ياجوج وماجوج اسمان لشعبين آسيويين ويعتقد إذا الشعبين كانا يستوطنان وسط وشمال آسيا (سيبريا) وما حولها وقد تبدوحدثة مغول قريبة لفظياً من الصيغة القرآنية ماجوج ،التي قد تكون متعلّقة بالماء (موج)

وبالقاموس [ مُجاجُ المُزْنِ: المَطَرُ] ،لعله نسبة لسكنهم الشمال والشرق عند الثلوج والجليد بسيبيريه ومنشوريه وشمال غرب الصين [1].

من القرآن

اتى ذكرهما في جميع من سورة الكهف وسورة الأنبياء.

• سورة الكهف

(وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوعَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْراً (83)‏ إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً (84) فَأَتْبَعَ سَبَباً (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً (86) قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَأباً نُّكْراً (87) وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْراً (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْراً (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْماً لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً (97)‏ قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقّاً (98))

• سورة الأنبياء

(حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ)( الأنبياء: 96)

تحدث القرآن عن ذي القرنين وجعله قدوة ومثلا رائعا للملك المحسن وعن تمكينة في الأرض ورحلاته الثلاث:

• رحلته الأولى حتى بلغ مغرب الشمس
• ثم رحلته الثانية حتى بلغ مطلع الشمس (القطب الشمالي وشمال شرقي سيبريا)
• ثم رحلته الثالثة حتى بلغ السدين

تفسير الآيات

تفسير الآيات الكريمة [1]

((ويسألونك عن ذي القرنين))

يقول تعالى لنبيّه صلى اللّه عليه وسلم ‏{‏ويسالونك‏ ‏ يا محمد ‏{‏عن ذي القرنين‏ ‏ أي عن خبره، نزلت بعد سؤالهم ((أي اليهود))، إذا السؤال لم يكن عن ذات ذي القرنين، بل عن شأنه، فكأنه قيل: ويسألونك عن شأن ذي القرنين.

(قل): لهم في الجواب

(سأتلوعليكم منه ذكرا): الخطاب للسائلين، سأقص عليكم منه خبرا.

((إنا مكنّا له في الأرض)): أي اعطيناه ملكاً عظيماً، ممكناً فيه من جميع ما يؤتى الملوك من التمكين والجنود وآلات الحرب والحضارات، ودانت له البلاد وخضعت له ملوك العباد.

((وآتيناه من جميع شئ سببا)): أي اعطيناه من جميع شيء ‏{‏ سبباً ‏ ‏ طريقاً يوصله إلى مراده ‏.‏

(فأتبع سببا): سلك طريقاً

((حتى إذا بلغ مغرب الشمس)) ومغرب الشمس هوالمكان الذي يرى الرائي حتى الشمس تغرب عنده وراء الأفق.

"وجدها": أي الشمس.

(تغرب في عين حمئة): أي راى الشمس في منظره تغرب في البحر وهذا شان جميع من انتهى إلى ساحله، يراها كانها تغرب فيه، والحمئة مشتقة على إحدى القراءتين من الحماة وهوالطين، كما نطق تعالى ‏{‏اني خالق بشراً من صلصال من حما مسنون‏ ‏‏:‏ أي من طين املس، وقد تقدم بيانه‏.‏ ونطق ابن جرير‏:‏ كان ابن عباس يقول ‏{‏في عين حماة‏ ‏ ثم فسرها ذات حماة، نطق نافع‏:‏ وسئل عنها كعب الاحبار فنطق‏:‏ انتم افهم بالقران مني لكني اجدها في الكتاب تغيب في طينة سوداء‏.‏ وبه نطق مجاهد وغير واحد‏.‏ وعن اُبي بن كعب ان النبي صلى اللّه عليه وسلم اقراه حمئة، ونطق علي بن ابي طلحة، عن ابن عباس وجدها تغرب في عين حامية يعني حارة‏.‏ وكذا نطق الحسن البصري، ونطق ابن جرير‏:‏ والصواب انهما قراءتان مشهورتان، وايهما قرا القارئ فهومصيب، ولا منافاة بين معنييهما إذ قد تكون حارة لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حائل، وحمئة في ماء وطين أسود كما نطق كعب الاحبار وغيره‏.‏

