انتقاد شخصية محمد بن عبد الله

ترجع بدايات الإساءة إلى مبادئ الدين الإسلامي وبالتحديد الإساءة إلى شخصية رسول الإسلام محمد بن عبد الله إلى بدايات ظهور دين الإسلام في مكة. واستنادا إلى القرآن والسيرة النبوية فإن أول الإساءات الشخصية إلى رسول الإسلام محمد قد وجهت له من قبل أقاربه وأهل مدينته مكة الذين كانوا يستعملون الأوثان وسيلة للتقرب من خالق الكون الذي كان معروفا في الجزيرة العربية باسم الله. وهذه الموضوعة هي بالتحديد عن الطعون في شخصية رسول الإسلام وليست عن الإساءات إلى الدين الإسلامي والمسلمين الذي هوموضوع آخر.

بعد انتشار الدعوة الإسلامية إلى المدينة اتهم بعض اليهود الرسول محمد بأنه إنسان اقتبس وبصورة محرفة من التوراة، وأن له أطماع شخصية في بسط هيمنته على المدينة وأنه ولغرض زيادة معهدته بالديانة اليهودية قام بمصادقتهم والتقرب إليهم وقام بتقليد طقوسهم ولكنه ارتد عليهم بعد ذلك. أما الانتقاد المسيحي لشخصية الرسول محمد فقد بدأ في فترة قبل القرون الوسطى من قبل يوحنا الدمشقي (676 - 749) بالإنگليزية: John of Damascus الذي يعتبره البعض تاريخياً من أوائل من خطوا كتابا كاملا ضد شخصية الرسول والإسلام حيث ذكر في كتابه المسمى De Haeresbius بأن الراهب النسطوري الراهب بحيرى قام بمساعدة الرسول محمد في كتابة القرآن، واتهم الرسول أيضا باقتباسه بعض من كتابات ورقة بن نوفل الذي كان وحسب زعم الدمشقي قساً نسطورياً كان يترجم بعض الأناجيل المحرفة إلى العربية.

أثناء فترة النفوذ الإسلامي في اسبانيا بدأت الكنيسة هناك بكتابات تصور إنسان الرسول محمد بأنه مسكون بالشيطان، وأنه ضد المسيح وانتشرت هذه الأفكار في عموم أوروبا؛ وكان لها دور كبير في اتحاد صفوف القوات الأوروبية أثناء الحملات صليبية. ومن أبرز من خط كتابات مسيئة إلى إنسان الرسول في هذه الفترة هومارتن لوثر (1483-1564) بالإنگليزية: Martin Luther حيث خط في أحد منطقاته نصا "إن محمد هوالشيطان وهوأول أبناء إبليس" وزعم حتى الرسول كان مصابا بسقم الصرع وكانت الأصوات التي يسمعها كأنها وحي جزءا من سقمه.

بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 بدأت موجة جديدة وصفها البعض بموجة منظمة للإساءة إلى شخصية الرسول محمد ، حتى وصل الأمر إلى سكرتير الأمم المتحدة العام كوفي عنان فيسبعة ديسمبر 2004 بالإشارة إلى تفشي هذه الظاهرة بحدة.

فترة بدأ الدعوة الإسلامية

استخدم أهل مكة المعارضون لأفكار الرسول محمد الكثير من الأساليب لمحاربته والطعن في شخصيته. ومن هذه الأساليب السخرية والتحقير، والاستهزاء والتكذيب والتضحيك‏، إثارة الشبهات وتكثيف النادىيات حيث وصفه البعض بأنه مصاب بنوع من الجنون، وأحيانا نطقوا‏:‏ إذا له جنًا أوشيطانًا يتنزل عليه كما ينزل الجن والشياطين على الكهان‏، وكانوا يعملون للحيلولة بين الناس وبين سماعهم القرآن ولكنهم لما رأوا حتى هذه الأساليب لم تجد نفعًا في إحباط الدعوة الإسلامية استشاروا فيما بينهم، فقرروا القيام بتعذيب المسلمين وفتنتهم عن دينهم، فأخذ جميع رئيس يعذب من دان من قبيلته بالإسلام وقام البعض بالتطاول على الرسول محمد وضربه عدة مرات وكانت هناك عدة محاولات لاغتياله.

