خطأ لوا في وحدة:Effective_protection_level على السطر 60: attempt to index field 'TitleBlacklist' (a nil value).

تنقسم شعوب الغجر بشكل أساسي إلى روماني (في أوروبا) ودومر (في الشرق الأوسط)، بعضهم يتحدث لغة مشهجرة قد تكون من أصل هندي، وبعضهم لهم ثقافة وتنطقيد متشابهة، وحتى أواخر القرن العشرين ظلت شعوب الغجر تعيش حياة التنقل والترحال، وللغجر أسماء مختلفة باختلاف اللغات والأماكن التي يتواجدون فيها، وهم من بين الشعوب التي تعرضت للاضطهاد من قبل الحكم النازي.

والغجر هم جماعات من الرحل تسكن الخيام، وتتنقل في أراتى البلاد أوالدول، من مكان إلى آخر استجابة لحاجة نفسية موروثة أولمقتضيات العيش، وتفضل إبقاء حراكها ضمن حدود الإقليم المكّون من دولة أوأكثر مما اختارته منزلاً لها، إلا إذا اضطرت إلى الهجرة بالاضطهاد والطّرد، أوبسببٍ لم يُفصح عنه. بيد حتى قلّةً من الغجر، تأثروا بأنماط عيش الشعوب التي ساكنوها وبوسائل المدنيَّة، فتحوّلوا إلى الحياة الحضرية وهجروا عيش الترحال، وسكنوا البيوت في المدن والقرى، واحترفوا حرَف أهلها ولكنهم بقوا على اتصال وثيق ببعض تنطقيدهم الموروثة عن هجرتهم الأولى، وهواتصال مقرون بالحنين والتوق إلى عالمهم القديم المشحون بالعاطفة، وهناك من يقول إذا الذين استقروا هم جماعات طُردت من الجماعة الغجرية الكبيرة في وقت ما لخروجها على قواعد العُرف والتنطقيد السائدة بينهم.

الأسماء

يطلق الغجر على أنفسهم اسم «روم Rom» ويعني الرجل أوالزوج في حين حتى أسماءهم تختلف من بلد إلى آخر ففي بلاد العرب عهدوا باسم «الزطّ» و«النّور» و«القرباط» و«الغجر»، وفي الهند غلب عليهم اسم «اللّوري»، وفي إنكلترا والكومنولث والولايات المتحدة الأمريكية عُرفوا باسم «الجبسي Gypsies» لرواية واهمة تنسبهم خطأ إلى مصر، والفرنسيون يسمّونهم «التزيجان Tziganes» تارة ـ وربما كانت هذه التسمية الأكثر شيوعاً في العالم. و«البوهيميين» تارة أخرى توهماً بأن أصولهم ترجع إلى بوهيمية، ويسميهم الإسبان «Gitane» أو«Gitanas» أو«زنجالي Zincali» ويسميهم الإيطاليون «زيجاري Zigari». ويعهدون في شمالي أوربا باسم «المتوحشين Tartars».

التعداد والجماعات الفرعية

تعداد الغجر

قد يحدث اختلاف الأسماء عائداً إلى اختلاف التصّورات النمطية عنهم في البلدان المتنوعة، وهم جميعاً يُصنَّفون في ثلاث مجموعات قبلية أساسية وفق مناطق توزعهم، وهي:

الجماعات الرئيسية

الكادليراش

الكالديراش Kaldirash وقد أتوا من البلقان وأوربا الوسطى، وهم الأكثر عدداً.

الجيتانو

الجيتانوgitanos ويعهدون بالفرنسية «gitanes» ويعهدون باسم «الكاليه» أيضاً، وينتشرون في جنوب فرنسا وشبه الجزيرة الإيبرية وشمالي إفريقيا.

المانوش

مانوش Manush و«بالفرنسية Manouches» ويعهدون «سانتي Sinti» أيضاً ويعيشون، في فرنسا والألزاس وألمانيا وإيطاليا، وتنقسم هذه المجموعات الثلاث إلى مجموعات وفروع أصغر، وترواح التقديرات بشأن تعدادهم في العالم بين المليون وعدة ملايين.

الجماعات الفرعية

الرومن

تعدادهم الكلي 7,304,000 نصفهم في أوروبا الشرقية. منهم 86.9% مسيحيون و4.5% مسلمون و8.6% ديانات خاصة[5]. وينقسمون إلى عدة مجموعات أهمها:

• الفلاكس: تعدادهم 1,976,000، وهم منتشرون في أنحاء العالم بشكل واسع، يهجرزون في رومانيا والبرازيل والبوسنة والهرسك والولايات المتحدة الأمريكية، لغتهم الأساسية هي الرومنية بلهجتهم الفلاكسية، وديانتهم الأساسية هي المسيحية.[6]
• البلقان الرومن: تعدادهم 1,404,000، وهم منتشرون في أوروبا بشكل واسع ويهجرزون في أوكرانيا وصربيا وبلغاريا. لغتهم الأساسية هي الرومنية باللهجة البلقانية عموماً ما عدا في صربيا فلهم لهجة خاصة. في أوكرانيا لهم ديانة خاصة، في بقية الدول أكثرية مسيحية ما عدا في هجريا ومقدونيا وإيران والبوسنة والهرسك ورومانيا وأفغانستان والجزائر أكثرية مسلمة. في بلغاريا يسمون بغجر الزرغر (65% منهم مسيحيون بأغلبية أرثودكسية و25% مسلمون و10% بلا دين)[7]