والظاهر من النص حتى ذا القرنين غرب حتى وصل إلى نقطة على شاطئ البحر ويظن حتى اليابسة تنتهى عنده – فرأى الشمس تغرب فيه. والارجح أنه كان عند مصب أحد الأنهار، حيث تكثر الأعشاب ويتجمع حولها طين لزج هوالحمأ. وتوجد البرك وكأنها عيون الماء. فرأى الشمس تغرب هناك و(وجدها تغرب في عين حمئة).

(ووجد عندها): أي عند تلك العين على الساحل المتصل بها (قوما) أي أمة من الأمم.

(قلنا ياذا القرنين إما حتى تعذب وإما حتى تتخذ فيهم حسنا) أي ليكن شأنك معهم إما التعذيب وإما الإحسان، فالأول لمن بقي على حاله، والثاني لمن تاب.

(نطق أما من ظلم): نفسه ولم يقبل دعوة التوحيد والمنهج الرباني واستمر على شركة وكفره وعناده.

(فسوف نعذبه): بالقتل.

(ثم يرد إلى ربه): في الآخرة.

(فيعذبه): فيها.

(عذابا نكرا): أي شديداً بلغياً وجيعاً اليماً، وهوالعذاب في نار جهنم.

(وأما من آمن): أي تابعنا على ما ندعوه إليه من عبادة الله وحده.

(وعمل صالحا فله جزاء الحسنى): أي المثوبة الحسنة أوالعملة الحسنى أوالجنة.

(وسنقول له من أمرنا يسرا): معروفاً.

(ثم أتبع سببا): أي سلك طريقاً.

(حتى إذا بلغ مطلع الشمس): أي مطلعها من الأفق الشرقي في عين الرائي.

(وجدها): أي الشمس.

(تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا): إشارة تدلنا على حتى ذا القرنين قد وصل إلى القطب الذي تكون فيه الشمس ستة شهور لا تغيب، وطوال هذه الشهور لا يوجد ظلام يستر الشمس في هذه الأماكن.وهذا إعجاز من القرآن الكريم.

(كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا): أي حتى الله سبحانه كان عالما بأحوال ذي القرنين، مطلعا على حركاته، محيطا بأخباره وأخبار جيشه، فما يسيرون خطوة إلا بإذن الله، ولا يتحركون حركة إلا بمشيئة الله، ولا يكسبون معركة أويحتلون بلدا إلا والله عالم بهم، مطلع عليهم، خبير بهم.

(ثم أتبع سببا): أي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب، آخذا من مطلع الشمس إلى الشمال.

(حتى إذا بلغ بين السدين): أي الجبلين.

(وجد من دونهما): أي السدين: نطق ابن كثير: (هما جبلان متناوحان (متقابلان) بينهما ثغرة يخرج منهما يأجوج ومأجوج على بلاد الهجر، فيعيثون فيهم فسادا ويهلكون الحرث والنسل).

(قوما لا يكادون يفقهون قولا): أي أمة من الناس لا يفقهون أقوال أتباع ذي القرنين لقلة فطنتهم وبعدهم عن لغات غيرهم.

(نطقوا ياذا القرنين إذا يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض): أي اشتكوا إلى ذي القرنين من ظلم (يأجوج ومأجوج) الذين أفسدوا أرضنا بالقتل والتخريب.

(فهل نجعل لك خرجا على حتى تجعل بيننا وبينهم سدا) أي يجمعون له من بينهم مالاً يعطونه اياه بغرض حتى تبني لنا سدا بيننا وبينهم.. لقد تأدبوا في عرضهم المال على ذي القرنين ولذلك استخدموا أسلوب الاستفهام.

والسد: أي حاجزا يمنعهم من الوصول إلينا.

