الحرائر النساء في روما القديمة هن ، لكن لا يمكن لهم التصويت أوتقلد منصب سياسي. لدورهن العام المحدود، كانت النساء أقل ذكراً عن الرجال من قبل المؤرخين الرومان. لكن في الوقت الذي لا تملك النساء سلطة سياسية مباشرة، فإن تلك النساء اللاتي تنتمين إلى عائلات ثرية أوذات نفوذ يمكنها ويكون لها تأثير كبير في المناقشات الخاصة.

الطفولة والتعليم

النساء والقانون

كانت الحياة الخلقية خاضعة للرقابة الشديدة عند البنات وللإشراف مع الرفق عند الشبان. وكان الرومان، كما كان اليونان، يتقاضون عن اتصال الرجال بالعاهرات. وكانت هذه المهنة ينظمها القانون ويخضعها لإشرافه، فكان يحتم ألا توجد المواخير إلا في خارج المدن، وألاّ تفتح إلا ليلاً، وكان يناط بالإيديل تسجيل أسماء العاهرات، ويحتم عليهن حتى يلبسن الطوغة Toga بدل الاستولا Stola . وكان بعض النساء يسجلن أسماءهن في سجل العاهرات ليتخلصن من ضروب العقاب التي يفرضها القانون على الزانيات. وكانت الأجور تحدد بحيث لا ترهق أي طبقة من الطبقات. فقد وصلت إلينا أنباء عن "نساء يؤجرن بربع آس". ثم نشأت طائفة مطردة الزيادة من السراري المثقفات اللائي يسعين لكسب الأنصار بإنشاد الشعر، والغناء، والموسيقى، والرقص، والحديث المثقف. ولم يكن الإنسان في حاجة إلى الخروج من أسوار المدينة للبحث عن هاته النسوة أوعن غيرهن من السيدات الطيعات؛ ويؤكد لنا أوفد لنا حتى من السهل حتى يلقاهن تحت الأروقة ذات العمد، وفي حلبات المصارعة، وفي دور التمثيل، وأنهن "لم يكن أقل عدداً من نجوم السماء". وقد التقى جوفنال بهن بجوار المعابد وخاصة معبد إيزيس الآلهة الرؤوفة بالعاشقين. ويتهم المؤرخون المسيحيون الرومان بأن النادىرة كانت تمارس داخل الهياكل الرومانية وبين مذابحها.

قانون الزواج

كان القانون الروماني يسمح للرجل بالزواج من إمرأة واحدة فقط. لقد كان الرومان في العهد القديم تدفعهم الغريزة الجنسية إلى كثرة النسل، كما كانت تدفعهم إليها رغبتهم في حتىقد يكون لهم من بعدهم من يعني بقبورهم؛ أما في الوقت الذي نتحدث عنه، فقد عهدت طبقاتهم العليا والوسطى كيف من الممكن أن تفصل الغريزة الجنسية عن الأبوة، فتشبع الأولى دون حتى يؤدي ذلك الإشباع إلى الثانية، كما أصبحت هذه الطبقات ترتاب في عقيدة الدار الآخرة.

الأمومة

الحياة اليومية

وكان في البلاد أيضاً رجال مخنثون. وكان اللواط محرماً بحكم القانون ولكنه كان مباحاً بحكم العادة، واسع الانتشار لا يرى فيه مسبة ولا عار. انظر إلى قول هوراس: "لقد أصاب قلبي سهم الحب"، فهل يعهد القارئ من الذي رمى الشاعر بهذا السهم،يا ترى؟ إنه "ليسيكوس الذي لا تضارعه أية امرأة في رقته"؛ ولا شيء يشفي الشاعر من هذه العاطفة القوية "إلا شعلة أخرى من نار الحب تشعلها بين جوانحه فتاة جميلة أويشعلها فتى آخر نحيل". وتدور خير نكات مارتيال الشعرية حول اللواط. ومن قصائد جوفنال في الهجوقصيدة لا يليق نشرها تردد شكوى إحدى النساء من هذه المنافسة المرذولة منافسة الغلمان للنساء. وكان الغزل الشعري في الذكور والإناث على اختلاف قيمته واسع الانتشار بين الشباب والفتيان الذين لم تنضج أجسامهم بعد.

