حبيب بن أوس بن الحارث الطائي المعروف باسم أَبوتَمّام (و. 803 - ت. 845)، هوشاعر عربي مسلم من العصر العباسي، وُلد لأبوين مسيحيين دخلا الإسلام. في شعره قوة وجزالة، واختلف في التفضيل بينه وبين المتنبي والبحتري. له تصانيف، منها فحول الشعراء، وديوان الحماسة، ومختار أشعار القبائل، ونقائض جرير والأخطل، نُسِبَ إليه ولعله للأصمعي كما يرى الميمني. ومضى مرجليوث في دائرة المعارف إلى حتى والد أبي تمام كان نصرانياً يسمى ثادوس، أوثيودوس، واستبدل الابن هذا الاسم فجعله أوساً بعد اعتناقه الإسلام ووصل نسبه بقبيلة طيء وكان أبوه خماراً في دمشق وعمل هوحائكاً فيها ثمَّ انتقل إلى حمص وبدأ بها حياته الشعرية. وفي أخبار أبي تمام للصولي: أنه كان أجش الصوت يصطحب راوية له حسن الصوت فينشد شعره بين يدي الخلفاء والأمراء.

حتاته

وُلد أبوتمام بجاسم (من قرى حوران بسوريا) ورحل إلى مصر واستقدمه المعتصم إلى بغداد فأجازه وقدمه على شعراء وقته فأقام في العراق ثم ولي بريد الموصل فلم يتم سنتين حتى توفي بها.

كان أسمر، طويلاً، فصيحاً، حلوالكلام، فيه تمتمة يسيرة، يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة من أراجيز العرب غير القصائد والمقاطيع. وفي أخبار أبي تمام للصولي: «أنه كان أجش الصوت يصطحب راوية له حسن الصوت فينشد شعره بين يدي الخلفاء والأمراء».

في شعره قوة وجزالة، واختلف في التفضيل بينه وبين المتنبي والبحتري، له تصانيف، منها فحول الشعراء، وديوان الحماسة، ومختار أشعار القبائل، ونقائض جرير والأخطل، نُسِبَ إليه ولعله للأصمعي كما يرى الميمني.

ومضى مرجليوث في دائرة المعارف إلى حتى والد أبي تمام كان نصرانياً يسمى ثادوس، أوثيودوس، واستبدل الابن هذا الاسم فجعله أوساً بعد اعتناقه الإسلام ووصل نسبه بقبيلة طيء وكان أبوه خماراً في دمشق وعمل هوحائكاً فيها ثمَّ انتقل إلى حمص وبدأ بها حياته الشعرية. ويذكر السيد فالح الحجية الشاعر العراقي فالح الحجية في كتابه في الأدب والفن (أن أبا تمام شاعر مبدع ابتكر الألفاظ وطورها والمعاني وصورها خاض جل الفنون الشعرية وأغراض الشعر وأبدع في المدح والوصف خاصة ويتجلى في مدحه أنه شاعر معتمد على نفسه فخوراً بها يندفع في مدحه بحماس وجراءة شديدة تدل على شجاعته ونفسيته القوية ومدحه يفوق من حيث الجودة بقية شعره حسن التعبير كما نلحظ فيه التناقض وحبه اللفظ الغريب ومن جيد مدحه يقول في قصيدته التي مدح فيها الخليفة الواثق:

أما وصفه فقد تنقل الشاعر بين مصر والشام والعراق وخراسان وكان التنقل سببا من اسباب اجادته الوصف وصف الطبيعة وتفنن بها وخرج إلى تاملات ونظريات في وصفه الشعرى رفد بها الشعر العربي يقول في احدى قصائده:

وأبوتمام أحسن وأبدع في الرثاء أيضا وقد تغزل وشبب وهجا. فهوشاعر العربية وشاعر الصناعة اللفظية والثقافة العامة والابداع الشعري.

