت رسم وتخطيط الحالة القائمة،فكما يقوم المحقق في الجريمة بجمع جميع الأدلة كذلك يقوم عالم الآثار بأخذ ملاحظات عن جميع التفاصيل التي قد تساعد في إعادة إعمار المبنى. إذا دمار المعبد بدأ من دون شك عند فقدان سقفه الذي كان مؤلفاً من نادىمات خشب كبيرة مما أدى إلى تسوسها وفسادها وخصوصاً بعد إزالة غطائها الرصاصي الثمين، ونادىمات السقف كانت تربط الجدران الطويلة للمبنى ببعضها البعض من الناحية العلوية،وخسارتها أدت إلى وهن خطر للهيكل ككل.إضافةً إلى ذلك فإن تشييد البناء لم يعتمد على الملاط كعامل دعم بل كان يتألف من بتر حجارة وضعت واحدة فوق الأخرى وجُمعت معاً بمشابك حديد أوبرونز ومسامير تتضمن الرصاص.

هذا ما جعل المبنى مرن كسلسلة من الخرز في عقد،كلها مرتبطة ببعضها البعض،وهذا النوع من المباني أثبت قدرته على الصمود في وجه الزلازل وهذا يفسر السر بوجود أضرار طفيفة فقط. ومع ذلك فإن الزلازل ساهمت بقدر كبير في دمارها بغض النظر عن مساعدة الإنسان في ذلك. بعد حتى توقفت العبادة في المعابد والتي أصبحت بقايا وآثار ميتة في العصور الغابرة،أصبح الناس على بينة من وجود كنوز المعادن الموجودة في صلب المباني ،فقاموا بأخذها بلا هوادة،وبناءً على ذلك فإن ضياع المقياس الذي وُضع لضمان استقرار المبنى هوالذي أدى إلى دماره،وإذا كان معبد باخوس هومن أكثر المعابد حفظاً حتى هذا اليوم فإننا ندين بذلك لحقيقة حتى أكروبول بعلبك قد تحول إلى حصن منيع من قبل العرب وكان معبد باخوس جزء لا يتجزأ منه وتعزز هذا الأمر عند تحصين الجدران وبناء خزانات مياه في الداخل. بعد حتى تعرضت بعلبك للنهب من المغول والتتار ودمرت بالزلازل والفياضانات أصبحت المدينة في منتهى الأمر جزء غير مهم من الإمبراطورية العثمانية وبما حتى القلعة كانت بلا أهمية فقد تُركت للتعفن، وقد بدأ السكان ببناء منازلهم في الداخل مستخدمين أي مادة في متناول أيديهم،ولكن بما حتى الكتل الحجرية في المعابد كانت ضخمة ولا يمكن نقلها فقد كانت الخسائر قليلة.في الواقع من حسن الحظ حتى بعلبك لم تكن مدينة كبيرة بالتالي لم يُستخدم الأكروبول كمقلع للحجارة،وكما تجاوز ذكره فإن الضرر الرئيسي كان نتيجة الزلازل القوية خاصةً زلزال عام 1759م الذي أسقط معظم أعمدة معبد جوبيتر وبقيت ست أعمدة ما زالت قائمة حتى اليوم.

على العموم ولحسن الحظ أيضاً فإن سقوطها سقط على شكل الدومينوز ولم يُمس بعد ذلك،وعدة أجزاء تعرضت لأضرار بسيطة بحيث جُمعت عن الأرض وأعيد وضعها كحالتها الأولى ومعبد باخوس كما نراه اليوم هوعمل بطولي في إعادة الإعمار. وحتى يومنا هذا فإن أفضل منشور تحدث عن معبد باخوس هوالذي أنتجه فريق فهماء الآثار الألماني الذي عمل على المسقط منذ عام 1898م حتى 1905م،ومن الرائع حتى نعهد أنه في العام 1918م وخلال فترة انتهاء الحرب العالمية الأولى،أحد أفراد المجموعة لم يقم بزيارة لبعلبك لإجراء التقارير النهائية فقط بل أنه قام بإقناع الكتيبة العسكرية الألمانية في دمشق باستخدام طائرة حربية للتصوير الجوي. وقد نشر هذا العمل المضني مع مسحة فنية نادرة في عصر التقييم الفهمي الجاف والحرب وهذا ما أعاق وأخر العرض النهائي،وكان عدد من أعضاء البعثة قد توفي قبل ذلك،وعدد الرسوم التوضيحية كان يجب حتى يُقلص ونوعية الورق المستخدم كانت رديئة وكميات قليلة من الأعداد خرجت من ادراج ألمانيا،والمنشورات اللاحقة استُكملت وصَححت نتائج الجهد الألماني والتي كانت بدورها مبعثرة الوجود،لذلك كان من الضروري العمل على إنتاج دراسات جديدة وشاملة.