وفي بداية الدعوة لما أنزل الله أمره للنبي محمد بقوله: {213 وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ {214 قام رسول الله يبعث إلى بني عبد المطلب فحضروا وكان فيهم أبولهب، فلما أبلغهم بما أنزل الله عليه نطق: تباً لك، ألهذا جمعتنا وأخذ حجراً ليرميه به، ونطق له: ما رأيت أحداً قط اتى بني أبيه وقومه بأشرّ ما جئتهم به، فسكت رسول الله صلوات الله عليه ولم يتحدث في ذلك المجلس، ويعتبر أبي لهب من المجاهرين بالظلم والإساءة لرسول الله ولكل من آمن به، وزوجته أروى بنت حرب (حمالة الحطب)وقد نزلت فيهما سورة المسَد.

ومنها ما حدّث به عبد الله بن مسعود نطق: كنا مع رسول الله في المسجد وهويصلي، وقد نحر جزور وبقي فرثه: أي روثه في كرشه. فنطق أبوجهل: ألا رجل يقوم إلى هذا القذر يلقيه على محمد، فقام عقبة بن أبي معيط. واتى بذلك الفرث، فألقاه على النبي محمد وهوساجد فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض من شدة الضحك. حتى اتىت فاطمة بنت محمد رضي الله عنها وألقته عنه.

ومنهم أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، كان إذا رأى رسول الله همزه ولمزه، فأنزل الله فيه : {وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ {1 . وقد سار أبي بن خلف إلى رسول الله صلوات الله عليه بعظم بال قد ارْفتَّ، فنطق: يا محمد، أنت تزعم حتى الله يبعث هذا بعد ما أرمّ، ثم فتَّه في يده، ثم نفخه في الريح نحورسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنطق رسول الله صلوات الله عليه: نعم، أنا أقول ذلك، يبعثه الله وإياك بعدما تكونان هكذا، ثم يدخلك الله النار. فأنزل الله فيه : {77 وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ {78 قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ {79 . ومنهم ابن الزبعري الذي كان شديد العداوة لرسول الإسلام وكان من أشعر الناس، والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة.

