ما هوالتاريخ العام ولماذا يدرس؟

النسخة الأصلية الوحيدة الباقية من صفحة العنوان من الطبعة الأولى للمحاضرة الافتتاحية لشيلر

ما هوالتاريخ العام ولماذا يدرس؟ Was heißt und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte? هوعنوان محاضرة افتتاحية للمحرر الألماني فريدريش شيلر في ينا في 26 مايو1789.

بين مؤلفات شيلر التاريخية قد لاقد يكون كتابه، «ما هوالتاريخ العام ولماذا يدرس؟» الأشهر بين مؤلفاته، ناهيك بأنه أيضاً أصغرها حجماً. لكن أهميته تكمن في ان قراءته تعطينا ألف مفتاح ومفتاح ليس فقط لفهم النظرة الرومانسية الى التاريخ، بل، خصوصاً، لفهم أعمال شيلر نفسها (المسرحية بخاصة) وتحرّي مسببات كتابته لها وعلاقتها بالواقع. وفي هذا السياق تصدق هنا المقولة التي تفيد بأن «الأعمال الصغرى والثانوية للمبدعين الكبار هي دائماً الأقدر على ان تفسر لنا مغاليق أعمالهم الكبرى».

كان شيلر في الثلاثين من عمره، العام 1789، حين عين أستاذاً للتاريخ في جامعة ينا. وهوخط هذا النص في العام نفسه في شكل محاضرة افتتاحية لدروسه التالية. ومن هنا كان من الواضح ان ثمة في النص طابعاً جديداً واستفزازياً رغب شيلر عبره حتى يفاجئ تلامذته، ويؤكد هويته الابداعية في التعارض مع مهنته الاكاديمية. إلى غير ذلك نجده يبدأ محاضرته محدداً التناقض الضخم بين نظريات «الاختصاصيين» الضيقة، وتفتّح ذهن أصحاب «العقول الفلسفية» على اعتبار ان هؤلاء هم الوحيدون القادرون على الوصول الى «أرحب التوليفات». وبعد ذلك، من أجل شرح تصور للتاريخ الكوني، يعود شيلر - وفق مفسري عمله الفذ هذا - الى «جذور الانسانية حين كان الانسان مسحوقاً بين العبودية والجهل وضروب الغيبيات من جهة، وبين حرية لا حدود لها يتوق اليها، من جهة ثانية». وشيلر يرى ان هذه الوضعية لا تمكن معارضتها إلا بالتعبير عما وصل اليه الإنسان من ثقافة حديثة أنقذته، أوهي في سبل انقاذه، في ذلك الانسحاق. وكان من الواضح هنا ان شيلر انما يسير أميناً في تفكيره مع نزعته المثالية، حيث نراه يقول ان الثقافة الحديثة قد «نسفت الحواجز التي كانت تفصل بين الجماعات، أي نسفت جميع تلك الانانيات المعادية لبعضها بعضاً»، ما أدى الى خلق «حيز كوزموبوليتي يوحّد بين أصحاب العقول المفكرة».

وبالنسبة الى شيلر، فإن التاريخ العام يرينا المراحل التي عبرتها الانسانية لكي ترتقي من الوضعية البدائية التي كانت تعيش في أحضانها، وصولاً الى وضعيتها الراهنة. غير ان هذا العرض يتيح لشيلر في الوقت نفسه ان يتحدث عن مختلف الطوابع والسمات الاثنية وعن مختلف مستويات الثقافة التي عبرتها الانسانية. وإذ يعمل شيلر هذا، انما يمكننا - وفق رأيه - من حتى «نرى كيف من الممكن أن ان جميع تلك السلسلة من الأحداث والتعاقبات، ليست في حقيقتها سوى حلقات من سلسلة طويلة تعتمد على مفهوم السبب والنتيجة والعلاقة في ما بينها». وهنا يحذرنا شيلر قائلاً ان ادراك هذا الأمر وهذا التدرج التعاقبي السببي، ليس متاحاً لأي كان «لأن العقول المتنورة والواعية هي الوحيدة التي يمكنها ان تدرك هذا كله في وحدته وسيرورته». وهنا يتابع شيلر قائلاً: ان «جمهرة الوثائق والوقائع التي تبدوللناظر اليها عشوائية تختلط في ما بينها، انما هي القاعدة التي ينطلق منها التاريخ الكوني، ولكن في حركة عكسية، أي من الحاضر الى الماضي، وهذا التاريخ لا يتوقف خلال مساره الا عند ما يهمه حقاً من تلك الجمهرة». وما يهمه بالنسبة الى شيلر، يرتبط «بوضعيتنا الراهنة، ونظرتنا الحالية الى الأمور. ومع هذا، بالنظر الى التغيرات المتعاقبة وفقر المصادر التي يمكن الارتكاز اليها، لنقد يكون هذا التاريخ نفسه الذي نتحدث عنه سوى «شتات من مقاطع وجزئيات»، فإن كنا لا نمتلك «الروح الفلسفية المدركة» لن يمكننا فهم أي شيء. ذلك ان هذه الروح هي التي «بمؤازرة العقل الواعي، توحّد بين المقاطع والجزئيات في منظومة كلية تماثل بين جميع عنصر وطبيعته العقلانية، رافعة جميع ظاهرة الى مستوى الفكرة الواعية».

وشيلر إذ يعرض هذا كله ببساطة وحماسة، لا يفوته ان يعلن في الوقت نفسه، حتى هذا الطموح المثالي للوصول الى «تاريخ عام حقيقي» لن يمكنه ان يتحقق إلا «في مستقبل بعيد»، غير ان جميع خطوة في هذا السياق، انما تكون انجازاً على طريق الوصول الى الكمال. ويخلص شيلر هنا الى حتى دراستنا لحياة ومسار جميع طاغية وكل أناني، هي التي تفهمنا ان «الإنسان الأناني، إذ يتبع أهدافه القميئة، هوالذي يقود خطانا، من دون وعي منه، نحوالأهداف العليا»، وهوأمر يمكن ان نربطه بما خطه ماركس لاحقاً حول «دور المجرم في صناعة التاريخ».