أهمية المعبد

من المدهش حتى لا يعهد غير القليل من الناس عن الإهداء أوالهدف من بناء معبد رائع كمعبد باخوس. لنبدأ بذلك،علينا فقط التحدث عما يسمى "معبد باخوس"، لأن إهداء هذا المبنى إلى الإله السعيد قد لاقد يكون مؤكداً،ويبقى هنالك سؤال مسبق:لماذا بُني هذا المعبد في الأصل،يا ترى؟ علينا حتى نعهد حتى المعبد على علاقة غامضة أوبالأصح علاقة غير موجودة بمعبد جوبيتر المعروف بأكروبول بعلبك بسبب مسقطه المرتفع،وهذا الأكروبول بحجمه الكبير ومسقطه الشامخ هوكيان متكامل وعليه حتىقد يكون مرتبطاً بشكل أوبآخر بمدينة بعلبك. إذا معبد جوبيتر الشاهق يقع في نهاية محور من الحركة الهائلة التي كانت تجتاح جميع وسيلة تتقدم نحوباحات بروبيليا الكبيرة وتصل إلى أسفل الدرجات التي تجذب الحجاج إلى ضريح الإله الأعلى،والذي تصوره الرومان كانصهار جوبيتر والإله المحلي "حداد".حجم هذا الطاقم هائل حتى حتى المدينة بأكملها تبدوصغيرة أمامه ولا يمكن لأي هيكل آخر حتى ينافسه،والأمر الطبيعي هوربطه بأقل المقدسات في زي أشاد به السيد الأعلى للسماوات.وكمثل على هذا المبدأ معبد فينوس القريب للأكروبول،على الرغم أنه في الأصل تشارك في المساحة مع فناء مكتظ لمعبد آخر صغير. ولكن ما معبد باخوس،ذلك المبنى الضخم بكل مقاييسه،يستلقي بشكل مثير للإعجاب إلى جانب الأكروبول،مدفوع بعض الشيء نحونهاية جدار المنع الذي يدعم المحكمة الكبرى.إن مسقطه يجعل من الصعب التصديق بأن أعمدته أقصر بمرتين ونصف من الأعمدة الست الضخمة المتبقية لمعبد جوبيتر المتقابلة على الدوام مع السماء الرائعة. ولكن السؤال يبقى لم قد يتورط أحد في هكذا إجراء مكلف ولا يخلومن المنافسة؟من الواضح أنه هناك أسباباً وبالتحديد لتلبية الحاجات الدينية. كما هوشائع،بدأ العمل في معبد باخوس في زمن أنطونيوس بيوس في منتصف القرن الثاني للميلاد،وكان قد اكتمل معبد جوبيتر باستثناء المنصة. حرم هليوبوليتان جوبيتر كان قد اكتسب سمعة كبيرة في أنحاء متعددة من العالم الروماني بسبب النبوءة المتعلقة به وكان إنشاء أكروبول بعلبك مرتبط قبل جميع شيء بالعمل السياسي الذي بدأته الحكومة الإمبراطورية بهدف التألق وبالتالي تعزيز حكم روما وإثبات قوة دينها الموحد والذي ينبغي له حتى يسيطر إلى الأبد. ومع ذلك فإذا كان من المفترض حتى الرومان أرادوا سحق الروح الشرقية بعظمة المادة فقد أخطأوا،فالروحية التي تطورت في الطوائف الشرقية مارست قوة عاطفية لا يمكن حتى تنافسها المعتقدات الرومانية،فالعقيدة في بلاد الشرق التي بشرت بالمكافأة بعد الموت جذبت الفيلق الروماني الذي كان بعيداً عن موطنه وكان عرضة للشك في مهنته العسكرية،وأصبح الجندي الروماني يعود إلى موطنه محملاً بالأفكار الجديدة التي سرعان ما تتسلل بنجاح إلى المقاطعات الغربية والإمبراطورية الرومانية بحد ذاتها. كان تبجيل الإله الإغريقي ديونيوس واحداً من الطقوس المفضلة،فهوالإله الشاب والوسيم،إله الخمر والدراما وعُرف بالإله الروماني باخوس،والعبادة كانت تتمحور حول عناصر الغرس والخلق والحصاد والوليمة,تحول تدريجياً إلى مفاهيم معقدة للإستمرارية بعد الموت وإعادة الخلق،وذلك تأثراً بالدين المسيحي وتطور مفهوم القيامة. خط هنري سيريغ:"كانت الفترة التي حكم بها ملوك الإغريق الممتدة لقرنين أوثلاثة فترة خصوبة دينية غير اعتيادية وهي فترة ما قبل الظهور المسيحي،وأهم المسائل التي كانت تُطرح هي تلك المتعلقة بالحياة بعد الموت واهتم بها