پارسي

Parsis
التعداد الإجمالي
	(110,000)
اللغات
	Gujarati, الإنگليزية
الديانة
	Zoroastrianism

هذا الموضوع عن the Zoroastrian community of the Indian subcontinent. للاستخدامات الأخرى، انظر Parsi (disambiguation).

عائلة بارسية في أزياءهم التقليدية

پارسيون (بالهندية:पारसी) هي مجموعة عرقية يهجرز تواجدها في شبه القارة الهندية. ويمثلون جزء من الزردشتيين الذين يعيشون في شبه القارة الهندية. المعروف حتى البارسي وهم الزردشتيين الإيرانيين استوطنوا غرب الهند قبل الف عام مضت. التواجد القديم للبارسي أدى إلى تميزهم عن القومية الزردشتية الأخرى في شبه القارة الهندية وهي قومية ايراني الزردشتية والتي تشكلت نتيجة هجرة لاحقة.

جزء من سلسلة عن

الزرادشتية

بوابة

الموضوعات الرئيسية

الزرادشتية/ مزدائية
أهورا مزدا
زرادشت (زرادشت)

الملائكة والشياطين

استعراض الملائكة
Amesha Spentas · Yazatas
أهورات · Daevas
Angra Mainyu

النصوص والعبادات

أبستاق · Gathas
Vendidad
The Ahuna Vairya Invocation
بيوت النار

روايات وأساطير

Dēnkard · Bundahišn
أردا ويراف نامه
Book of Jamasp
سيرة سنجان

التاريخ والثقافة

Zurvanism
التقويم · الأعياد
الزواج
Eschatology

الأتباع

الزرادشتيون في إيران
الپارسيون · Iranis
• • •
اضطهاد الزرادشتيين

انظر أيضاً

فهرس مواضيع ذات علاقة

• •

التعريف والهوية

لم يثبت استخدام مصطلح "بارسي" في الهند حتى القرن السابع عشر. حتى ذلك الوقت كان يستخدم لفظ زردشتي "Zarthoshti","Zoroastrian" أو"Behdin" للدلالة على الطبيعة الطيبة أوالدين الطيب. هنالك مخطوطة سنسكريتية ترجع إلى القرن الثاني عشر تثني على البارسي المرجع (Parsi legend; cf. Paymaster 1954, p. 8 incorrectly attributes the text to a Zoroastrian priest),تعتبر أقدم توثيق لاستخدام هذا المصطلح. اول إشارة للمصطلح "بارسي" في اللغات الاوروبية عندما قام راهب فرنسي يدعى جوردانوس "Jordanus" بالثناء عليهم وذكر تواجدهم في ثانا"Thana" وبروش "Broach".لاحقا ظهر هذا المصطلح في الكثير من اللغات الاوروبية ,الفرنسية ثم البرتغالية، ولاحقا الانجليزية، جميع من هذه اللغات كانت تستخدم مصطلح خاص بها.على سبيل المثال في اللغة البرتغالية الطبيب غارسي دي اورتا في العام 1563 لاحظ وجود تجار في مملكة كامباي "Cambai" يدعون "Esparcis" ونطق نحن البرتغايين ندعوهم يهود ولكنهم ليسوكذلك انهم "Gentios".في بداية القرن العشرين اكد الحاكم القانوني لمنطقتي دافار وبيمان "Davar and Beaman" ان المصطلح "بارسي" يستخدم في ايران للدلالة على الزردشتيين.يلاحظ ان الايرانيين يستخدمون حدثة هندو"Hindo" للدلالة على اي إنسان من شبه القارة الهندية وباللقاء يطلق الهنود لقب بارسي على اي إنسان ذا اصول تنحدر من ايران الكبرى بغض النظر عن كونه ينتمي للقومية الفارسية ام لا.على جميع الأحوال حدثة "بارسي" لا ترمز بالضرورة إلى الاصل الفارسي أوالايراني لهذه المجموعة وانما ترمز إلى مجموعة من الخصائص العرقية والهوية لهم.اما مصطلح "بارسيسم" 'Parseeism' (أو'Parsiism')فيعود إلى "اونكوتيل دوبيرون "Anquetil-Duperron" والذي قام في عام 1750 عندما لم يكن متعارف على حدثة زردشتية حيث اشار بطريق الخطأ إلى ان البارسي هم الاتباع الوحيدون الباقون لهذا الدين.بعض اعضاء المجتمع البارسي يؤكدون على ان والد الطفل يجب حتىقد يكون بارسي كي يحمل الطفل هذه الصفة، ولكن هذا المفهوم يتعارض مع الزردشتية التي تدعوإلى المساواة بين الجنسين ,ربما تكون هذه الفكرة من رواسب الماضي. والتعريف المتداول والمتعارف عليه للبارسي مبني على تشريع 1909 وهوان من ينطبق عليهم تعريف بارسي هم ثلاثة، اولا المهاجرين الفرس الذين يولدون من أبوين فارسيين معتنقين للديانة الزردشتية، ثانيا الايرانيين من بلاد فارس الذين يعتنقون الديانة الزردشتية، ثالثا الاطفال من اب بارسي وام اجنبية اعتنقت الديانة الزردشتية