فترة الاستقرار في المدينة

كانت علاقة الرسول محمد مع قبائل بنوقريظة وبنوقينقاع وبنوالنضير اليهودية جيدة في بداية استقراره في المدينة وخاصة بعد حتى عقد معهم اتفاق سمي بميثاق المدينة وبالطبع لم يتبن طقوس اليهود كما يدعي البعض بدون مصادر موثوقة! انما كان يظهر لهم فجعلوها حقيقة مطلقة. ولكن بمرور الزمن بدأت الخلافات بالطفوعلى السطح ويعتقد المستشرقين حتى هذه الخلافات كانت البداية لظهور سلسلة من الطعنات لشخصية الرسول محمد حيث اتهم من قبل اليهود أنه يحاول السيطرة على منطقيد الحكم في المدينة وأنه استخدم أحبار اليهود ليتفهم أكثر عن الدين ويعهد التسلسل الزمني لظهور الأنبياء الذي وحسب زعم هذه القبائل الثلاث لم يكن الرسول محمد على فهم بها وأخيرا وحسب زعم هذه القبائل الثلاث عندما انتهت حاجة الرسول محمد إليهم بدأ بتصفيتهم. ومن الجدير بالذكر في هذا الصدد أنه وحسب سليم البخاري قام أحد الشعراء اليهود ومسماه كعب بن الأشرف بكتابة قصيدة هاتى واستهزاء من شخصية الرسول محمد وتم اغتال هذا الشاعر فيما بعد من قبل أحد المسلمين ومسماه محمد بن أسلمة وعملية اغتال هذا الشاعر هي أحد النقاط التي يستعملها البعض للطعن في شخصية الرسول وكونه حسب انادىءهم انه شجع على اغتيال معارضيه. ومن الإنتقادات الموجهة إلى الرسول محمد والذي تثير جدلا إلى يومنا هذا هوحادثة محاصرة بنوقريظة وحسب سيرة ابن إسحاق فان بنوقريظة قد قاموا بحملة بين القبائل العربية المجاورة للمدينة لحملهم على غزوالمسلمين في المدينة المنورة وبذلك قد نقضوا بنود ميثاق المدينة بدعمهم جيش أبي سفيان وبقية القبائل العربية غير المسلمة أثناء معركة الخندق وفي نفس يوم هزيمة جيش أبي سفيان توجه جيش الرسول نحومناطق سكن بنوقريظة لمعاقبتهم لنقضهم العهد وبعد حصار دام أسابيع استسلم بنوقريظة بدون شروط واستنادا على نفس المصدر فان الرسول محمد اقترح حتىقد يكون سعد بن معاذ رئيس قبيلة الأوس هوالحكم وقبلت بنوقريظة به حكما اعتقادا منهم بأن قراراته ستكون محابية لهم لصداقتهم القديمة ولكن حكم سعد بن معاذ كان بأن يقتل جميع ذكر من بني قريظة وصل فترة البلوغ باستثناء من لم يتحصن مع بني قريظة أثناء غزوة الخندق وقدم إلى الرسول محمد معلنا براءته من التحالف مع مهاجمي المدينة واستنادا إلى ابن إسحاق فقد تم اغتال 600 إلى 900 في ذلك اليوم وتم أخذ النساء كسبايا. الإنتقاد الموجه هنا هوحتى الرسول محمد أمر بطريقة أوبأخرى اغتال أعداد كبيرة ممن يعتبرون بالمقايس الحديثة أسرى حرب ويبرر المحققون المسلمون هذا الموقف بكون قبيلة بنوقريظة كانت من رعايا الدولة الإسلامية فكانوا تابعين لهذه الدولة ويتبعون قوانينها ويدفعون الضرائب المفروضة عليهم من قبلها لذلك فهم بعملهم لا يمكن ادراجهم تحت فئة أسرى الحرب وانما تحت فئة الخونة الذين تعاملوا مع العدومن أجل التأمر على سلامة وأمن الدولة. . من الناحية التأريخية فان ابن إسحاق الذي يعتبر أول من خط سيرة الرسول توفي في سنة 151 للهجرة أي بعد 145 سنة بعد حادثة خيبر والمؤرخين الذي أتوا بعد ابن إسحاق اقتبسوا من هذه الرواية دون تشكيك في صحتها باستثناء اثنان وهما مالك بن أنس وابن الحجار اللذان وصفا الرواية بصفة "رواية غريبة" وأضاف مالك بن انس بانها "كاذبة ومختلقة" ومن الجدير بالذكر ان مالك بن انس عاش في نفس الفترة الزمنية لابن اسحاق وهناك ظاهرة عامة في كتاب السيرة الأوائل وهي نقلهم لكل ما سمعوه عن الرسول دون التقصي في سلسلة مصداقية المراجع وقد ذكروا هذا في مقدمة كتاباتهم فقد كان هدفهم هوجمع جميع رواية وصلت اليهم. والحقيقة حتى كتابة السيرة النبوية للرسول محمد صلى الله عليه وسلم بدأت منذ حياته ولكن لم يتم جمعها إلا بعد القرن الأول الهجري واعتمدوا قواعد وأسس للكتابة لم توجد لدى أي من المؤرخين في أي عصر.

قبل القرون الوسطى

بعض المعلومات الواردة في هذه الموضوعة اوهذا المبتر لم تدقق وقد لاتكون موثوقة كفاية .
تقدر حتى تساعد الفهم بتدقيق المعلومات والمصادر الواردة في هذه الموضوعة/المبتر ، قم بالتعديلات اللازمة ، وعزز المعلومات بالمصادر والمراجع اللازمة.