المؤمنون وطوائف الخصوبة القديمة التي كانت تتحدث عن عودة الربيع وتحولت إلى طوائف صوفية حيث تعددت الآلهة،فأصبح الإنسان يأمل بالحياة بعد الموت. بعض الألغاز التي قدمت هذه الوعود هي تلك المتعلقة بديونيوس أوباخوس وتميزت بنجاحها، أما المدن الفينيقية وجدت إيمانها بالإله الخاص بها وهوأدونيس،وفي بعلبك إله التجدد هذا كان موازياً للإله الإغريقي هرمس،وبعد تطور المعتقدات أصبح يجسد باخوس بكل صفاته الشخصية. هذه الطائفة أخذت طابعاً خاصاً بحيث شددت على بعض الفلسفات والطقوس الدينية التي تستلزم المشاركة الفردية لكل عضووهذا ما يشكل تغييراً جذرياً بالخروج عن مبدأ العبادة الجماعية وطقوس التضحية لإله الدولة الرسمي،وإذا كان هذا الأمر سليماً فإن هذه الطائفة لا تكون موافقة على حتى تكون مزاراً مفتوحاً لأيّ كان ولكن من الممكن استيعاب هذه البنية بشكل مستقل. وبالعمل،فهل يظهر باخوس قي تحدٍ مع أخيه الأكبر الأكروبول داعياً إلى الإستقلالية بتوسيع النطاق الخاص به والذي كان على بعد بضعة خطوات منه والآن قد دُفن،يا ترى؟ على ما يظهر حتى جاذبية تعبير باخوس كان لها صدى قوي في زمن أنطونيوس بيوس بحيث حتى الإمبراطور عثر أنه من الحكمة البدء بإقامة مزار منفصل،وهناك مؤشرات على حتى تمويل هذا المزار كان بشراكة مدن المنطقة،مما يدعم نظرية حتى هذا المشروع أنشئ بدافع اهتمام محلي،ويُستدل على ذلك بلوحة معلقة تحمل صورة الإله الراعي لأنطاكية معبرة عن منحة شرف للمدينة وتقديراً للدعم المالي. إذا أول من اقترح اعادة إنشاء معبد باخوس هوعالم الآثار الألماني أوتوبوشستين وكانت نظريته مستندة على النقوش الموجودة على باب المعبد وخاصة تلك المتعلقة بالأديتون والضريح الداخلي،وإلى يمين ويسار درج الأديتون هناك كتلتين حجريتين كانتا تدعمان بنية الأديتون. الوجوه التي نُقشت على الحجارة ساهمت في إثبات هذه النظرية إلا أنه وللأسف قد تشوهت على نحوٍ كبير،وعلى الرغم من ذلك أوتوبوشستين قدم تفسيراً مقنعاً كما هومبين في الرسوم التوضيحية. وتجدر الإشارة إلى وجود بعض الرموز المتناقضة، مثلاً يمكننا رؤية نسر يحمل صولجان هرمس بمخالبه وهورمز لعطارد على الجانب السفلي لعتبة البوابة، وأيضاً إذا أردنا حتى نأخذ بعين الإعتبار بعبادة ثالوث من الآلهة في بعلبك فإن فينوس يجب حتى تكون على درجة ثانية من الأهمية بعد جوبيتر،ومن المؤكد بروز العنصر النسائي في الدين الشرقي وإقامة معبد خاص لفينوس.ولا تزال هناك بعض التكهنات بأن المعبد لم يُخصص لإله واحد بل لعدة طوائف وما يدعم هذا القول وفرة الزخارف الرمزية، وهناك نقطة واحدة نشدد عليها وهي حتى حقبة تعدد الآلهة قبل المسيحية كانت حقبة مهمة لاستمرارية التقوى.وقد ميزت الطوائف الشرقية نفسها بطبيعتها الكونية مما جعلها تشع خارج حدودها المحلية.ونستدل من الأدلة المكتشفة في مناطق متعددة من البحر المتوسط وأوروبا حتى تعبير جوبيتر هيليوبوليتان كان لها أبعاد دولية،ربما كانت تتضمن رسالة مهمة وربما بسبب قربها اكثر من اليهودية والمسيحية وكانت معبرة جداً عن مفاهيم تعدد الآلهة في ذلك الزمن الفاصل،وبغياب السجلات المكتوبة لسنا قادرين على فهم محتوياتها وهناك أمل ضئيل بالعثور على إجابات مفيدة ومكتملة عن هذه الأسئلة،والكثير من الأدلة قد لقيت مصير التلف بالوسائط الأيدولوجية اللاحقة،بل في الواقع الكثير منها،باعتبار حتى أعمال التنقيب تجد تمثالاً واحداً على الرغم من وجود المئات في ذلك الوقت.