كطائفة عرقية

Wedding portrait, 1948

رغم حتى الفرس في الهند ترجع اصولهم إلى بلاد فارس الا انهم فقدوصلاتهم العائلية والاجتماعية.كثيرون لا يتشاركوا مع الفرس في اللغة والتاريخ الحديث.فمنذ الهجرة الأولى للفرس تكاملوا مع المجتمع الهندي ولكنهم حافظوا على عادات وتنطقيد خاصة بهم وهذا ما جعلهم متميزين دائما عن المجتمع الهندي، فهم هنود من ناحية الانتماء القومي من خلال اللغة والتاريخ ولكنهم ليسوا هنود خالصين من ناحية صلة الدم (يشكلون 0.006% من مجمل سكان الهند)كما أنهم مختلفين من ناحية الممارسات السلوكية والثقافة والدين. اختبارات الحمض النووي اسفرت عن نتائج مختلطة.احدى الاختبارات دلت على ترابط البارسي حيث حافظوا على اصولهم الفارسية من خلال عدم امتزاجهم مع السكان المحليين من خلال زيجات مختلطة.لكن دراسة أخرى تمت في عام 2002اعتمدت الصبغي الذكري دلت على ان بارسي باكستان اقرب إلى الايرانيين من جيرانهم.في عام 2004 تمت دراسة اعتمدت الصبغي الانثوي دلت على قرب البارسي من القاجار "Gujaratis" اكثر من قربهم من الايرانيين "Iranians".القائمون على الدراسة عام 2004 استنتجوا ان المهاجرين الأوائل من الذكور تزاوجوا مع اناث من السكان المحليين مما أدى إلى فقدان المورث mtDNA من الاصل الايراني.

التصورات الذاتية

Parsi Navjote ceremony (rites of admission into the Zoroastrian faith)

منقد يكون (أولاقد يكون) بارسي من القضايا الخلاف الكبير في المجتمع الزردشتي في الهند.المتعارف عليه ان البارسي يجب حتى ينحدر من سلالة فارسية اصلية وانقد يكون قد نشاء في مجتمع زردشتي (اي ان لاقد يكون قد اعتنق الزردشتية) وبهاذاقد يكون المجتمع البارسي مجتمع ذا اثنية عرقية ودينية معا. والتعريف المتداول والمتعارف عليه للبارسي مبني على تشريع 1909 وهوان من ينطبق عليهم تعريف بارسي هم ثلاثة، اولا المهاجرين الفرس الذين يولدون من أبوين فارسيين معتنقين للديانة الزردشتية، ثانيا الايرانيين من بلاد فارس الذين يعتنقون الديانة الزردشتية، ثالثا الاطفال من اب بارسي وام اجنبية اعتنقت الديانة الزردشتية.منذ ذلك الوقت تم تعديل هذا القانون عدة مرات.فالدستور الهندي القائم على مباديء المساواة الغى مع الفقرة الثالثة، الفقرة الثانية تم ابطالها في 1948 ,في عام 1950 تم اعتماد الفقرة الثانية واعتبر قانون 1909 قانون مبدئي اي كقول مأثور وليس له اي سلطة قانونية. ورغم الغاء قانون 1909 من الناحية القانونيةالا ان البارسيين ملتزمين به حتى المعتدلين منهم، ففي العدد بتاريخ 21 فبراير 2006 من صحيفة Parsiana الختصة بالمجتمع البارسي الزردشتي ان الكثير من الاطفال البالغين المولودون من ام بارسية واب غير بارسي والذين اختاروا الانتماء لدين الام انهم رغم كونهم قانونيا من البارسي إلا حتى البارسي لا ينظروا لهم باعتبارهم من هذا المجتمع ورغم أنهم ملتزمين دينيا لهذا المجتمع، وبالتالي لا يستفيدون من مذابح النار المخصصة لطائفة البارسي الزردشتيين.