• غجر الكالو: تعدادهم 960,000، يهجرزون في إسپانيا (وسط وجنوب) وجزر الكناري والبرازيل. يتحدثون بشكل أساسي لغة محل اقامتهم وبشكل ثانوي لغة الكالو. في إسبانيا معظمهم پروتستانت وفي البرازيل معظمهم رومان كاثوليك.[8][9]
• رومن الكاربات: تعدادهم 437,000، ويهجرزون في التشيك وسلوفاكيا. لغتهم الأساسية هي الرومنية بلهجتهم الكارباتية، وديانتهم الأساسية هي المسيحية.[10]
• يوجد في البرازيل مجموعة غجرية لا تنتمي إلى الفلاكس أوالكالو، تعدادهم 396,000. يتحدثون البرتغالية ومعظمهم روم كاثوليك.[11]
• يوجد في بلغاريا مجموعة غجرية لا تنتمي إلى الزرغر، تعدادهم 243,000. وعلى عكس الزرغر، لا يتحدثون اللغة الرومنية البلقانية بل اللغة البلغارية. 51% منهم مسيحيون بأغلبية أرثودكسية و45% مسلمون و2% ديانة خاصة و2% بلا دين.[12]

الدومر

تعدادهم الكلي 2,563,000، ثلثيهم في الشرق الأوسط (خصوصاً في مصر) والثلث الآخر في آسيا الوسطى (خصوصاً في إيران). الأغلبية الساحقة من مسلمي السنة (هناك حوالي 800 مسيحي من نَوَر الأردن والأراضي الفلسطينية). وينقسمون إلى عدة مجموعات أهمها:

• الهَلَب: وهم أكبر المجموعات الدومرية، 1,247,000 في مصر [13] و38,000 في ليبيا [14].
• النَوَر: 266,000 في مصر (محافظة الدقهلية)‎[15] و55,000 في الإمارات العربية المتحدة[16] و11,000 في إسرائيل[17] و8,600 في الأراضي الفلسطينية[18] و6,100 في الأردن[19] ويتواجدون أيضاً في سوريا وإيران[20].
• الغُربَتي: في غرب إيران ويتواجدون أيضاً في سوريا والأردن.[21]
• اللولي: في غرب إيران وأزبكستان[22] وقرغيزستان[23].
• الزُط: 55,000 في الإمارات العربية المتحدة[24] و40,000 في سوريا[25] و30,000 في العراق[26].
• المهتار: في إيران (محافظة فارس ومحافظة كهكیلویه وبویر أحمد).
• الكراتشي: في شمال إيران والقوقاز وشمال هجريا.[27]
• اليُرُك: 31,000 في هجريا[28] ويتواجدون أيضاً في إيران[29].
• تشوري والي: 9,300 في أفغانستان[30] و2,400 في طجكستان[31].
• البراكي: في سوريا والأردن.[32]
• المزنوق: في أزبكستان وإيران.[33]

التاريخ

الأصول

تُجمع معظم المصادر القديمة والحديثة، على أنها فرع منفصل من الهندوـ آرية، ومن شعب عتيق له حضوره حتى اليوم في «البنجاب» من شمالي غرب الهند خاصة، مع انتشار ضعيف ملحوظ في جميع الأراضي الهندية يُعهد باسم «بانجاراس Banjaras» وتُعهد لغته اسم «بانجاري Banjari»؛ وهوشعب مترحّل يعيش حياةَ التَّرحُّل مُرَبيّاً بتران البقر. ويؤخذ في الحسبان الرأي القائل باحتمال تحدّر بعضهم من طبقة هندية رثّة منبوذة تُسمى «الكاندالز Chandals». تنتشر مجموعات الغجر اليوم في جميع القارات تقريباً. ومازالت في معظمها تعيش في طور البداوة.

أسطورة شانهامة

الدليل اللساني

الأعداد بالغجرية، بالدومارية واللوماڤرنية، ومرفق بها الأشكال الهندية والفارسية للمقارنة. لاحظ حتى الأرقام الغجرية من 7-9 مستعارة من اليونانية.

الدليل الوراثي

مسار الهجرة المحتمل

من المؤكد أنَّه ما من أحد يعهد على وجه اليقين متى غادرت جموع الغجر الهند أول مرة، ولأي سبب كانت هذه الهجرة التي نقلتهم هي ومثيلاتها التي أعقبت في ما تلا من القرون إلى معظم بلاد الدنيا. وإنما تأكد حضور الغجر في فارس منذ القرن العاشر الميلادي، ثم تابع معظمهم الرحيل منها ضمن فرعين: سلك أحدهما عبر العراق درب جنوبي الغرب باتجاه مصر وشمالي إفريقيا، وسلك الآخر، عبر العراق وسورية والأناضول درب شمالي الغرب، لتحطّ جماعات سالكي هذا الدّرب الرحال في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في بلدان أوربا الشرقية وأوربا الوسطى وعلى الخصوص منها المجر والبلقان، ولتصل جماعات أخرى إلى غرب ألمانيا (1417م) وفرنسا، ثم يقوم بعضها بالعبور إلى شمالي أوربا وبريطانيا، وإلى الأمريكيتين وأستراليا خصوصاً في النصف الثاني للقرن العشرين.