أثناء فترة انتشار الإسلام في بلاد الشام وخاصة في عهد الأمويين ظهر أحد الشخصيات الدينية ومسماه يوحنا الدمشقي بالإنگليزية: John of Damascus الذي كان والده مسيحيا ذا نفوذ عند الأمويين حيث كان والده يعمل في منصب رفيع في مالية الخلافة الأموية في عهد عبد الملك بن مروان وقام والد يوحنا الدمشقي بالبحث عن مفهم لابنه ليفهمه أصول الدين المسيحي فاختار عن طريق الصدفة أحد الأسرى الذين تم القبض عليهم في سواحل إيطاليا أثناء معارك المد الإسلامي في سواحل أوروبا وكان اختيار والد الدمشقي لهذا الشخص من باب الشفقة واستطاع حتى يستعمل نفوذه لإطلاق سراح هذا السجين الذي كان اسمه كوسماس بالإنگليزية: Cosmas الذي ظهر فيما بعد أنه قس مشهور من صقلية وقام هذا القس بتعليم يوحنا الدمشقي أصول الديانة المسيحية. بعد وفاة والده تولى يوحنا الدمشقي منصب والده في خزانة الدولة وأثناء فترة توليه المنصب قام أحد البطاركة في كنيسة القسطنطينية بإصدار تعليمات تمنع المسيحيين من تقديس صور للمسيح أومريم العذراء وهذه الأفكار لم تعجب يوحنا الدمشقي الذي بدأ بكتابة رسائل ومخطوطات ضد هذا المرسوم فقام الإمبراطور البيزنطي ليوالثالث بالإنگليزية: Leo III بتقديم شكوى للخليفة الأموي بدعوى حتى الدمشقي يحرض على ثورة ضد الإمبراطورية فقام الخليفة بعزله وبتر يديه، وفي هذا المجال، تسرد لنا سيرته حتى لاون الملك، ماقت الأيقونات المقدسة، لحقده على يوحنا اتهمه زوراً بالخيانة، مما سبب له بتر يده. وتقول الرواية فما كان من يوحنا إلا حتى ولج غرفته "وطرح على الأرض كلية جسده قُدام أيقونة السيدة المجيدة، ذات الشفاعات غير المردودة، وألصق كفه المقطوع إلى زنده وتوسّل إليها من قعر قلبه، وفاضت عيناه دموعاً محرقة منحدرة على صدره، قائلاً: أيتها السيدة القديسة الطاهرة والدة إلهنا الحدثة الأزلية، بتجسده من دمائك النقية لمحبته الجزيلة لجنس البشرية، أسألك حتى تتوسلي إليه من أجلي... لكي تردي يدي إلى ما كانت عليه أولاً كاملة، سليمة من جميع ألم وبتر، معافاة، وتظهري عبدك جزيل تحننك (كذا) لكي ما يبطل لساني ما عشت من مديحك، لأنك قادرة على ما سألتكِ". "وللحين غفت عيناه فرأى المتحننة بشكلها وهيئتها ناظرة إليه بطرفها وقائلة له: قد عُفيت يدك، فأنجز لإلهك نذرك، ولا تؤخر عهدك. فاستيقظ بفرح مسرور، ونهض واقفاً على رجليه، مصلياً شاكراً. وترنم للوقت بما يلائم سرعة إجابته في توسله وكما عافيته لساعته" 4. وأيقونة العذراء ذات الأيدي الثلاث هي رمزاً للأعجوبة المذكورة.

بعدها بدأ بكتابة سلسلة من الخط ومنها كتاب مشهور باسم De Haeresbius ومعناه الهرطقة يهاجم فيها الرسول محمد شخصيا ويقدم الدمشقي في هذا الكتاب نسخته حول منشأ الإسلام وسيرة الرسول محمد ويصف الرسول فيها باستغلاله للدين لمصالحه الشخصية وأيضا ذكر فيه حتى الراهب النسطوري الراهب بحيرى قام بمساعدة الرسول محمد في كتابة القرآن.[2] . أنظر يوحنا الدمشقي بالإنگليزية: John of Damascus