الطراز المعماري

لمناقشة الأهمية المعمارية لمعبد باخوس، علينا حتى نكون منتبهين جيداً واعتباره بحد ذاته بترة هندسية منفصلة عن الأكروبول.فقد صُمم على هذا النحوإلى غير ذلك يجب الحكم عليه. نود القول أنه حالة بارزة ومثيرة للإعجاب بالنسبة لطريقة الحفاظ عليه وبناءً على هذه الحقيقة فإنه كان يتميز بإمكانية إعادة بنائه بشكل دقيق وكامل سواء عملياً أوعلى الورق،فالمعبد يجسد كنزاً حقيقياً من البحوثات الفهمية وملتزم بشكل تام بالمعايير التي حددها الروماني الشهير فيتروفيوس الذي خط عنها في الأطروحة الفهمية. البعض اعتبر حتى كبر حجم المعبد هوعامل مساعد على إبراز أهميته وهوأكبر من البارثينون ويقيس اتساعه من الداخل 19 متر مع بوابة ضخمة يبلغ عرضها 6,5 أمتار وطولها 13 متر،كتله الحجرية قد تزن أكثر من عشرات الأطنان على الرغم من صغر حجمها مقارنةً مع معبد جوبيتر القريب منه .وبالتأكيد فإنه وعلى هذا المبدأ هوالذي يطغى قوة وحجماًَ،وقدمت بعض الديكورات والزخارف الجميلة منظراً ألطف مما جعل هذا المعبد من أبرز الأمثلة التي تجمع بين الضخامة والجودة الفنية.ومع ذلك،فأنا أقول حتى الأهمية المعمارية ليس لها علاقة مهمة بالحجم والكمية،فهل هذا المعبد لا يعني شيئاً بالضرورة أم أنه نسخة مكبرة عن فن الساكف الإغريقي،ومحاولة جاهدة منهم للتفوق على من مضى من حيث الكمية. من الناحية التقنية قد يحدث هذا التقييم سليماً،لأن بناء الساكف كما عبرت عنه المفاهيم الكلاسيكية الرومانية لهذا المعبد كان مقتصراً على الشكل التقليدي ويعتمد مبدئياً على أبعاد أكثر تواضعاً من شأنها التعامل بحرية أكبر مع الحجارة،ولاستخدام هذا المبدأ في البناء وعلى هذا النطاق عليه حتىقد يكون على مستوى عالٍ من القوة، أبعد من ذلك كانت في ذلك الوقت وسيلة قديمة للمهندس الروماني حيث حتى اكتسابه لهذه العلوم كانت ببناء جدران خرسانية ممتدة في مساحات شاسعة،وبالقبب التي تصمد طويلاً مع الإنتباه لكلفتها الإقتصادية. إذا معابد بعلبك كثيراً ما تعكس التنطقيد الراسخة المحلية لهذا الفن الإعماري الضخم والتي ليس لها نظير بتفوقها التقني وكلفتها المادية. وأيضاً بالرجوع إلى فن العمارة فإن الشكل واللون والقوام هوأول ما تقع عليه عيوننا فمعبد باخوس يتضمن رواق خارجي كالبارثينون وكلنا يفهم حتى هذا الأخير يمثل الكلة الفصل لهذا النوع من التصاميم ولن نجد في بعلبك دقة تتخطى ميل الأعمدة والإنحناءات الأفقية،ونذكر وجود التباعد غير المتكافئ بين الأعمدة على المنظور القريب وتضييقعشرة بالمئة في إطار الباب من الأعلى بهدف تعزيز التأثير البصري.