وكان ثمة صراع شديد بين الزواج وبين هذه المنافذ الجنسية المنافسة له، وكان يجد له أنصاراً من الذين يتوقون لأنقد يكون لهم أبناء، ومن سماسرة الزواج، وبفضل هذا العون كان في وسع جميع فتاة تقريباً حتى تجد لها زوجاً مؤقتاً على الأقل. وكانت النساء غير المتزوجات اللاتي يجاوزن التاسعة عشرة من العمر يعتبرن عوانس ولكن عددهن كان قليلاً. وقلّما كان الخطيب يرى خطيبته قبل الزواج، ولم تكن هناك مغازلة وتحبب، وليس في لغة الرومان لفظ للتعبير عن هذا المعنى. وقد شكا سنكا من حتى جميع شيء يجرب قبل الشراء عدا الزواج فإن العريس لا يجرب عروسه. ولم تكن الرابطة العاطفية قبل الزواج مألوفة، وكان الشعر الغزلي يخاطب به النساء المتزوجات أوالنساء اللائي لا يفكر الشاعر قط في حتى يتزوج بهن. وكانت مداعبة النساء تأتي بعد الزواج، كما كان يحدث في الظروف المشابهة لظروف الرومان في فرنسا في العصر الوسيط وفي هذه الأيام. وكان سنكا الأكبر يعتقد حتى الزنى منتشر بين نساء الرومان في أوسع نطاق، وكان ابنه الفيلسوف يظن المرأة المتزوجة التي تقنع بعاشقين تعد آية في الإخلاص لزوجها. ويقول أوفد الساخر: "ليس ثمة نساء طاهرات إلا اللاتي لم يطلبهن أحد، وإن الرجل الذي يغضب من صلات زوجته الغرامية رجل جلف". قد لا تكون هذه إلا أساليب أدبية مما يلجأ إليها الكُتّاب، ولعل أصدق منها تلك القبرية التي خطها كونتس فسبلوQuintus Vespillo على قبر زوجته: "قلّما يدوم زواج حتى الموت من غير طلاق، ولكن زواجنا ظل زواجاً سعيداً إحدى وأربعين سنة". ويحدثنا جوفنال عم امرأة تزوجت ثماني مرات في خمس سنين؛ وسبب ذلك حتى الرابطة بين الزوجين لم تكن في بعض الأحيان هي الحب بل كانت المال أوالسياسة، ومن أجل ذلك كانت بعض النساء يرين أنهن قد أدين واجبهن كاملاً إذا ما أسلمنا بائذتهن إلى أزقابلن وأجسامهن إلى عشاقهن. ويقول جوفنال على لسان زانية تخاطب زوجها الذي فاجأها على غير انتظار: "ألم نتفق على حتى يعمل جميع منا ما يحلوله؟". وكان للمرأة في ذلك العهد مثل ما لها الآن من "الحرية" الكاملة إذا ما استثنينا من ذلك الحقوق السياسية الشكلية وحرفية القوانين الميتة. لقد كان التشريع يبقي المرأة خاضعة أسيرة، ولكن العادة جعلتها حرة طليقة.

وكان معنى هذا التحرر في بعض الأحيان حتى تقوم بنصيبها من العمل كما هي الحال في هذه الأيام؛ فمنهن من كن يفهمن في الحوانيت أوالمصانع وخاصة في الحرف المتصلة بالنسيج، ومنهن من أصبحن محاميات أوطبيبات، وأصبح لبعضهن سلطان سياسي قوي؛ وكانت زوجات حُكّام الأنطقيم يستعرضن الجند ويخطبنهم. وكانت العذارى الفستية يتوسطن لأصدقائهن في الحصول على المناصب السياسية، وكانت نساء بمبي ينقشن على الجدران أسماء من يفضلن من الرجال لتولي هذه المناصب. وكان المحافظون يبدون الألم والشماتة حين ظهر لهم حتى قد سقط ما حذرهم منه كاتوحين نطق إذا النساء إذا ما تساوين بالرجال سيحولن هذه المساواة إلى سيادة لهن. وقد ارتاع جوفنال رأى من النساء ممثلات، ورياضيات، ومصارعات وشاعرات، ويصفهن مارتيال بأنهن يصارعن الوحوش، ومنها السباع في المجتلد(49). ويحدثنا استاتيوس عن نساء قتلن في هذه المصارعات. وكانت النساء ينتقلن في الشوارع محمولات في الهوادج: "يعرضن أنفسهن من جميع ناحية للناظرين". وكن يتحدثن إلى الرجال في الأروقة، والمتنزهات والحدائق، وساحات المعابد؛ ويرافقنهم إلى المآدب العامة والخاصة، وإلى المدرجات، ودور التمثيل، حيث "تكون أكتافهن العارية" كما يقول أوفد "من المناظر التي تسر العين وتبعث على التفكير". والحق حتى المجتمع الروماني في ذلك العهد كان مجتمعاً مرحاً، متعدد الألوان، مختلط الصلات الجنسية، لوشهده اليونان في عصر بركليز لتولتهم منه الدهشة. وكانت نساء الطبقات الراقية في فصل الربيع يملأن القوارب، والشواطئ، والبيوت الريفية ذات الحدائق في بايي Baiae وغيرها من المصايف تعج بضحكهن، ويعرضن فيها جمالهن، ومغامرات عشقهن، ودسائسهن السياسية. وكان الطاعنون في السن من الرجال ينددون بهذه الفعال وهم يتمنون حتى لواستطاعوا الاستمتاع بها.