فنطق ذوالقرنين بعفة وديانة وصلاح وقصد للخير:

(نطق ما مكني فيه ربي خير): أي إذا الذي أعطاني الله من الملك والتمكين خير لي من الذي تجمعونه.

(فأعينوني بقوة): أي ساعدوني بالأيدي العاملة.

(أجعل بينكم وبينهم ردما): أي حاجزا حصينا منيعا.

(آتوني زبر الحديد): أي بتر الحديد الكبيرة.

(حتى اذا ساوى بين الصدفين): أي وصل الحديد وضع بعضه على بعض من الأساس، حتى حاذى به رؤوس الجبلين طولاً وعرضاً.

(نطق انفخوا) : أي اشعلوا النار تحت الحديد.

(حتى إذا جعله نارا نطق أتوني أفرغ عليه قطرا): أي من الذين يشرفون على أمر النحاس، لاضع فوق الحديد المصهور نحاسا مذابا ليختلط به.

(فما اسطاعوا حتى يظهروه): أي ياجوج وماجوج عجزوا على صعود على ظهر السد.

(وما استطاعوا له نقبا): أي عجزوا عن نقضه وخرقه.

(نطق): أي ذوالقرنين لمن عنده من أهل تلك الديار وغيرهم.

(هذا): إشارة إلى السد.

(رحمة من ربي): حيث جعله بينهم وبين ياجوج وماجوج حائلاً يمنعهم من العيث في الأرض والفساد.

(فإذا اتى وعد ربي): أي اذا اقترب الوعد الحق.

(جعله دكاء) أي ساواه بالأرض، وتقول العرب‏:‏ ناقة دكاء اذا كان ظهرها مستوياً لا سنام لها.

(وكان وعد ربي حقا): أي كائناً لا محالة‏.

من الأحاديث النبوية

• عن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏رضي الله عنهن ‏ ‏أنها نطقت ‏ استيقظ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من النوم محمرا وجهه يقول: (‏ ‏لا إله إلا الله ويل ‏ ‏للعرب ‏ ‏من شر قد اقترب فتح اليوم من ‏ ‏ردم يأجوج ‏ ‏ومأجوج ‏ ‏مثل هذه ‏ ‏وعقد ‏ ‏سفيان ‏ ‏تسعين أومائة ‏ ‏قيل أنهلك وفينا الصالحون نطق نعم إذا كثر ‏ ‏الخبث)، رواه البخاري.

• عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نطق: (‏ ‏إن‏ يأجوج ‏ ومأجوج ‏ ‏ليحفرون ‏ ‏السد جميع يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس نطق الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم وأراد ‏ ‏الله عز وجل حتى يبعثهم إلى الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس نطق الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا إذا شاء الله ‏ ‏ويستثني ‏ ‏فيعودون إليه وهوكهيئته حين هجروه فيحفرونه ويخرجون على الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس منهم في حصونهم فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع وعليها كهيئة الدم فيقولون قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم ‏ ‏نغفا ‏ ‏في أقفائهم فيقتلهم بها فنطق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والذي نفس ‏ ‏محمد ‏ ‏بيده إذا دواب الأرض لتسمن شكرا من لحومهم ودمائهم)، رواه أحمد.

• عن ‏ ‏ابن حرملة ‏ ‏عن ‏ ‏خالته ‏ ‏نطقت ‏ خطب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهوعاصب إصبعه من لدغة عقرب فنطق: (‏ ‏إنكم تقولون لا عدووإنكم لا تزالون تقاتلون عدوا حتى يأتي ‏يأجوج ومأجوج ‏ ‏عراض الوجوه صغار العيون ‏ ‏شهب ‏ ‏الشعاف ‏ ‏من جميع ‏ ‏حدب ‏ ‏ينسلون كأن وجوههم ‏ ‏المجان ‏ ‏المطرقة)، رواه أحمد.