في القرون الوسطى

أثناء فترة هيمنة المسلمين على اسبانيا كانت سياسة المسلمين في القضاء على مخاوف المسيحيين تتمركز حول الهجريز على إبراز الجوانب المشهجرة بين الإسلام والمسيحية ولكن هذه المحاولات لقت مقاومة من بعض الأسماء الكبيرة في الكنيسة الأسبانية الذين ابدوا مخاوفهم من تأثير المد الإسلامي على اسبانيا فبدأ بعضهم بإبراز نقاط الاختلاف ومن اشهرهم ايلوجيس بالإنگليزية: Eulogius الذي ركز على رفض الإسلام فكرة الثالوث واعتبار الرسول محمد للسيد المسيح مجرد نبي أورسول وقام ايلوجيس بكتابة الكثير من الرسائل مشددا فيها حتى الرسول محمد هورسول كاذب حسب زعمه وانه مدعي للنبوة وانه أغلق الباب بعده لأي نبي يأتي بعده ووصف الرسول في كتاباته "بالذئب المختبئ بين الخرفان" وركز ايلوجيس في كتاباته على حادثة زواج الرسول محمد من زينب بنت جحش واستند ايلوجيس في كتاباته على مخطوطات وجدها في دير في بامبلونا وكانت لمحرر مجهول وتزامنت هذه الكتابات مع محاولات من نفس النوع من قبل قس اسمه الفاروس بالإنگليزية: Alvarus وكان لهذين الشخصين دور كبير في نشوء ما سمي بالاستشهاديين المسيحيين الذين قاموا ببعض العمليات الأنتحارية ضد المسلمين

في العصر الحديث

آيات شيطانية

سلمان رشدي

الموضوع الرئيسي: آيات شيطانية.

في العصر الحديث صدرت الكثير من المطبوعات التي طعنت في شخصية الرسول ومن أبرزها هي رواية آيات شيطانية للروائي البريطاني من أصل هندي سلمان رشدي والذي صدر في لندن في 26 سبتمبر 1988، بعدتسعة أيام من إصدار هذا الكتاب منعت الهند سلمان رشدي من دخول بلادها وتلقت دار النشر التي طبعت الكتاب الآلاف من رسائل التهديد والاتصالات التلفونية المطالبة بسحب الكتاب من دور بيع الخط. قامت بنغلاديش والسودان وجنوب أفريقيا وكينيا وسريلانكا وتايلاند وجمهورية تنزانيا المتحدة وإندونيسيا وفنزويلا وسنغافورة بمنع الكتاب وخرجت مظاهرات تنديد بالكتاب في إسلام آباد ولندن وطهران وبومبي ودكا واسطنبول والخرطوم ونيويورك. حصلت خلال عمليات الاحتجاج هذه حادثتين لفتتا أنظار العالم وهي حادثة حرق أعداد كبيرة من الكتاب في برادفورد في المملكة المتحدة في 14 يناير 1989 والحادثة الثانية هي صدور فتوى من الخميني في 14 فبراير 1989 بتحليل دم سلمان رشدي وهاتان الحادثتان لقيتا تغطية واسعة من قبل وسائل الأعلام الغربية وفيها تم اتهام المسلمين بالبربرية وعدم السماح لحرية التعبير.

الشخصيتان الرئيسيتان في الرواية هما صلاح الدين جمجة الذي هوهندي عاش منذ صغره في المملكة المتحدة وانسجم مع المجتمع الغربي وتنكر لأصوله الهندية وجبرائيل فريشته الذي هوممثل هندي متخصص بالأفلام الدينية وقد فقد إيمانه بالدين بعد إصابته بسقم خطير حيث لم تنفعه دعواته شيئا للشفاء حيث يجلس الاثنان علي مقعدين متجاورين في الطائرة المسافرة من بومبي إلى لندن ولكن الطائرة تتفجر وتسقط نتيجة عمل تخريبي من قبل جماعات متطرفة وأثناء سقوط هذين الشخصيتين يحصل تغييرات في هيئتهم فيتحول صلاح الدين جمجة إلى مخلوق شبيه بالشيطان وجبرائيل فريشته إلى مخلوق شبيه بالملاك. في أحد أحلام جبرائيل فرشته يرجع بنا سلمان رشدي إلى فترة صلح الحديبية ويبدأ فصل من الرواية بعنوان ماهوند وهذا الفصل من الرواية جرحت مشاعر المسلمين بصورة عميقة.