في السياسة

الحياة الدينية

الأنشطة الاجتماعية

الملابس والزينة

كانت الملابس في روما القديمة تتكون بصفة عامة من الضمة، التونيك، الستولا تثبت بواسطة بروش، والبناطيل القصير. ولم تكن ثياب النساء والرجال في روما أكثر ترفاً من ثياب نساء العصر لحديث، أوأكثر فخامة أوغلى ثمناً من ثياب الأشراف في العصور الوسطى. ولم تكن الأزياء تتبدل في روما بالسرعة التي تتبدل بها في المدن الحديثة، بل كان الثوب الحسن يبقى مدى الحياة في بعض الأحيان دون حتى يصبح زياً عتيقاً. ولكننا إذا وازنّا بين حياة الطبقات العليا في رومة وبينها في عصر الجمهورية قبل حتى يأتي بمبي لوكلس بغنائم الشرق وملذاته، حكمنا بأن رومة أضحت في العصر الذي نتحدث عنه جنة ينعم بها المترفون بأفخر الثياب وأشهى الطعام المختلف الأنواع، وأجمل الأثاث، وأفخم البيوت. ولما حتى جرد الأشراف مما كان لهم من زعامة سياسية، وكادوا يحرمون جميع سلطان سياسي، وانسحبوا من الجمعيات السياسية إلى قصورهم، ولم يكن عليهم من أنفسهم وازع من الأخلاق اللهم إلا وازع الفلسفة، أطلقوا العنان لشهواتهم وأخذوا يسعون لاغتراف اللذة والتنعم بفن الحياة.

شكل الجسم

موس مايروم وققصائد الحب

أمراض النساء والطب

الجواري

الحرائر

النادىرة

وكانت النساء الطائشات أوالفاسدات يؤلفن وقتئذ كما يؤلفن الآن أقلية ظاهرة تقع عليها العين في جميع مكان. وكان ثمة عدد يماثلهن- وإن لم يكن على الدوام ظاهرات مثلهن- من النساء اللائي يعشقن الفن أوالدين أوالأدب. فقد كان الرومان يرون حتى شعر سابيشيا جدير بأن يتناقله الناس كشعر تيبلس سواء بسواء. وكان شعرها غرامياً متطرفاً في الغرام، ولكنه كان موجهاً إلى زوجها ولهذا لا تكاد ترى فيه ما يبعده عن الفضيلة. وكانت ثيوفيلا صديقة مارتيال فيلسوفة، متمكنة من مبادئ الرواقيين والأبيقوريين، وكانت بعض النساء يشغلن وقتهن في الأعمال الخيرية والخدمات الاجتماعية، ومنهن من أنشأن في مدنهن المعابد، ودور التمثيل، والأروقة ذات العمد، وكن يناصرن جماعات الكهنة. وفي نقش عند لنورفيوم Lanurvium حديت "عن جمعية النساء" (Curia Mulierum). وكان في رومة ناد للسيدات، ولا يبعد حتى إيطاليا كان بها اتحاد أهلي لنوادي النساء. ومهما يكن من أمر هذه النوادي والمجتمعات فإننا بعد حتى نقرأ ما خطه عنها مارتيال وجوفنال لا نكاد نصدق أنه كان في رومة هذا العدد الكبير من فضليات النساء. كان فيها أكتافيا التي ظلت وفيه لأنطونيوس رغم خياناته الكثيرة لها، تربى أبناءه من زوجات أخرى؛ وكان فيها أنطونيا ابنتها المحبوبة وأرملة دروسس الطاهرة وأم جرمانكوس الكاملة؛ وملونيا Mallonia التي أنبت تيبيريوس على ملأ من الناس لكثرة آلامه ثم قتلت نفسها، وأريابيتا Arria Paeeta التي طعنت صدرها بالخنجر حين تلقى زوجها كاسينا بيتس Caecina Paetus أمر كلوديوس بأن يقتل نفسه ثم أسلمت هذا الخنجر وهي تحتضر إلى زوجها وهي تؤكد له "أنه لا يؤلم"، وبولينا التي حاولت حتى تموت مع سنكا؛ وبولتا التي حاولت حتى تموت جوعاً حين أمر نيرون بقتل زوجها، ثم انتحرت مع أبيها، لما حتى صدر أمر نيرون بقتله. وإبكارس Epicharis المعتوقة التي تحملت جميع أنواع العذاب ولم تكشف عن مؤامرة بيزوPiso. وإن تنس لا تنس النساء الكثيرات اللاتي أخفين أزقابلن وحمينهن في عهد القتل والتعذيب والتشريد، واللاتي رافقنهم في المنفى، أودافعن عنهم كما دافعت فانيا Fannia عن زوجا هلفديوس Helvidius، وعرضن أنفسهن لأشد الأخطار" إذا هؤلاء وحدهن إذا وزن في ميزان مع العاهرات اللاتي ورد ذكرهن في نكات مارتيال وقوارص جوفنال ليرجحن عليهن بلا ريب.