• عن ‏ ‏حذيفة بن أسيد الغفاري ‏ ‏نطق ‏ كنا قعودا نتحدث في ظل غرفة لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فذكرنا الساعة فارتفعت أصواتنا فنطق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: (‏لن تكون ‏ ‏أولن تقوم ‏ ‏الساعة حتىقد يكون قبلها عشر آيات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج ‏ يأجوج ‏ ومأجوج ‏ ‏والدجال ‏ ‏وعيسى ابن مريم ‏ ‏والدخان وثلاثة خسوف خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة ‏ ‏العرب ‏ ‏وآخر ذلك تخرج نار من ‏ ‏اليمن ‏ ‏من ‏ ‏قعر ‏ ‏عدن ‏ ‏تسوق الناس إلى ‏ ‏المحشر)، رواه أبوداود.

• عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏نطق ‏ نطق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم: (‏ ‏يقول الله عز وجل يوم القيامة ‏ ‏يا ‏ ‏آدم ‏ ‏قم فابعث بعث النار فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك يا رب ‏ ‏وما بعث النار نطق من جميع ألف تسع مائة وتسعة وتسعين نطق فحينئذ يشيب المولود وتضع جميع ذات حمل حملها ‏ ‏وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد نطق فيقولون فأينا ذلك الواحد نطق فنطق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تسع مائة وتسعة وتسعين من يأجوج ‏ ومأجوج ‏ ‏ومنكم واحد نطق فنطق الناس الله أكبر فنطق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أفلا ترضون حتى تكونوا ربع أهل الجنة والله إني لأرجوحتى تكونوا ربع أهل الجنة والله إني لأرجوحتى تكونوا ثلث أهل الجنة والله إني لأرجوحتى تكونوا نصف أهل الجنة نطق فكبر الناس نطق فنطق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما أنتم يومئذ في الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود ‏ ‏أوكالشعرة السوداء في الثور الأبيض)، رواه أحمد.

• ( يأتي نبي الله ‏ ‏عيسى ‏ ‏قوما قد عصمهم الله فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك إذ أوحى الله إليه يا ‏ ‏عيسى ‏ ‏إني قد أخرجت عبادا لي لا ‏ ‏يدان ‏ ‏لأحد بقتالهم ‏ ‏وأحرز ‏ ‏عبادي إلى ‏ ‏الطور ‏ ‏ويبعث الله ‏ ‏ يأجوج ‏ ‏ ومأجوج ‏ ‏وهم كما نطق الله من جميع ‏ ‏حدب ‏ ‏ينسلون فيمر أوائلهم على ‏ ‏بحيرة الطبرية ‏ ‏فيشربون ما فيها ثم يمر آخرهم فيقولون لقد كان في هذا ماء مرة ويحضر نبي الله وأصحابه حتىقد يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله ‏ ‏عيسى ‏ ‏وأصحابه إلى الله فيرسل الله عليهم ‏ ‏النغف ‏ ‏في رقابهم فيصبحون ‏ ‏فرسى ‏ ‏كموت نفس واحدة ويهبط نبي الله ‏ ‏عيسى ‏ ‏وأصحابه فلا يجدون موضع شبر إلا قد ملأه ‏ ‏زهمهم ‏ ‏ونتنهم ودماؤهم فيرغبون إلى الله فيرسل عليهم طيرا كأعناق ‏ ‏البخت ‏ ‏فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله عليهم مطرا لا يكن منه بيت ‏ ‏مدر ‏ ‏ولا وبر فيغسله حتى يهجره كالزلقة ثم ينطق للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل ‏ ‏العصابة ‏ ‏من الرمانة فتشبعهم ويستظلون ‏ ‏بقحفها ‏ ‏ويبارك الله في الرسل حتى إذا ‏ ‏اللقحة ‏ ‏من الإبل ‏ ‏تكفي ‏ ‏الفئام ‏ ‏من الناس ‏ ‏واللقحة ‏ ‏من البقر ‏ ‏تكفي القبيلة ‏ ‏واللقحة ‏ ‏من الغنم ‏ ‏تكفي الفخذ فبينما هم كذلك إذ بعث الله عليهم ريحا طيبة فتأخذ تحت آباطهم فتقبض ‏ ‏روح ‏ ‏كل مسلم ويبقى سائر الناس ‏ ‏يتهارجون ‏ ‏كما ‏ ‏تتهارج ‏ ‏الحمر عمليهم تقوم الساعة)، رواه ابن ماجة.

• عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نطق: (‏ليحجن ‏ ‏البيت ‏ ‏وليعتمرن بعد خروج‏ يأجوج ومأجوج)، رواه أحمد.

• نطق رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: (‏سيوقد المسلمون من قسي‏ يأجوج ومأجوج ونشابهم ‏ ‏وأترستهم سبع سنين)، رواه ابن ماجة.

خروج يأجوج ومأجوج

3170 - حدثني إسحاق بن نصر: حدثنا أبوأسامة، عن الأعمش: حدثنا أبوصالح، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم نطق: (يقول الله تعالى: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك، والخير في يديك، فيقول: أخرج بعث النار، نطق: وما بعث النار،يا ترى؟ نطق: من جميع ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فعنده يشيب الصغير، وتضع جميع ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد). نطقوا: يا رسول الله، وأينا ذلك الواحد،يا ترى؟ نطق: (أبشروا، فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا. ثم نطق: والذي نفسي بيده، إني أرجوحتى تكونوا ربع أهل الجنة). فكبرنا، فنطق: (أرجوحتى تكونوا ثلث أهل الجنة). فكبرنا، فنطق: (أرجوحتى تكونوا نصف أهل الجنة). فكبرنا، فنطق: (ما أنتم في الناس إلا كالشعرة السوداء في جلد ثور أبيض، أوكشعرة بيضاء في جلد ثور أسود)

من هنا نستدل على حتى عدد قوم يأجوج ومأجوج تقريبا يساوي 1000 ضعف عدد العرب. إذا فهم قوم لايعدوا من كثرتهم. لهم نفس وصف الهجر المغول

(عراض الوجوه، صغار الأعين، سواد الشعر مائل إلى البياض وكأن وجوههم المجان المطرقة، أي ذوي رؤوس مستديرة). كما وصفهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

أحاديث عن بنوقنطوراء (الهجر التتر المغول)

وفي حديث آخر:

.

أحاديث عن يأجوج وماجوج

رسمت الأحاديث النبوية المنسوبة للرسول محمد ملامح أكثر وضوحاً عن عالم "يأجوج" و"مأجوج" وكشفت عن كثير من نواحي الغموض فيهم. فبنيت حتى لديهم نظاماً وقائداً يحتكمون لرأيه، وأن السد الذي حصرهم به ذوالقرنين ما زال قائماً، وأنه يمنعهم من تحقيق مطامعهم في غزوالأرض وإفسادها، ولذا فمن حرصهم على هدمه يخرجون جميع صباح لحفر هذا السد، حتى إذا قاربوا هدمه أخروا الحفر إلى اليوم التالي، فيأتون إليه وقد أعاده الله أقوى مما كان، فإذا أذن الله بخروجهم حفروا حتى إذا قاربوا على الانتهاء نطق لهم أميرهم: ارجعوا إليه غدا فستحفرونه - إذا شاء الله - فيرجعون إليه وهوعلى حاله حين هجروه، فيحفرونه ويخرجون على الناس فيشربون مياه الأنهار، ويمرون على بحيرة طبرية فيشربها أولهم، فيأتي آخرهم فيقول: لقد كان هنا ماء !! ويتحصن الناس خوفاً منهم، وعندئذ يزداد غرورهم ويرمون بسهامهم إلى السماء فترجع وعليها آثار الدم فتنةً من الله وبلاءً، فيقولون: قهرنا أهل الأرض وغلبنا أهل السماء، فيرسل الله عليهم دوداً يخرج من خلف رؤوسهم فيقتلهم، فيصبحون طعاماً لدواب الأرض حتى تسمن من كثرة لحومهم. كما روى ذلك ابن ماجة في سننه.