إحصائيات ديموغرافية

التعداد الحالي

التقديرات التقليدية لعدد البارسي في العالم هو100,000 مع ان التقديرات الفردية قد تنحرف عن هذا الرقم، مثلا Eliade, Couliano & Wiesner في 1991 قدرهم باقل من 100,000 ,Palsetia مثلا قدرتهم ب 110,000 تقريبا، اما Hinnels فقدرتهم عام 2005 ب 110,000 بزيادة أونقصان 10% عن هذا الرقم، التقديرين الأول والثاني اعتمدا على بيانات تم جمعها في الثمانينيات ,حيث ان تعداد سكان الهند في عام 1981 قدر عدد البارسي ب 71,630 ,اما تقدير John Hinnel's والذي اتى متاخرا فقد اعتمد البارسي الذين يعيشون في الشتات بالإضافة إلى البرسي في الهند والذين قدر عددهم بناء على تعداد سكان الهند في عام 2001 والذي قدر عدد البارسي ب 69,601 مع الهجريز على مدينة مومباي وما حولها (المعروفة سابقا باسم بومباي).

الاتجاهات السكانية

بيانات تعداد السكان الهندي تبين ان اعداد البارسي واصلت انخفاضها باطراد منذ عدة عقود.أعلى تعداد للبارسي كان 114,890 والذي تم في عام 1940، والذي ضم سكان مستعمرة التاج والتي هي اليوم الهند، باكستان، بنغلادش. بعد الاستقلال وبناء على معلومات مبنية على تعداد السكان الهندي كان تعدادهم 111,791 وذلك في عام 1951 ويظهر هذا التعداد انخفاضهم بمعدلات عالية بنسبة 9% خلال عقد.

وفقا للجنة الوطنية للاقليات، هنالك مجموعة من الأسباب للانحدار في تعداد المجتمع البارسي، أهمها عدم الانجاب والهجرة المرجع (Roy & Unisa 2004, p. 8, 21). الاتجاهات السكانية تتسقط ان عدد البارسي سيكون 23,000 في عام 2020 (أقل من 0.0002 ٪ من سكان الهند عام 2001).وعندها المجتمع البارسي والذي يعتبر الآن مجتمع "community" يفترض أن يفقد هذه الصفة ويحمل لقب "tribe" المرجع (Taraporevala 2000, p. 9).

خمس الانخفاض في تعدادهم يعزى إلى الهجرة (Roy & Unisa 2004, p. 21).كما أنه في عام 2001 سجل البارسي اول انخفاض في معدلات الولادة عن معدلات الموت ,حيث شكل البارسي فوق سن 60 نحو31% من تعدادهم.رغم حتى المعدل الوطني لهذه الفئة العمرية 7%.فقط 4.7 % من البارسي تحت سنستة سنوات وهذا يترجم إلى ان هنالكسبعة ولادات في السنة لكل 1000 إنسان (Roy & Unisa 2004, p. 14).