الاسم الأشهر والأقدم للغجر عند العرب هو«الزّط Zutt» وهي حدثة معرّبة عن «جتّ» الهندية المأخوذة من اسم شعب قديم من شعوب شمالي الهند يسمى بـ «الجاتس Jats»، وأقدم ذكرٍ لـ «الزّط» في المصادر العربية يعود إلى ما قبل الإسلام في منطقة الطفوف من أرض العراق وشرقي الجزيرة المشرفة على الخليج يتتبعون الكلأ، وفي أثناء الفتح العربي الإسلامي لبلاد فارس، أسلمت جماعات من الزّط وأخلاط الأساورة والسيابجة على يد أبي موسى الأشعري عند فتح مدينة السوس، بعد هَرَبِ يزدجرد ملك الفرس، ثم أنزلهم أبوموسى منطقة البصرة فحالفوا فيها بني حنظلة من تميم وأقاموا معهم. وخرج فريق منهم مع ابن عامر إلى خراسان مشاركين في قتال المشركين، ولم يشهجروا في شيء من الحروب الأهلية إبّان الجمل وصفّين ملتزمين اتفاق إسلامهم مع أبي موسى إلى حتى نقضوا عهدهم وشهدوا خروج ابن الأشعث، فأسقط بهم الحجَّاج، وهدم دورهم، وحطّ أُعطياتهم وأجلى بعضهم، وكان معاوية قد نقل قبل ذلك قوماً من الزّط والسيابجة إلى سواحل الشام وإنطاكية، وكذلك عمل بعده الوليد بن عبد الملك فنقل بشراً منهم إلى إنطاكية وناحيتها، وقد استقدم الحجّاج أواخر القرن الأول الهجري/أوائل القرن الثامن الميلادي خلقاً كثيراً من زطّ الهند وأصنافاً، ممن فيها من الناس مع أهلهم وأولادهم وجواميسهم وأسكنهم منطقة «كسْكر» في العراق الأوسط وإلى الجنوب، فغلبوا على البطيحة واجتمع إليهم قوم من أُبَّاق العبيد والموالي وأخلاط الناس وتكاثروا وعاثوا فساداً، فولّى المأمون في 205هـ/820م عيسى بن يزيد الجلودي محاربتهم، ثم ولّى في سنة 206هـ/821م داود بن ماسجور أعمال البصرة وجوارها ومحاربة الزطّ بجدّ. استشرى شرّ الزطّ في أواخر عهد المأمون (198ـ 218هـ/813 ـ833م) واستقووا على بتر الطريق بين البصرة وبغداد ومناوأة السلطان، وصار الناس يتحامون الاجتياز بهم، وانبتر عن بغداد ما كان يحمل إليها من البصرة في السفن، وقادهم في عصيانهم رجل اسمه «محمد عثمان» وله صاحب أمر وقائم بالحرب اسمه «سملَق»، فلما استُخلف المعتصم بالله تجرَّد لهم، وولى محاربتهم رجلاً من أهل خراسان هو«عجيف بن عنبسة» وضمّ إليه القواد والجند، ولم يمنعه شيئاً طلبه من الأموال، فصار عجيف بعسكره إلى أسفل واسط، ورتّب البريد السّريع بينه وبين بغداد، وسدّ الأنهار التي يستخدمها الزطّ، وحصرهم في جميع وجه، ولما أخذ عليهم طُرقهم حاربهم، وقتل منهم في المعركة ثلاثمئة وأسر خمسمئة، وضرب أعناق الأسرى وبعث برؤوسهم إلى المعتصم، واستمر يقاتلهم حتى تمكن منهم عام 219هـ/834م وأخذهم مستسلمين بالأمان على دمائهم وأموالهم، ولم يشذّ منهم أحد، وكانوا 27 ألف إنسان بين رجل وامرأة وصبي، وعّبأهم في السفن على هيأتهم في الحرب ومعهم الأبواق حتى ولج بهم بغداد عام 220هـ/835م، واستعرضهم المعتصم من فوق سفينة، وهم في زائرييقهم ينفخون في الأبواق، ثم سيقوا إلى الجانب الشرقي ودُفعوا إلى بشر بن السميدع، فمضى بهم إلى خانقين، وجعل بعضهم فيها، ونقل سائرهم إلى الثغور، ولاسيما منها «عين زربة» قرب «المَصِّيصَة» حتى كانت سنة 241هـ/855م حين أغار الروم على عين زربة فقتلوا منهم بعضاً وسبوا الباقين مع النساء والأولاد، إلا حتى مجموعات صغيرة أخرى من الغجر ظلّت في بلاد الدّيلم إلى حتى نشب النزاع على السلطة بين أفراد البيت البويهي، فاستخدم عضد الدولة بعضهم، واستخدم منافسه وابن عمه بختيار بعضاً آخر بصفة عسكر مرتزقة، ففني كثيرون منهم في هذا الصراع، مثلما توفي كثيرون منهم أيضاً في خدمة عضد الدولة في أثناء قضائه على عصيان «القنص والبلوص» وهم جماعات زطية أيضاً، في منطقة كرمان من إقليم فارس.