وقد دلت الأحاديث على حتى الزمان الذي يخرجون فيه يملكون مسببات القوة ويتفوقون فيها على سائر الناس، وذلك إما لكونهم متقدمين عسكرياً ووصلوا إلى تقنيات تمكنهم من إبادة غيرهم والسيطرة على بلادهم، وإما لأن زمن خروجهمقد يكون بعد زوال هذه الحضارة المادية، ورجوع الناس إلى القتال بالوسائل البدائية والتقليدية، ويؤكد ذلك ما ورد عند ابن ماجة، وورد في بعض الروايات من حتى المسلمين سيوقدون من أقواس وسهام وتروس "يأجوج ومأجوج" سبع سنين. كما عند ابن ماجة وغيره. كما بينت الأحاديث بعض صفاتهم الخلْقية وأنهم عراض الوجوه، صغار العيون، شقر الشعور، وجوهم مدورة كالتروس. رواه أحمد.

وبينت أيضاً مدى كفرهم، وعنادهم وأنهم أكثر أهل النار،

وبينت الأحاديث كذلك حتى خروجهم سيكون في آخر الزمان قرب قيام الساعة، وفي وقت يغلب على أهله الشر والفساد،

أما ترتيب خروجهم ضمن أشراط الساعة الكبرى فقد دلت الأحاديث على حتى الدجال عندما يخرج، ينزل المسيح عليه السلام بعده، ثم يخرج يأجوج ومأجوج، فيأمر الله عيسى - عليه السلام - ألا يقاتلهم، بل يتوجه بمن معه من المؤمنين إلى جبل الطور، فيحصرون هناك، ويبلغ بهم الجوع مبلغا عظيماً، فيدعون الله حينئذ حتى يدفع عنهم شرهم فيرسل الله عليهم الدود في رقابهم فيصبحون قتلى كموت نفس واحدة، وتمتلئ الأرض من نتن ريحهم، فيرسل الله طيراً كأعناق الإبل فتحملهم وتطرحهم حيث شاء الله. ويأمن الناس وتخرج الأرض بركتها وثمرتها، حتى تأكل الجماعة من الناس الرمانة الواحدة، ويكفي أهل القرية ما يحلبونه من الناقة في المرة الواحدة.

ويحج المسلمون إلى البيت بعد هلاكهم، كما في الحديث:

خروجهم (ياجوج وماجوج)

مما تجاوز فإن ياجوج وماجوج محبوسون خلف سد من بتر الحديد والنحاس المصهور بين جبلين يوجد هذا السد كما ذكر ابن عباس في (بلاد الهجر) مما يلي أرمينيا وأذربيجان. أي في منطقة سيبيريا الكبيرة. ولم يستطيع أحد الوصول إليهم أوالظهور على مسقطهم حتى الآن.

تخرج هذه الأقوام في عهد النبي عيسى بن مريم والذي بحسب الاعتقاد سيعود إلى الأرض حيث يقوم النبي عيسى المسيح بقتل المسيح الدجال. مما سيؤدي إلى ظهور ياجوج وماجوج وستكون لهم فتنة عامة وشر مستطير لايملك أحد دفعهم وسيحاصر نبي الله عيسى ومن معه في طور سيناء بأرض مصر. فيدعون الله فيسلط على ياجوج وماجوج دود يخرج في أعناقهم فيقتلهم كميتة رجل واحد وتنت الأرض بجيفهم وروائحم فيدعي نبى الله عيسى ومن معه فيرسل الله طيرا تحملهم وتقذف بهم في البحر ثم تهطل الأمطار فتغسل الأرض.

اتى شرحهم مشروح في الحديث التالي في زيادة الجامع الصغير:

مصدر

• (يأجوج ومأجوج) [2]
• (من علامات الساعه الكبرى: يأجوج ومأجوج) [3]
• (تفسير الآيات: مختصر ابن كثير وثامر المحمودي) [4]