إحصائيات ديموغرافية أخرى

النسبة بين الجنسين غير اعتيادية في المجتمع البارسي.النسبة بين الذكور والاناث في عام 2001 كانت 1,000 ذكر إلى 1,050 انثى(من اصل 1024 في عام 1991),وذلك راجع إلى ازدياد متوسط الاعمار (النساء المسنات اكثر عددا من الرجال المسنين).حيث ان المعدل الوطني 1,000 ذكر لكل 933 انثى. الفارسي لديهم ازدياد في معدل فهم القراءة والكتابة : اعتبارا من عام 2001، بلغ معدل فهم القراءة والكتابة 97.9 ٪، وهي أعلى نسبة في أي مجتمع هندي (المعدل الوطني هو64.8 ٪). 96.1 ٪ من الفارسي يقيمون في المناطق الحضرية (المعدل الوطني هو27.8 ٪).

في منطقة بومباي الكبرى حيث يوجد أكبر سلالة بارسية، 10% من الاناث لا يتزوجن و20% من الذكور لا يتزوجوا.

التاريخ

القدوم إلى گوجرات

حسب سيرة سانجان "Qissa-i Sanjan " والتي الفت بعد ستة قرون على الاقل منذ اول قدوم إلى شبه القارة الهندية يذكر ان اول قدوم كان من منطقة "خرسان الكبرى" المرجع (Hodivala 1920, p. 88). هذه المنطقة في آسيا الوسطى تمثل شمال شرق ايران (مقاطعة خرسان),وجزء في شمال افغانستان، وجزئيا في ثلاث جمهوريات من وسط آسيا ,طاجيكستان وهجرمانستان وأوزبكستان.

منح المهاجرين منهم الاذن بالاقامة في كوجرات من قبل الحاكم المحلي جادي رانا شرط تبنيهم للغة المحلية (الكوجراتية)، وبشرط تبني نسائهم للباس المحلي (الساري) ,وبشرط تخليهم عن حمل السلاح.