الوصول إلى أوروپا

التاريخ المعاصر المبكر

التاريخ المعاصر

الحرب العالمية الثانية

1945 وما بعدها

الثقافة والتنطقيد

أكثر الغجر أميّون، وعامتهم ذوومظهر خارجي متشابه يتسم بالبشرة الداكنة المائلة إلى السواد تدرجاً من اللون الزيتي إلى البني، في حين حتى بينهم مجموعات قليلة ليست كذلك، وليس للغجر ملابس قومية، ولاتختلف ملابسهم عما يستعمل في بلاد عيشهم، وكثير منها مستعمَلٌ أومُسْتَجْدٍ، ونساؤهم تلبس ألبسة فضفاضة مزركشة لها طابع مميز، وكثيرون منهم يهتمون بالحلي وأنواع الزينة، وهوأمر يتصل باهتمامهم الأساسي بالرقص والغناء، ومعيشتهم بسيطة جداً بساطة الحياة في مساكنهم، وهم يسكنون الأكواخ والكهوف وغالباً الخيام، لأنها سهلة النّصب والفك والتحميل، وتقسم بعوازل خفيفة ما يعادل غرفتين أوثلاثاً بحسب عدد الزوجات والأولاد. وتحوي أثاثاً متواضعاً من البسط والفرش والمساند، وأدواتهم المنزلية قليلة وطعامهم خشن، ويؤثرون أكل الدجاج الذي أتقن كثير منهم سرقته، ويهتم الغجر اهتماماً خاصاً بالنظافة، ويكسبون الرزق من قراءة الكف والتنجيم وخدمة الوشم والكدّية والسرقة وممارسة بعض الحرف الصغيرة، مثل خلق السلال والأوعية والأمشاط أوالمصاغ الزائف والحيل البهلوانية والشعوذة وترويض الحيوانات من قردة ودببة وخيول والحرف المعدنية، وفوق جميع ذلك يولون عنايتهم إلى مهارات الجسد والرقص والغناء والموسيقى، لأنهم يعتمدون عليها في تحسين دَخِلهِمْ المادي وتدبير أمورهم. وقد اختصت جميع مجموعة غجرية بمهارات خاصة أكثر من غيرها، فالكالديراش منهم مهروا بالحدادة، والجيتان مهروا بالموسيقى والرقص والغناء، مع الأخذ في الحسبان حتى كثيراً من الممارسات والحرف مشهجرة بين المجموعات كلها تقريباً. وللغجر أعيادهم الخاصة مثل عيد بدء الربيع، أوأعياد أخذوها من ديانات أخرى اعتنقوها، مثل بعض أعياد المسلمين وعيد القديس جرجيوس المسيحي، وتخضع ظروف حياتهم لحالة طقس البلد الذي نزلوا فيه ولحالته الاقتصادية، وينتقل كثير منهم في عربات خشبية تجرها الدواب، ومنهم من يستعمل السيارات في جر منازلهم الخشبية المقطورة. وينعقد نظامهم الاجتماعي حول الأسرة الصغيرة التي تتصل بمجموعات أُسرية أخرى أكبر منها تسمى «أنساباً» ويؤلف رؤساء الأنساب مجلساً للكبار يسمى «كريس Kris» ومن مهماته سلطة المحاكم في فرض العدالة، وحفظ وحدتهم الثقافية المهدّدة المجرّحة المهزأة من الشعوب الحضرية عن طريق متابعة المجلس تطبيق القواعد التقليدية بصرامة، وعلى خلاف الشائع تخضع بعض الجماعات الغجرية لقواعد خُلُقية صارمة تمّ تجاهلها من غيرهم بالجهل والحقد، ولنساء الغجر فهم بالأعشاب المفيدة طبياً وطريقة صناعة أدويتها، ولهنّ في الأسرة مكان مرموق يعدل مقام الرجال ويفوقه أحياناً، ذلك حتى مهمة الكسب تقع في بعض الجماعات الغجرية على عواتق النساء وأولادهن، الزواج بينهم رضائي بمَهْر، ولخرقه عقاب صارم. لحقت بالغجر بعض الأحكام المسبقة الجائرة، وحاقت بهم اللعنة ولاسيما قبل العصر الحاضر، أينما حلّوا كانت تنبذهم الجماهير وتجور عليهم الحكومات والقوانين، وتعاديهم المؤسسات بما فيها الدينية (الكنيسة) والنقابية، ويلاحقهم الاضطهاد والطرد والنفي حتى عافوا الاستقرار، ونأوا عن الانتماء إلى أي جنسية. وتاريخ الغجر حافل بالمآسي والنكبات وهبّات القسوة المجنونة والاتهامات الطائشة الظالمة التي تعصف بهم بين الحين والحين، والتي بلغت ذروتها في السياسة العنصرية النازية الألمانية حين أبادت منهم منهجياً ما يقدر بنصف مليون إنسان في حقبة الحرب العالمية الثانية وما قبلها، وكان طبيعياً في مثل هذا الواقع المرّ المتواصل تاريخياً حتى تظهر بين الغجر ـ إما بدافع الحاجة، أونتيجة ردّ العمل النفسي المكبوت ـ ممارسات منحرفة ونشاطات إجرامية كالاحتيال والسّرقة، ولكنهم قلّما يرتكبون القتل أويلجؤون إلى العنف، وربما كانت السّرقة صادرة عن ضرورات العيش، وعن اتصالها بأسطورة دينية غجرية تجيزها شريطة ألا تكون من الفقراء، وألا تستهدف شيئاً غير ذي نفع. وقد ظهرت في العقود الأخيرة أصوات إنسانية تنادي بمعاملة الغجر معاملة إنسانية كريمة، وتدعوإلى تكامل مجتمعاتهم مع المجتمعات القومية الكبيرة حيث يعيشون وتيسير اندماجهم فيها، ومن مظاهر هذا الاهتمام الجيد ظهور ثلاث دوريات خاصة بدراسة أحوال الغجر، وهي دوريات إنكليزية وفرنسية وهندية، وتهتم الهندية منها بدراسة لغة الغجر وثقافتهم على وجه الخصوص، بيد حتى المجتمعات الأوربية مازالت تمارس على الغجر التمييز العنصري الجارح في الخطاب والموقف والمعاملات اليومية. بل إذا بعض الفئات تعمد إلى تحميلهم ظلماً مسؤولية الصعوبات الاقتصادية الراهنة في أوربا، مما حدا بالغجر إلى البحث عن بنى جديدة للدفاع، مثل تأليف «لجنة أممية للروم» وإنشاء مجلس منتخب من مندوبين عن مجموعات الغجر كافة، يعمل تحت إشراف مجلس أعلى وزعيم أول يسمونه «ملكاً»، وفي بادرة رحمة إشارة، وبغية التخفيف من معاناة الغجر ولفت الانتباه إليهم؛ قامت الكنيسة الكاثوليكية في شهر أيار 1997 بتطويب الغجري «سيفيرينوجيمينيز ميلالا» الذي أعدم في الحرب الأهلية الأسبانية لأنه حمى كاهناً محّلياً وأبى تسليم سُبحته، وهي بادرة تعد أمثولة ومسعى لرد شيء من الحقوق إلى هؤلاء المظلومين المقهورين. ويسود ظنٌّ بأن الغجر لايدينون بدين محدد. غير أنهم في الواقع يدينون بما يسمى «الدين الطبيعي» أي بكائن علوي ووجود الروح العظمى والعفاريت والأرواح في العالم، وينكرون الوحي، ويعتقدون بمبدأ خلق العالم وإبداع جميع شيء من الطين والتراب، ويكنون للشمس «إيزاكريس» والقمر والنجوم مشاعر خاصة، ولهم جملة محرمات وطقوس خاصة بالطهارة والنجاسة ينبغي حتى تتبع مع النساء في ظروف معينة مثل الولادة، ومع الكلاب والقطط، ولقد لاذت مجموعات غجرية إلى جانب هذه المعتقدات القديمة بديانات البلاد التي حلوا فيها، فصار منهم البوذيون والمسيحيون والمسلمون، مع وجود تحفظ لابد منه في هذا الشأن، وهوحتى فهم الغجر على الأرجح لهذه الديانات هوفهم خاص لا يتطابق تماماً وفهم أتباعها الآخرين لها، ولايلغي جذور ممضى «الأرواحية البدائي ـ ممضى حيوية المادة الغامضة animistic» من نفوسهم القلقة. إنهم يرون حتى السعادة مشاركة وأن الحرية تكمن في امتلاك أقل ما يمكن من الأمور، ولكن أبرز ما يمتاز به الغجر هومهاراتهم غير العادية في ميادين الموسيقى والآلات الوترية، والتطعيم الناجح بين الموسيقى «التزيجانية» التقليدية الموروثة وبين موسيقى شعوب روسيا وأوربا الوسطى التي هبط الغجر بينهم، ولاسيما منها الموسيقى الغنائية الشعبية والعاطفية التي ألهمت بعض كبار الموسيقيين مثل «ليْست» و«براهمز»، ناهيك عن المهارة في استعمال آلات الغيتار والكمان والصناجات والأكورديون وغيرها، وعن روعة الأداء الحار في الرقص والغناء اللذين برعوا فيهما وتميزوا.