وكان من وراء هؤلاء النسوة اللاتي اشتهرن ببطولتهن كثيرات من النساء المغمورات اللائي لم يذكر التاريخ أمرهن واللائي كان وفاؤهن لأزقابلن وتضحياتهن في سبيل أبنائهن النادىمة القوية التي أبقت على صرح الحياة الرومانية. لقد ظلت الفضائل الرومانية القديمة- فضائل التقي والوقار والبساطة- والإخلاص المتبادل بين الأبناء والآباء، والشعور بالتبعة الصادرة عن تعقل ورزانة، والابتعاد عن الإسراف والتظاهر الكاذب، ظلت هذه الفضائل كلها باقية في البيوت الرومانية. إذا الأسر المهذبة الرقيقة السليمة التي يصفها بلني في رسائله لم تبدأ فجأة في عهد نيرفا وتراجان، بل كانت باقية هادئة في أيام الطغاة المستبدين، حافظت على كيانها رغم تجسس الأباطرة، وتسفل الشعب المهين الذليل، وانحطاط الفسقة والأراذل والمومسات. وإنا لنلمح ومضات من ضياء هذه البيوت في القبريات التي يخطها الأزواج لأزقابلم والأدباء لأبنائهم. وهاك واحدة منها: "هنا تثوي عظام أربليا Urbilia زوجة بريمس Primus. لقد كانت أعز عليّ من حياتي نفسها، لقد قضت نحبها في الثالثة والعشرين من عمرها محبوبة من الجميع. وداعاً يا سلوتي!" واتى في قبرية أخرى: "إلى زوجتي العزيزة التي عشت معها ثمانية عشر عاماً سعيدة. ولقد لأقسمت من فرط حبي لها ألاّ أتزوج قط غيرها". وفي وسعنا حتى نتصور أولئك النساء في بيوتهن-يغزلن الصوف، يعذرن أبناءهن ويفهمنهم، ويرشدن الخدم إلى واجباتهم، ويحسن القيام على مصروفهن القليل، ويشهجرن مع أزقابلن في عبادة آلهة البيت التي اعتدن حتى يعبدنها من أقدم الأزمان. ولقد كانت رومة رغم ما فيها من فساد، لا بلاد اليونان، هي التي حملت شأن الأسرة وسمت بها في مدارج الرقي الجديدة في العالم القديم.

انظر أيضاً

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Ancient Roman women.

• قائمة النساء الرومانيات المتميزات
• قائمة إلهات الميلاد والطفولة الرومانية
• اصطلاحات تسمية الرومان للإناث
• الجنسانية في روما القديمة
• النساء في اسپرطة القديمة
• خط زمني للمرأة في الحروب القديمة

المصادر

وصلات خاجية

• , 1997.
• WomenintheAncientWorld.com (2005).
• . Essay on the lives of Roman women.
• "Wife-beating in Ancient Rome": an article by Joy Connolly in the TLS, April 9, 2008
• "An etext version of: Ferrero, Guglielmo. "Women and Marriage in Ancient Rome." The Women of the Caesars. The Century Co.; New York, 1911. This edition was created by Jone Johnson Lewis, 2003."