Citations

References

Boyce, M. (1970), "On the Calendar of the Zoroastrian Feasts", Bulletin of the School of Oriental and African Studies 33 (3): 513–539, http://links.jstor.org/sici?sici=0041-977X(1970)33%3A3%3C513%3AOTCOZF%3E2.0.CO%3B2-5
Boyce, M. (July 2002), "The Parthians", in Godrej, P.J., A Zoroastrian Tapestry, New York: Mapin, ISBN 1890206229
Darukhanawala, H.; Jeejeebhoy, J (1938), Parsi Lustre on Indian Soil, Vol. I, Bombay: G. Claridge
Dhalla, M. (1938), History of Zoroastrianism, New York: Oxford University Press, ISBN 0404128068
Dobbin, C. (1970), "The Parsi Panchayat in Bombay City in the Nineteenth Century", Modern Asian Studies 4 (2): 149–164, http://links.jstor.org/sici?sici=0026-749X(1970)4%3A2%3C149%3ATPPIBC%3E2.0.CO%3B2-8
Eliade, M.; Couliano, I.; Wiesner, H. (1991), The Eliade Guide to World Religions, New York: Harper Collins, ISBN 0060621451, http://books.google.com/books?id=RW3mAAAACAAJ
Hinnells, John R. (2005), The Zoroastrian Diaspora: Religion and Migration, Oxford University Press, ISBN 0-19-826759-2
Hodivala, S. (1920), Studies in Parsi History, Bombay
Hull, E. (1913), "Parsis", Catholic Encyclopedia, New York: Robert Appleton Company, http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_%281913%29/Parsis
Jamshed Irani v. Banu Irani (1966), 68 BLR 794, Justice Mody
Karaka, D. F. (1884), History of the Parsis: Including Their Manners, Customs, Religion, and Present Position, 1, London: Macmillan and Co, http://books.google.com/books?id=1V0IAAAAQAAJ
Kulke, E. (1978), The Parsees in India: A Minority as Agent of Social Change (2nd ed.), New Delhi: Vikas Pub. House, http://books.google.com/books?id=M3OoIgAACAAJ
Luhrmann, T.M. (1994, June), "The Good Parsi: The Postcolonial 'Feminization' of a Colonial Elite", Man 29 (2): 333–357, doi:10.2307/2804477, http://links.jstor.org/sici?sici=0025-1496(199406)2%3A29%3A2%3C333%3ATGPTP'%3E2.0.CO;2-R
Luhrmann, Tanya M. (2002, August), "Evil in the Sands of Time: Theology and Identity Politics among the Zoroastrian Parsis", The Journal of Asian Studies 61 (3): 861–889, doi:10.2307/3096349, http://links.jstor.org/sici?sici=0021-9118(200208)61%3A3%3C861%3AEITSOT%3E2.0.CO%3B2-J
Maneck, Susan Stiles (1997), The Death of Ahriman: Culture, Identity, and Theological Change Among the Parsis of India, Bombay: K.R. Cama Oriental Institute, http://books.google.com/books?id=FSD0GAAACAAJ
Nanavutty, P. (1970), The Parsis, New Delhi: National Book Trust
Ovington, J. (1929), Rawlinson, H.G., ed., A Voyage to Surat in the Year 1689, London: Humphrey Milford, ISBN 812060945X, http://books.google.com/books?id=OVPc5Z6y3LkC
Palsetia, Jesse S. (2001), The Parsis of India, Leiden: Brill, ISBN 90-04-12114-5 .
Parsiana (February 2006), "How trust-worthy?", Parsiana (48), http://www.parsiana.com/archives/articles.asp?issue_id=48&section_id=1
Paymaster, R. (1954), Early History of the Parsees in India, Bombay: Zarthoshti Dharam Sambandhi, http://books.google.com/books?id=8Fk9AAAAMAAJ&pgis=1
Roy, T.K.; Unisa, S. (2004), Growth of the Parsi population in India, Mumbai: National Commission for Minorities, http://www.unescoparzor.com/project/parsis.ppt
Sir Dinsha Manekji Petit v. Sir Jamsetji Jijibhai (1909), 33 ILR 509 and 11 BLR 85, Justices Dinshaw Davar and Frank Beaman
Qamar, R.; Ayub, Q.; Mohyuddin, A.; Helgason, A. (2002), "Y-chromosomal DNA variation in Pakistan." (PDF), American Journal of Human Genetics 70: 1107–1124, PMID 11898125, http://www.journals.uchicago.edu/AJHG/journal/issues/v70n5/013572/013572.web.pdf
Quintana-Murci, L. (May 2004), "Where West Meets East: The Complex mtDNA Landscape of the Southwest and Central Asian Corridor", American Journal of Human Genetics 74 (5): 827–845, PMID 15077202, http://www.ajhg.org/AJHG/abstract/S0002-9297(07)64352-3
Ralhan, Om Prakash (2002), "Indian National Congress", Encyclopaedia of Political Parties, New Delhi: Anmol Publications, ISBN 81-7488-865-9 .
Random House (1993), "Parsi", Random House Unabridged Dictionary (2nd ed.), New York: Random House
Rivetna, Roshan, ed. (2002), The Legacy of Zarathushtra: An Introduction to the Religion, History and Culture of the Zarathushtis, Hinsdale: Federation of the Zoroastrian Associations of North America
Stausberg, M. (2002), Die Religion Zarathushtras [The religion Zarathushtras], Stuttgart: Kohlhammer
Taraporevala, S. (2000), Zoroastrians of India. Parsis: A Photographic Journey, Bombay: Good Books, ISBN 819012160X, http://www.parsijourney.com/
White, D. (1991, May), "From Crisis to Community Definition:The Dynamics of Eighteenth-Century Parsi Philanthropy", Modern Asian Studies 25 (2): 303–320, http://links.jstor.org/sici?sici=0026-749X(199105)25%3A2%3C303%3AFCTCDT%3E2.0.CO%3B2-4
Sarwar Merwan Yezdiar v. Merwan Rashid Yezdiar (1948), Parsi Matrimonial Court, Justice Coyaji
Merwan Rashid Yezdiar v. Sarwar Merwan Yezdiar (1950), 52 BLR 876, Justices Chagla and Gajendragadkar