امتدت تأثيرات الغجر في أوربا في القرنين الأخيرين إلى ساحات الأدب والمسرح، كما هي الحال في مجالي الموسيقى والغناء، وصار لهم شأن ذائع في الخيال الشعبي يتجلّى بقصص «كارمن» الأدبية، وأوبرا «كارمن: وأفلام الغجر وكارمن السينمائية» وأشباهها الكثيرة.

مهن متوارثة

كان الغجر يمتهنون التقاط الطعام والصيد إضافة إلى خبرتهم في الحيوانات والفهم التقليدية بطب الأعشاب. كما يشتهر الغجر في الدول الأوروبية بأعمال السرقة والاحتيال والتي غالبا ما تتسبب باضطهادهم من قبل الشعوب الأخرى. في السابق كان يمكن تمييز الغجر سهلاً بسبب أنماط لبسهم الغريبة، ولغتهم الخاصة، فقد كان النساء يلبسن الملابس الفضفاضة المزركشة، ويتخذن زينة من الحلي المتنوعة بشكل كثيف ولافت، ويضعن على آذانهن حلقات كبيرة من الفضة تنعكس عليها أشعة الشمس مكونة بريقا يضفي على الغجرية مسحة جمالية خاصة، مع تزيين الوجه وإسبال الشعر الأسود على جانبيه، أما الرجال فيلبسون الملابس المبهرجة متعددة الألوان إضافة إلى وضع لفافة حول الرقبة.

وسائل النقل

كان الغجر في الماضي يستخدمون العربات التي تجرها الخيول والبغال والحمير، ولكن تحت وطأة الضغوط الاقتصادية واكتشاف المحركات التي تعمل بواسطة البترول هجروا مركباتهم تلك، فقط 6% من الغجر الآن يعيشون على العربات من النمط القديم، غالبا ما يعيش الغجر في الخيام، أوعلى ظهور عرباتهم (ربما أصبح ذلك من الماضي)، ومن عاداتهم تزيينها برسومات مختلفة، ولتلك المناسبة أسطورة تحكي حتى أحد الغجر قد هام حبا بفتاة، وعند زقابل بها طلبت منه حتى يزين لها بيت الزوجية، وقد استجاب الفتى لذلك، ووضع جميع ما أمكنه من تصميمات فنية في تلك العربة، وتمضي السيرة لتحكي حتى الغجرية أصيبت بداء عضال سبب وفاتها، الأمر الذي أحزن الفتى الغجري كثيرا، ثم قام برسم وجهين في عربته، الوجه لأول لرجل داكن البشرة يمثله هووالآخر لفتاة ذات شعر أحمر تمثل عروسه، وسار الناس على العادة وصاروا يزينون عرباتهم بنفس الطريقة، ويخصص الغجري ربع مساحة العربة لزوجته مع إحداث فتحة في الأعلى للتمكن من إشعال النار بداخلها.