قبل التعمق في هذا الفصل يجب فهم حتى ماهوند هواسم استخدم في القرون الوسطى من قبل المسيحيين المتطرفين لوصف الرسول محمد. الحبكة الرئيسية في هذا الفصل من الكتاب مستند على رواية ذكرت في سيرة الرسول حسب ابن إسحاق وفيها يذكر ابن إسحاق حتى الرسول وأثناء نزول سورة النجم عليه همس له الشيطان بهذه الحدثات "تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى" والآيات المقصودة هنا هي الآيات 18 و19 من سورة النجم التي تنص على "أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى، وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى، أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى" وحسب الرواية فانه هنا همس الشيطان بهذه الحدثات "تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى" وهذا يعني أنه تم ذكر تلك الأصنام بخير في القرآن وفي هذا إشارة على حتى الرسول حاول بطريقة أوبأخرى تقليل معاداة أهل مكة لدعوته وكف الأذى عن أتباعه بذكر آلهة مكة بخير حيث يزعم البعض أنه بعد هذه الحادثة ساد الوئام بين الرسول محمد ومعارضيه السابقين من أهل مكة حتى بلغ الأمر حتى بعض المسلمين الذين كانوا مهاجرين إلى الحبشة هربا من قمع أهل مكة قد قرروا الرجوع.

ملف:Prophet of doom.jpg

غلاف كتاب نبي الخراب

الصحة التاريخية لرواية ابن إسحاق ضعيفة للغاية وهناك اجتماع مطلق بين فهماء المسلمين على عدم صحتها حتى حتى الطبري عندما خط سيرة الرسول أضاف في حاشية هذه الحادثة بأنه كمؤرخ يقوم بتدوين جميع ما سمعه حتى إذا كان ما سمعه من نسج الخيال. وهناك أمور أخرى كثيرة في فصل ماهوند من رواية آيات شيطانية والتي جرحت مشاعر المسلمين منها على سبيل المثال وجود دار للنادىرة في مدينة الجاهلية والتي يقصد سلمان رشدي بها مدينة مكة وكان في دار النادىرة هذه 12 امرأة وكانت أسماءهن مطابقة لأسماء زوجات الرسول محمد وفيه أيضا وصف تفصيلي للعمليات الجنسية الذي قام بها ماهوند.

بعد أحداث 11 سبتمبر 2001

شهد العالم تصاعدا في الكتابات التي تطعن في شخصية الرسول وصدر الكثير من الخط التي اشتهرت وانتشرت لأسباب لا تتعلق^{[بحاجة لمصدر]} بخبرة مؤلفي هذه الخط بتاريخ الديانات وإنما نتيجة للتعميم الذي استخدمه أقلية في العالم الغربي نتيجة شعورهم بالحزن والغضب وقد تعرض حتى بعض أتباع الديانة السيخية^{[بحاجة لمصدر]} في بعض الأحيان إلى مضايقات بسبب اعتقاد البعض^{[بحاجة لمصدر]} أنهم مسلمون ومن أشهر الخط التي صدرت في هذه الفترة كتاب باسم "نبي الخراب" بالإنگليزية: Prophet Of Doom للمؤلف كريك ونن بالإنگليزية: Craig Winn الذي وصف الرسول محمد بقاطع طريق استخدم حسب زعمه البطش والاغتيالات والخداع للوصول إلى السلطة المطلقة.