وكما نفهم حتى البارثينون رخامه أبيض منقوش باللون النيلي البراق وهي مادة كلسية لا تشبه كلس بعلبك. هل هذا كله يصب في مصلحة البارثينون؟دعونا لا ننسى ان ما نراه اليوم على الأكروبول في أثينا هوما تظل من جمالية لرواق كان مغطى بكتلة مفرغة في الباحة الداخلية للمعبد.شفافية اليوم تعطيه جمال رومنسي لم يكن موجوداً عند بناءه.لهذا علينا إضافة العلاج بالألوان الزاهية في الجزء العلوي وهوغريب لمفهومنا الحالي المتعلق بفن العمارة الكلاسيكية.وهنا علينا مقارنته بمعبد باخوس في بعلبك،بجدرانه الدافئة والمتوهجة،أعمدته المنتفخة بسخاء،تيجان أعمدته الكورنتية اللامعة،الإفريز البارز بجرأة،التباين الرائع للأعمدة المخددة البسيطة،والتنوع اللامحدود للنقوش،رقيقة المظهر عندما تكون قريبة من الأعين وقوية حين تلوح في الأفق عالياً من فوقنا،سمفونية غنية بالألوان والأشكال والملمس.فن العمارة هذا يجب حتى نختبره بالحواس وليس عن طريق الخيال. لقد ألقينا نظرة على المعبد وأجرينا الكثير من المقارنات،المستوى التالية هي الدخول،وهي المستوى الحاسمة.أوليس فن العمارة قبل جميع شيئ هوفن تحدي المساحة،يا ترى؟ بل وأكثر،فهولخلق مساحة لحياة الإنسان،إن المساحة بداخل أوبين المباني هي المهمة،المساحة التي تتحرك بواسطتها عبر الزمن.من هنا تبدوأهمية المعبد واضحة،فلا تتردد عند صعود الأدراج المؤدية إليه،نغوص تحت الأعمدة الشامخة للبارانوس ونقترب أكثر بمزيد من الترقب فتستقبلنا البوابة الرائعة وبعدها مساحة داخلية مهيبة تطوقنا،فناء مرتب ومفتوح، نادىمات السقف الضخمة المصنوعة من خشب الأرز أمسكت بالأعمدة على سبيل الإحتياط،هذه المساحة عبرت عن فخامة معمارية وزخرفة تصويرية مرتبطة وأعمدة كورنيتية مثبتة على ركائز سطحها مدعم ومتقن الكسر،طبقات مفصولة من المحاريب أومع أقواس ثلاثية،وسلسلة من الإسقاطات والتجاويف تعطي حس الحياة النابض للفناء الواسع المحيط بها. خطة تعبر عن انسجام بين الشكل والمساحة،هذا هومفتاح الهندسة الرومانية الذي يحمل مفهوم مكتمل وأساسي فقد سعوا لإيجاد وحدة مرنة ضمن هجريبة مترابطة وإخضاعها للإنضباط في محور كبير وتناظر صارم.إضافة إلى ذلك فإن الحرم الداخلي مناسب فهوفسيح مصمم ليتناغم مع الخارج وبالتالي تكرر عناصر مألوفة مغطاة بطبقة من المحاريب ولكن على مستوى أغنى. تقليدياً،إن الإحتفالات والتضحيات كانت تحصل عند شروق الشمس فعندها تصل أشعة الشمس إلى المعبد الداخلي وتضيء تمثال العبادة،وهذا سبب توجه المعبد إلى الشرق.مع تطور الطوائف الدينية كتلك الموجودة في باخوس تزايد الهجريز على أنه وُضع بشكل علني شعائري أمام المؤمنين داخل المعبد وأمام الآلهة.

إن نقص أشعة الشمس وتناقص دخول الضوء من المدخل وتوهج أضواء لا تحصى من المصابيح والشموع لا بد وان يلف المعبد بغموض قوي عند الضريح. كان علوالأديتوم أوقدس الاقداس هوميزة وأنموذج شرقي ليس في متناول الجميع بل فقط للكهنة.كان معبداً داخل المعبد يكشف عن تمثال للإله وراء حجاب من أدخنة البخور. هذا التناغم المدبر بعناية بين المواد،الألوان،الأشكال والمساحات يحتوي بالعمل على لمسة فنية بعيدة جميع البعد عن كلاسيكية الإغريق والتي لم تتحقق من قبل سادة أسياد عصر النهضة اللاحق.إن معبد باخوس يمثل لحظة مميزة من لحظات الفن المعماري الكلاسيكي حيث البناء الخارجي والداخلي على درجة واحدة من الأهمية،وهذه الحالة لم تتحقق من قبل البناء الفاخر الخارجي لبركليز أوالبناء الداخلي القديم للبارنثيون أوآيا صوفيا.ويقول السيد مورتيمر ويلر "إن بعلبك هي نهاية تقليد وبداية آخر ومع ذلك فقد ناسبت طبائع العالم الذي ولدت فيه وهي تمثل لحظة خاطفة أوما يسمى "وقفة أنطونية" في عصر تحول وحيوية،تلك اللحظة من التوازن في حقبة من تاريخ البشرية كانت في حالة من السعادة والإزدهار.إلى غير ذلك تظل بعلبك بحد ذاتها واحدة من التواريخ العظيمة لفن العمارة الأوروبي".

جهود الاحياء والترميم

قبل حتى نناقش إسهام عصرنا في المحافظة على معبد باخوس يظهر أنه من الأفضل ملاحظة بعض التفاصيل التقنية التي استخدمها الرومان في بناء المعبد. الرومان كانوا قبل جميع شيء مدركين لأهمية الأسس الكاملة لصمود واستمرارية المبنى،فقد فهموا منذ البداية أي تراكم للأثنطق الضخمة سيحدث وبالنهاية وجدوا ان لا شيء سيفي بالغرض سوى قاعدة معضلة من الأساس الصلب.وهذا يعني بالنسبة لمعبد باخوس حتى مكان الأساس عليه حتى يصل إلى 17 متر تحت سطح الأرض أي ما يعادل خمس طبقات من العمارة الحديثة. إذا أعمال التنقيب في الأرض كانت صعبة وفي بعض الفترات مهمَلة فاعتمدت على الإفتراضات الأقرب إلى العقل عوضاً عن اليقين التام.وكنتيجة لحذر الرومان فإن البناء لم يتحرك ملليمتر واحد ومن يريد حتى يقيس مستوى المياه بشكل دقيق فليستخدم المفاصل الأفقية لبعلبك لأنها تعبر عن مرجع موثوق. لقد تحدثنا في الفصل الأول عن بناء الجدران والأعمدة لذا سنكتفي هنا بالتحدث عن السقف المؤلف من نادىمات خشبية حيث يبلغ طول الواحدةثمانية أمتار وممتدة 19 متر في عرض الباحة الداخلية للمعبد وهي التي شكلت العصب السفلي لنادىمات السقف العليا.هذا السقف بلا شك كان غنياً بالزخرفة وفي نفس الوقت يشكل نادىمة إضافية للجدران الخارجية،كل هذه التفاصيل أخذت من الأقسام المتبقية لأعمدة السقف.