عادات الزواج

يتزوج الغجري بالغجرية في سن مبكرة جدا وذلك الزواج يتبع التنطقيد الغجرية بصرامة من حيث طريقة الاحتفال، ففي البدء يعطي الغجري البنت التي يختارها للزواج لفافة عنقه، وإذا ما ارتدت البنت تلك اللفافة فهذا يعني أنها قبلت الزواج به وإلا فلا، والطلاق نادر الحدوث بين الغجر. وهناك عادة قفز الزوجين للمكنسة، وعادة أخرى غريبة للزواج، وهي حتى يتصافح الزوجان ثم تكسر بترة من الخبز وتسكب عليها قطرات من الدم من إبهاميهما، ثم يأكل جميع واحد منهما البترة التي فيها دم الآخر، ثم يكسر ما تظل من بترة الرغيف على رؤوسهما، وبعدها يغادران مكان الاحتفال، ولا يحضران إلا في اليوم التالي للمشاركة في الغناء والرقص وبذلك يتم الزواج.

عادات الولادة

تعتبر المرأة الحامل عند الغجر غير طاهرة، وبالتالي تعزل في خيمة منفصلة بعيدة عن العربة، وعند قدوم ميقات وضع الطفل تمضى الأم المرتقبة بعيدا بمفردها إلى شجرة حيث تضع مولودها هناك، أوتضع مولودها في خيمة أخرى، وتستمر فترة العزل للمرأة بعد الولادة لمدة تتراوح بين أسبوعين إلى شهرين، بعدها تمارس حياتها العادية اليومية بصورة طبيعية، ولا يلمس والد الطفل ولده إلا بعد حتى يتم تعميده (حسب التنطقيد المسيحية). الآن تغير هذا الوضع وأصبح بمقدور الغجرية حتى تمضى للمستشفى لإجراء عملية الولادة، ويستطيع الزوج حتى يزور زوجته وهوفي تام أناقته.

عادات الوفاة

تعتبر عادات الوفاة من أكثر العادات القديمة التي دامت عند الغجر، وأيضا تلعب العربة دورا ظاهرا في تلك العادات، فبعد وفاة أحد الغجر تحرق عربته! وفي الأوقات العصيبة يقومون ببناء خيمة وتدميرها عوضا عن إحراق العربة، قبل دفن الغجري المتوفى لا يتناول الغجر الطعام ولا الشراب، ويقوم ثلاثة من الغجر بحراسة المتوفى من الأرواح الشريرة، وقد استمرت هذه العادات حتى عام 1915م، وعادة ماقد يكون الكفن واسعاً لاحتواء ممتلكات المتوفى إلى جانبه، ويقومون بإلباسه احسن الأزياء لديه، أما المرأة فتدفن معها جميع ممتلكاتها الثمينة، إلا في حالة حتىقد يكون لديها بنات من دم غجري خالص، عندها يرثن تلك الممتلكات.

الانتماء والاستبعاد

الديانات

انقسم الغجر في دياناتهم حيث أصبح جزء منهم مسلمين كما في البوسنة والهرسك، بينما جزء آخر تبعوا ممضى الأرثوذكس في صربيا والجبل الأسود، كما أصبح معظم الغجر في أوروبا الغربية رومان كاثوليك، ولكنهم حافظوا على كثير من معتقداتهم السابقة قبل اعتناقهم المسيحية.

الاعتقادات

الآلهة والقديسون

المراسم والممارسات

البلقان

مناطق أخرى

الموسيقى

يشتهرون بتقديم الموسيقى في المنتزهات وفي العاب السيرك.

الثقافة والفن المعاصر

من معتقدات الغجر حتى الإنسان خلق من أصول ثلاثة، وأن أجداد البشرية ثلاثة رجال أحدهم أسود وهوجد الأفارقة، والآخر أبيض وهوجد الأوروبيين وأمثالهم من البيض، والأخير هوجد الغجر، وان هذا الجد يسمى (كين)، وقد اغتال شقيقه وعوقب من الله بأن جعله هائما في الأرض هووذريته من بعده. هناك رواية أخرى تقول إذا سبب الشتات في الأرض والتنقل هوحتى الجد الغجري قد أسرف في الخمر وثمل ولم يستطع الدفاع عن المسيح، ورواية أخرى تقول إذا الجد الغجري قد خلق المسمار في الصليب الذي أراد أعداء المسيح صلبه عليه. جميع هذا الأمور تعطي الانطباع بأن الغجر دائما يقفون في صف مناقض للمسيحيين، وقد تبدوهذه المواقف أحد مبررات الكراهية ضد الغجر من قبل الأوروبيين. أما المهن التي يمتهنونها في العادة فهي تخضع لطبيعة حياتهم المتنقلة، فهم عادة لا يسمح لهم بامتلاك الأراضي في الدول التي تؤويهم، وفي غالب الأحوال تكون تجارة بيع الأحصنة والبغال والحيوانات الأخرى، وأنواع التجارة الصغيرة المتنقلة، والصناعات اليدوية كأعمال الفضة والحديد وصياغة المضى، كما أنهم، ومن جانب آخر عادة ما تكون تهم السرقة وانعدام الأمانة ملازمة للغجر بسبب أسلوب حياتهم المتنقل وسلوكياتهم غير المألوفة.