إساءة صحيفة دانمركية لشخصية الرسول

في سبتمبر 2005 قامت صحيفة دانمركية مشهورة يلاندز بوستن بإقامة مسابقة لرسم كاريكاتير للنبي محمد وقامت الصحفية باختيار 12 رسمة من الرسوم المرسلة وفيها استهزاء وسخرية من النبي محمد فإحداها تظهر النبي وهويلبس عمامة على شكل قنبلة بفتيل، وقد حاولت الجالية الإسلامية وقف الصور لكن الجريدة رفضت وكذلك الحكومة أيدت الجريدة بحجة حرية التعبير، فقامت الجالية الإسلامية بتنظيم حملة وجولة في العالم الإسلامي للدفاع عن النبي محمد. وقامت الكثير من الدول الإسلامية باستنكار الحدث فصدر بيان لمجلس جامعة الدول العربية على مستوى الوزراء لمناقشة الموضوع. وقامت المملكة العربية السعودية بسحب سفيرها في الدانمارك للتشاور وقامت ليبيا بإغلاق سفارتها في الدانمارك وصدرت إدانات من جهات مختلفة منها حزب الله اللبناني وهيئة فهماء المسلمين في العراق وبرلمان دولة الكويت وبرلمان مصر. وبدأت في كثير من بلدان العالم الإسلامي الدعوة لمقاطعة المنتجات الدانمركية، وتهجرز المقاطعة على منتجات الألبان وغيرها والدعوة بدأت شعبية وعبر الصحف والقنوات الغير معتمدة وعبر رسائل الجوال، وقامت مراكز تجارية كبيرة في السعودية بمنع بيع منتجات دانمركية وكذلك في الإمارات والكويت والبحرين وباقي الدول، وقد حاولت شركات كبرى بمحاولات لمنع المقاطعة عن طريق إعلانات تجارية بصفحة كاملة في صحيفة الشرق الأوسط، كما أحرقت السفارة الدانمركية والنرويجية بسوريا والسفارة الدانمركية بلبنان، وسحب أيضا السفير الليبي من الدولة المسيئة إلى الرسول كما اقتحم المتظاهرون الأندونسيون مبنى السفارة الدانمركية وأحداث أضرار جسيمة بهاوطردت إيران البعثة السياسية الدانمركية والصحفيون الدانمركيون من أراضيها.

كتيب محمد، صدق وإلا

كمحاولة للحد من تغلل منظمة أمة الإسلام بين المجتمع الأسود في الولايات المتحدة، قامت شركة دار نشر القمر الهلال بالإنگليزية: CRESCENT MOON PUBLISHING، بنشر كتيب كاريكاتيري إسمه محمد صدق وإلا، لحساب رسام استخدم اسم مستعار وهوعبد الله عزيز. محمد صدق وإلا، تعبير عن كتيب من 26 صفحة من الغلاف إلى الغلاف (13 ورقة) ويطرح الكتيب الحديث والسنة النبوية بصورة مهينة عدا عن الرسومات التي تظهر النبي محمد صل الله عليه وسلم بصورة غبية بهدف إقناع السود الأمريكين بعدم التحول إلى منظمة أمة الإسلام. الناشر مع أنه وضع إسمه على الكتيب رفض إضافة الكتيب على مسقطه الإلكتروني. وهجر النادىية للمؤلف الذي أنشأء صفحة إنترنت للنادىية والبيع.

فيلم الخضوع والمحررة أيان حرسي علي

في 2004 قامت أيان ماجان مع منتج الأفلام الهولندي ثيوفان غوخ بكتابة وتصوير فيلم الخضوع، والذي يدور حول الظلم الذي تتعرض له النساء في الثقافات الإسلامية حسب فهمها. الفلم إنتقد بشدة من قبل المسلمين الهولنديين ، تم اغتال المخرج ثيوفان غوخ على خلفية هذا الفيلم في 2 نوفمبر 2004 على يد محمد بويري ، ونطقت المحررة بنيتها إنتاج فلم على شاكلة فلم حياة براين، يتناول حياة النبي محمد المليئة بالألوان على حد وصفها، حيث أكدت على أنه سيقوم إنسان بتمثيل دور النبي محمد وستذكر فيه الجوانب التي تفترض حتى باقي المسلمين لا يودون حتى تظهر للعلن عن النبي محمد. وإستشهدت بما نطقت أنه حب النبي محمد لزوجة إبنه وكيف من الممكن أن أنه غاب في غار وعاد ومعه الحل السحري لزقابل منها.