بوابة المعبد جلبت للرومان معضلة بسبب حجمها الضخم،فهم أرادوا الإبقاء على الشكل المستطيل الكلاسيكي، وبناء قنطرة للفتحة الممتدة 6,3 أمتار كان شبه محال،وتجنبوا استخدام عتبة صلبة فاقترحوا استخدام نوع من الأقواس المسطحة وجزء من الطنف.ونتفاجأ عندما نجد أنهم لم يكثروا التوصيلات أوأدوات لتخفيف الثقل عن الفتحة واعتمدوا فقط على سند الجدران جيداً عن يمينها وعن شمالها.ولا عجب حتى خسارة السقف والزلازل العنيفة سببت ضغطاً هائلاً على حجر الزاوية ويؤثر بالنهاية على الجزء العلوي من البوابة فيدفعها 20 سم عن بعضها البعض ويصبح حجر الزاوية البالغ ارتفاعه ثلاثة أمتار مهدد بالسقوط. وكان هذا أكثر موقفاً درامياً فبعض الزائرين فشلوا في وصفه من خلال رسومهم التوضيحية أوعلى الأقل تقديم حسابات كافية عنه،وزاد تأثير الإنهيار الوشيك بسبب حقيقة حتى البوابة كانت مدفونة حتى وسطها تحت الأنقاض والناظرقد يكون قد اقترب كثيراً من الكتلة المعلقة مما يشكل خطراً عليه.وبالتالي كان حجر الزاوية لمعبد باخوس هوالسبب الأول لصيانة وحماية آثار بعلبك على يد ريتشارد بورتون القنصل البريطاني في دمشق وذلك حوالي عام 1870 فقام بإنشاء نادىمة حالت دون هبوط الكتلة أكثر والتي استخدمت في نهاية المطاف لحمل الحجر إلى مسقطه الأصلي من قبل فهماء الآثار الألمان ووضع عليها روافع ضخمة استعاروها من المهندسين الفرنسيين الذين كانوا يبنون ويشيدون سكة حديدية في منطقة مجاورة،وقد علق حجر الزاوية مرة أخرى بالجدران باستخدام عارضة حديدية غير موصولة وهذه كانت أول عملية ترميم حصلت في بعلبك. ومنذ ذلك الحين لم تؤمن فقط الحماية من التدهور أكثر للمعبد بل أصبح اليوم مقاوماً للزلازل وعلى مدى السنوات اللاحقة وُضع برنامجاً مكثفاً لمتابعته.ولكي نقدر تام حجم الدمار الذي نقابله في بعلبك أننا نعتبر أنه من الضروري البحث بشكل معمق في تقنيات إعادة الإعمار وطرق الحفاظ عليها وهذا ما سنبينه في العرض الزمني التالي.

في البداية هناك خمسة معايير أساسية مع بعض الإستثناءات :

• إعادة إعمار الأجزاء التي حفظت موادها الأصلية فقط.
• عدم تقليد العمل الأساسي بل فقط إضافة التحسينات الضرورية.
• إضافة تغييرات بسيطة عند الضرورة على الوضعية الأساسية لكل حجر كي لا نعيق إجراء تحقيقات فهمية أخرى.
• جمع جميع البتر كحالتها الأصلية قدر المستطاع.
• جعل البيئة المحيطة مقاومة بشكل تام لجميع القوى التدميرية.