اللغات

تفرقت لغة الغجر بتفرقهم وتأثرهم بألسنة القوميات المتعددة التي عاشوا وسطها، ولكن هناك محاولات في الزمن الحالي لتدوينها على الرغم من حتى المنشورات الغجرية المكتوبة قد ظهرت أيام الاتحاد السوفييتي في عهوده الأولى.

ويكاد يجمع فهماء اللغات على حتى لغة الغجر هندية ـ آرية ترجع بجذورها إلى السنسكريتية وإلى لغات منطوقة في الهند اليوم. وتسمى هذه اللغة «روماني Romany» وتدخل فيها مفردات كثيرة مشتقة من لغات الشعوب التي عاشوا بينها ويُظن حتى لغة بلغاريا هي أنقى لغة دارجة في حين حتى لغة غجر سورية هي الأكثر بدائية. وعند الغجر لغات عامية ذات رطانة ناشئة عن الاختلاط، وجميعها لغات شفوية لا كتابة لها، إضافة إلى وجود لغة سرّية رمزية تسمى «باتّران Batteran» لا تعهد إلا بينهم.

الاضطهاد

الاضطهاد التاريخي

تعرض الغجر لممارسات عدوانية من الشعوب المستقرة على مر التاريخ، وتمثلت الاعتداءات عليهم في الترحيل القسري وعدم الاعتراف بهم كمواطنين في البلدان التي يقيمون فيها، حيث تم ترحيلهم من مناطق عديدة في أوروبا، وقد وصلت قمة الكراهية للغجر في الأمر الذي أصدره ملك (بروسيا) في عام 1725م ويقضي بقتل جميع غجري فوق الثامنة عشرة من العمر.

مع تطور المجتمع الصناعي إبّان عصر نهضة الصناعات في أوروبا وظهور المجتمعات الحضرية، تعرض الغجر إلى مراقبة السلطات في البلدان الأوروبية، حيث قامت بافاريا بإنشاء وزارة مختصة بشئون الغجر، وكانت مركز العداء لكل ما غجري في ألمانيا حتى قيام النازية، في فبراير عام 1929م صدرت قوانين تلزم الغجر الذين ليست لديهم مهنة ثابتة في ألمانيا بالعمل القسري (السخرة)، وقد طبق هذا النظام في عدد من الدول الأوروبية.

الهولوكوست

يحتل الغجر مرتبة متدنية في الترتيب العرقي للنظرية النازية، فهم عهدوا على حسب قانون نورمبيرج لعام 1935م بأنهم شعوب غير آرية، وبالتالي يمنع عليهم الزواج من ألمانيات. كما وصفوا بأنهم مجموعات منغلقة على نفسها في قانون 1937، وهي تهمة جنائية يعاقبون عليها حتى وان لم يرتكبوا أي جريمة، وكان حتى يتم حبس 200 من الغجر جميع مرة في معسكرات الهجريز، وبحلول عام 1938، أنشأ هتلر مخطا مركزيا لمكافحة خطر الغجر، وكانت الوظيفة الأساسية لهذا المخط هي فرز الغجر الأنقياء من الغجر المختلطين، وقد تمت الكثير من الممارسات العنصرية ضدهم في ذلك العهد، حتى وصل بهم الحال إلى وضعهم في زرائب ذات سياج كما توضع البهائم.

كان قانون 1943 يمنع ذكر الغجر بسبب عدم تسقط استمرارهم في الحياة، ثم أمر هتلر بترحيل الغجر إلى معسكر أوشفيتز، ولكنه لم يسمح بقتلهم إلا في عام 1944، حيث اغتال الكثير منهم في المعسكرات الأخرى بسبب الجوع والسقم والتعذيب، وبسبب استخدامهم كمادة للتجارب، وفي نهاية الحرب العالمية الثانية توفي خمسة عشر ألف غجري من أصل عشرين ألفاً كانوا يعيشون في ألمانيا، ومثلت هذه الحادثة أقسى عمليات إبادة عرقية في تلك الفترة.

الاستيعاب القسري

قضايا معاصرة

الترحيل القصري

التصوير الأدبي

في الثقافة المعاصرة

انظر أيضاً

المصادر

الهوامش

المراجع

• نبيل صبحي حنا، جماعات الغجر (دار المعارف، القاهرة 1980).
• جورج ليان، الغجر، أصلهم لغتهم تنطقيدهم (دار الكفاح، دمشق 1964).
• خليل صويلح، أوديسة الغجر (دار الحصاد، دمشق 1993).
• البلاذري، فتوح البلدان (دار الخط الفهمية، بيروت 1978).
• الطبري، تاريخ الأمم والملوك (دار سويدان ،بيروت).
• مصطفى جواد، الغجر في المراجع العربية، مجلة العربي، العدد 126، 1969.
• الباحث م.ن، الغجر، مجلة العربي ، العدد115، 1968
• خليل أقطيني، غجر سورية، مجلة العربي ـ العدد 397،1991
• جريدة النيويورك تايمز، الغجر ملاحقون في أوربة بالاضطهاد، جريدة السفير اللبنانية، العدد 689.