ومنذ حتى ابتدأت أعمال إدارة الإعمار في العام 1933 كان البروفيسور كايلان مهتماً بشكل كبير لهذه المهمة الصعبة وطوال هذه الفترة نلاحظ تقدم مستمر في التكنولوجيا التطبيقية وأول المراحل صُممت لضمان إستقرار الآثار المتبقية. أضيفت إلى مجموعة الأعمدة الأربعة الجميلة في الزاوية الجنوبية برج من خلق العرب وكان شكله غير مناسب فتمت إزالته فيما بعد.السقف وكتل السطح المعمدة جمعت مع بعضها البعض بالإسمنت المسلح ويمكننا رؤيته من على برج مملوكي قريب منه.وخلال هذا العمل اكتشف أنه هناك واحد من الأعمدة الأربع يقف على قاعدة 35 سم وهذه حالة غير مستقرة سرعان ما تم تداركها. ومنذ العام 1934 دُعمت جميع الأعمدة التسعة المتبقية على طول الجانب الشمالي للمعبد وتوصلوا فيما بعد أنه بسبب الزلازل دُفعت الأعمدة 20 سم إلى الأعلى.شُيدت حاملات قوية للسقف عند صف الأعمدة من ناحية الشمال،ومن خلال رافعات رُفعت جميع كتلة بلشكلٍ كافٍ للسماح للأعمدة وأسقفتهم المعمدة بالعودة إلى وضعيتهم الأولى.كذلك استلزم تدعيم صف الأعمدة إزالة جزئية للبنية الفوقية.وفي نهاية المطاف أصلحت وجمعت جميع الأفاريز مع بعضها البعض بالمشابك والإسمنت. وفي عام 1935 تم إنجاز المقاصة النهائية داخل المعبد وأعيد تشكيل هجريبة نادىمة الأعمدة في الطرف الأيمن للأديتوم.تمت إزالة الحائط العربي اللقاء للمعبد قبل الحرب بهدف الرؤية الأفضل للمعبد.وكان هذا العمل الأخير الذي تم إنجازه في ظل الإنتداب الفرنسي،وبعد ذلك تولت مصلحة الآثار اللبنانية مسؤولية هذه الآثار تحت إدارة الأمير موريس شهاب. بعد الحرب أيضاً أعيد تجميع الأعمدة الخمسة المنهدمة على الجانب الغربي من المعبد،وهذه العمليةاستمرت من العام 1946 حتى 1950 بسبب محدودية الوسائل وضخامة المهمة.بعض الأعمدة التي أعيد حملها كانت على قدر سهل من الضرر وبالتالي احتفظت بوزنها الأصلي الذي يقارب 50 طن.وكتقليد للعمل الروماني الأصلي فإن أبراج من الأعمدة قد شُيدت وتشبه إلى حدٍ ما آلات الحمل الحديثة.كانت بكرات الفولاذ على الجزء العلوي للأبراج تعلق بكابلات فولاذية ملتفة حول الرافعات العامودية،وببطء تم إنجاز حمل هذه الحمولة الثقيلة وهذه مهمة قد اعتُبرت غير مجدية من قبل. وبشكل مشابه للنمط الروماني تم ربط أجزاء العامود المنفردة بمسامير معدنية،وميزة واحدة بقيت سراً لدى الرومان وهي عن كيفية تثبيت المسامير بالرصاص،وعند تثبيت الأثلام في مفاصل الأعمدة تظل ظاهرة لأنها طويلة والرصاص المنصهر يصبح صلباً بسرعة أي قبل وصوله إلى وسط البترة.

لذلك كان لا بد من استبدال الرصاص بطين الإسمنت.السلاسل المعشقة قُطعت عند أعلى العتبات الحجرية لتلتقي مع روابط خشبية داخل الإسمنت المسلح وهذا ما عزز الرؤية بشكل إيجابي للهيكل. على أية حال فقد لوحظ بعد ذلك حتى تغيرات درجة الحرارة تؤثر على الإسمنتت المسلح أكثر من الحجر مما سبب ظهور تشققات خفيفة على طول مناطق الإحتكاك. منذ بداية العام 1960 استخدم البروفيسور كايلان مفهوماً جديداً في الهندسة لإعادة إعمار الآثار اللبنانية وهو"الإسمنت المسبق الإجهاد"،ونحن نفهم حتى الحجر والإسمنت قادران على تحمل الضغط بشكلٍ كبير.إذا تشقق الحجرقد يكون عادةً بسبب تعرض أحد جوانبه للضغط الشديد وفكرة الإسمنت المسبق الإجهاد تكون بإخضاع بنية الحجر والإسمنت لضغطٍ دائم وكافٍ لكل حالة تحدث فيها التشققات،وهذا ما يشبه حزمة تم ربطها بإحكام ولا تتمزق بسهولة.

استخدمت هذه الطريقة لأول مرة عام 1961 في معبد باخوس عند إعادة بناء إثنين من الأعمدة عند الزاوية الشمالية الشرقية ويبلغ طولهما 17,5 متر وتم حملهما بالكيفية التقليدية وبدون استعمال أي روابط ولكن محميان من أبراج البناء الأخرى.بدأت أعمال حفر بقطرعشرة سم في وسط جميع عامود عندما كانا في وضعيتهما الأولى.وعندما تحددت مساحة أعمال الحفر بستة أمتار تم تفكيك أجزاء الأعمدة بشكل تدريجي ثم حفر الجزء الأدنى من الحفرة بطول ستة أمتار تحت القاعدة ثم إدخال تسعة أسلاك داخلها بقطرسبعة مم وكل سلك يحمل في نهايته بترة اسطوانية مثبتة بالإسمنت وهذه الأسلاك طويلة كفاية للوصول إلى أبعد من قمة الأعمدة وهذا ما يعني حتى هجريب جميع عامود حصل خطوة خطوة،وبعدها أضيفت صفائح من الفولاذ إلى تاج الأعمدة بواسطة الرافعات الهيدروليكية. جميع سلك تعرض إلى ثلاثة أطنان من الضغط،في هذه الحالة تم ترسيخ جميع سلك داخل العامود بتعبئة الإسمنت السائل.