(An extensive historical bibliography, "Gypsies in France, 1566 - 2011", is available at [34].)

• Viorel Achim (2004). "The Roma in Romanian History." Budapest: Central European University Press. ISBN 963-9241-84-9.
• Auzias, Claire. Les funambules de l'histoire. Baye: Éditions la Digitale, 2002.
• De Soto, Hermine. Roma and Egyptians in Albania: From Social Exclusion to Social Inclusion. Washington, DC, USA: World Bank Publications, 2005.
• Fonseca, Isabel. Bury me standing: the Gypsies and their journey. New York: A.A. Knopf, 1995.
• Fraser, Angus The Gypsies : Blackwell Publishers, Oxford UK, 1992 ISBN 0-631-15967-3.
• Genner, Michael. Spartakus, 2 vols. Munich: Trikont, 1979-80.
• "Germany Reaches Deal to Deport Thousands of Gypsies to Romania," Migration World Magazine, Nov-December 1992.
• Gray, RD; Atkinson, QD (2003). "Language-tree divergence times support the Anatolian theory of Indo-European origin." Nature.
• Gresham, D; et al. (2001). "Origins and divergence of the Roma (Gypsies)." American Journal of Human Genetics. 69(6), 1314-1331. [35]
• Hackl, Erich. (1991). Farewell Sidonia, New York: Fromm International Pub. ISBN 0-88064-124-X. (Translated from the German, Abschied von Sidonie 1989)
• Helsinki Watch. Struggling for Ethnic Identity: Czechoslovakia's Endangered Gypsies. New York, 1991.
• Leland, Charles G. The English Gipsies and Their Language. London: Trübner & Co., 1873.
• Lemon, Alaina (2000). Between Two Fires: Gypsy Performance and Romani Memory from Pushkin to Post-Socialism. Durham: Duke University Press. ISBN 0-8223-2456-3
• Luba Kalaydjieva; et al. (2001). "Patterns of inter- and intra-group genetic diversity in the Vlax Roma as revealed by Y chromosome and mitochondrial DNA lineages." European Journal of Human Genetics. 9, 97-104. [36]
• Marushiakova, Elena; Popov, Vesselin. (2001) "Gypsies in the Ottoman Empire." Hatfield: University of Hertfordshire Press.
• Matras, Yaron (2002). Romani: A Linguistic Introduction, Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-512-02330-0 نطقب:Please check ISBN.
• McDowell, Bart (1970). "Gypsies, Wanderers of the World". National Geographic Society. ISBN 0-87044-088-8.
• "Gypsies, The World's Outsiders." National Geographic, April 2001, 72-101.
• Ringold, Dena. Roma & the Transition in Central & Eastern Europe: Trends & Challenges. Washington, DC, USA: World Bank, 2000. pp. 3, 5, & 7.
• Roberts, Samuel. The Gypsies: Their Origin, Continuance, and Destination. London: Longman, 4th edition, 1842.
• Silverman, Carol. "Persecution and Politicization: Roma (Gypsies) of Eastern Europe." Cultural Survival Quarterly, Summer 1995.
• Simson, Walter. History of the Gipsies. London: S. Low, 1865.
• Tebbutt, Susan (Ed., 1998) Sinti and Roma in German-speaking Society and Literature. Oxford: Berghahn.
• Turner, Ralph L. (1926) The Position of Romani in Indo-Aryan. In: Journal of the Gypsy Lore Society 3rd Ser. 5/4, pp. 145–188.
• Danish Broadcasting Corporation A page in Danish about Romani treatment in Denmark

وصلات خارجية

البلدان الأوروپية المرتبطة بالغجر

• http://www.sintiundroma.de/en/sinti-roma.html - History the Roma and Sinti in Germany -
• http://romafacts.uni-graz.at/index.php/history/general-introduction/general-introduction - History of the Roma in Austria -
• http://www.rommuz.cz/en/history-and-language/ - History of the Roma in Czech Republic
• http://www.romasinti.eu/#/ZoniWeisz/Deportation History of some Roma Europeans

The concentration, Labor, Ghetto camps that the Roma were persecuted in during World War II

• http://en.auschwitz.org/h/index.php?option=com_content&task=view&id=11&Itemid=3
• http://www.holocaust.cz/en/history/camps/hodonin
• http://www.lety-memorial.cz/history_en.aspx

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Roma people.

• European Parliament resolution on the situation of the Roma in the European Union - April 28, 2005
• Final report on the human rights situation of the Roma, Sinti and travellers in Europe by the European Commissioner for Human Rights (Council of Europe) - February 15, 2006
• Shot in remote areas of the Thar desert in Northwest India, "Jaisalmer Ayo: Gateway of the Gypsies" captures the lives of vanishing nomadic communities who are believed to share common ancestors with the Roma people - released 2004

منظمات غير حكومية

• European Roma Rights Centre - European Romani NGO
• Roma Rights Network - Romani INGO

متاحف ومخطات

• Museum of Romani Culture in Brno, Czech Republic (in Czech)[37]
• Specialized Library with Archive "Studii Romani" in Sofia, Bulgaria (Bulgarian, English)
• Documentation and Cultural Centre of German Sinti and Roma in Heidelberg, Germany (German, English)
• Ethnographic Museum in Tarnów, Poland. Click "Romowie" on the menu at left. (Polish)
• Who we Were, Who we Are: Kosovo Roma Oral History Collection. The most comprehensive collection of information on Kosovo's Roma in existence. (English)