إلى غير ذلك وُضعت الأعمدة تحت ضغط 27 طن مما يعني تشبثها بالأرض بقوة كافية تضمن عدم انهيارها. قد استخدمت أساليب مماثلة لإعادة التوازن إلى الأبنية التي تملك نزعة للتلين أوالتشقق كما حصل لجدار انتا الشمالي في معبد باخوس. واستخدم نوع آخر من الإسمنت المسبق الإجهاد في إعادة بناء ألواح السقف التي تغطي البهوالمعمد لمعبد باخوس.هذه الألواح كانت بطول أربعة إلى 4,5 أمتار وسماكتها 1,5 متر ويبلغ وزن الواحدة منها 50 طن وبسبب سقوطها من علو20 متر تحطمت لعدة بتر. جُمعت هذه الألواح وفصلت أربطتها العامودية من الأعلى إلى حوالي ثلثي طولها وفصلت الزوايا أيضاً وأدخل من الأطراف أنبوبين لحماية الحجر،وأسلاك 1,5 مم التفت حولها 150 لفة،خمسين لكلٍ منها،كل سلك تعرض لضغط يعادل 170 كلغ وأضيفت قوة قطرية محصلة تعادل 48 طن،ثم رُفع اللوح الذي أصبح الآن صلباً إلى مسقطه،والمفصل تم دعمه بالفولاذ وصُب فيه الإسمنت لـتأمين الإستقرار المطلق. إذا فائدة هذه الطريقة هي حتى السطح المرئي من اللوح لا يُلمس واللوحقد يكون قد تثبت بواسطة 15 كلغ من الأسلاك في حين حتى في الأساليب التقليدية كنا بحاجة لمئات الكيلوغرامات لتسليح الفولاذ.استخدمت طريقة الإسمنت المسبق الإجهاد في إعادة بناء الجزء الغربي المنشق عن المعبد. لا ينوي البروفيسور كايلان إعادة بناء الأعمدة الخارجية على الرغم من وجود معظم أجزاء الأعمدة الجنوبية فهويعتقد بأن رؤية هذا الجانب للبناء على هذه الوضعية أكثر تأثيراً، لا سيما حتى العامود المائل المشهور قد يخسر الكثير من هذا التأثير،هومائل ولكن آمن وهذا ما أثبتته الأيام والحسابات الفهمية. ينبغي إضافة بعض المعلومات عن الجهد من الناحية المادية،فأعمال التنقيب الألمانية كانت ممولة بمرسوم من الإمبراطور ولا يوجد أي مبالغ ذكرت في أي من المنشورات الرسمية.ونظراً لسنوات العمل وحجم القوى العاملة يمكن حتى يقدر المرء أنه تم إنفاق ما يعادل ثلاثة ملايين ليرة لبنانية من العملة الحالية للمشروع(1969).

يعتقد البروفيسور كايلان أنه منذ العام 1944 أنفق ما يعادلعشرة ملايين ليرة لبنانية على بعلبك ونصف المبلغ استخدم لمصادرة الأراضي.وفي العام 1968 أنفق مبلغ قياسي وهو500 ألف ليرة لبنانية في الأعمال البدنية وحدها في بعلبك.وتعليقاً على هذا الموضوع نذكر حتى العامل كان أجره 25 قرش في اليوم وذلك قبل الحرب العالمية. غني عن القول حتى هناك ما يبرر هذه النفقات.هناك كنوز هائلة من المفترض حتى تكون نائمة حالياً تحت مدينة بعلبك،لذا فإن مخطط الفرعون هنري بنقل المدينة لا بد بأخذه بعين الإعتبار. في هذه الأثناء يجب على لبنان حتى يعتبر نفسه محظوظ لامتلاكه الآثار العظيمة وبرؤيتها بشكل لم يحلم بها حتى الرومان أنفسهم.المشهد المكتمل بالصوت والصورة في المهرجانات الدولية أضاف أبعاداً جديدة على إطار يرشح بالفخامة أصلاً.قد نكون راضين بأن عصرنا الحديث قدم مساهمات مناسبة لحماية واستمرارية هذا التراث الثمين على الأقل لضمان وجودها على مدى آلاف السنين القادمة.

معرض الصور

انظر أيضاً

• بعلبك

المصادر

وصلات خارجية

• معبد باخوس