شعره

اهتم العراقيون عموما والموصليون منهم خصوصا بشاعرهم الكبير حبيب بن أوس الملقب بأبي تمام الطائي الذي جايل الخليفة العباسي الشهير المعتصم بالله وناشده بقصيدة مدح مشهورة اثر فوزه علي رأس جيشه في مسقطة عمورية علي الاعداء البيزنطيين ، ومطلعها السيف أصدق انباء من الخط في حدّه الحد بين الجد واللعب ولم يزل ضريح الشاعر ابوتمام قائما في مدينة الموصل التي قامت بلديتها القديمة في العهد الملكي بانشاء نصب عال في واحد من دوارات المدينة بعيد الحرب العالمية الثانية.

انماز شعر أبي تمام من غيره بغَلبة المعاني المخترعة عليه، وظهور نفس التجديد فيه، فضلاً عن بروز الصنعة غيرِ المتكلفة، والتفنن في تطويعها دون مَشقة أَوإنعام نظر؛ أَعان حبِيبا على ذلك حس مرهف، ونفس شاعرة تَوّاقة إلى اختراع المعاني، تتعشق الجديد وتهفوإليه؛ نطق البحتري عن سعي مفهمه إلى توليد المعاني: «أبوتمام أغوص على المعاني، وأنا أَقْوَمُ بعمود الشعر». ونطق ابن الرومي: «أبوتمام يطلب المعنى ولا يُبالي باللفظ». ومن المعاني المبتكرة الّتي لم يسبق إليها حبِيب، بل وردها صفواً لا كدر فيه، ثمَ ألبسها حلى قشيبة زاهية، تسر الناظرين، قوله:

وقوله:

وقوله:

وآثار الصّنعة في شعر أبي تمام ظاهرة ظهورا لافتا، ترى في بدوالقصائد، وتَرِد في تَضاعيفها، فمن أظهر ما يفجَؤ النّاظرَ في شعره خروجه على إِلف العرب، من الابتداء بالوقوف على الأطلال والدّمن، ومحاورة صواها، والبكاء على رحيل ظَعائنها، إِذ كان يهجم على المعنى المنشود فيمسه بتلابيبِه من دون أَن يتحَوج إلى تكأة لغوية يَسْتَنِد إليها، أوشفاعة من إِلْفِ الشّعراء قبله يلوذ بها، فهذه حدثته في فتح عمورية بدأها بقوله:

وقصد فيها ما يوائم المقام من دون حتى تلهيه المقدمة، أوتصرفه عن غرضه، فأصابه، ومضى ينشد الجناس (بين الحدين) والطباق (بين الجد واللّعب) فاقتادهما، وعَزَّزهما بقوله:

ومن أملح ما ورد في كلامه من التدبيج، قوله في رثاء مُحمّد بن حَمِيْد الطوسي:

فجمع بين الحمرة التي عنى بها القتل، والخضرة التي عنى بها ثِياب الشهداء؛ أي إِنّه لم ينقض يومه حتى أبدل بثيابِه الملطخة بالدمِ ثياب أهل الجنة. وهذا ضرب من ضروب تصرف حبيب في ثقافته، وسعة اطلاعه، غَيرَ أنه إذا اعتاص عليه معنى مِنَ المعاني، أوحار في تَطويعه، فإنه يلوذ بالكلام غير المفهوم، ويحتمي بالغموض وعسر التأويل، فإِذا سأله سائل: لم لا تَقول ما يفهم،يا ترى؟ أجابه بقوله: وأنت، لما لا تفهم ما ينطق؟!

تَصدر أبوتمام مجالس الشعر، فلم يصب شاعر من شعراء عصره فسحَة فيها إلا بقدر ما يصيب من رِضاه عنه، ولاسيما مجالس الفخر والحَماسة والأَماديح ـ فإِن ذهل حبيب أوتَغافل عمن زاحمه، فليس في غير الغزل والتشبيب له نصيب ـ واحتل المحل الأَول بين شعراء عصره وأُدبائه، أهَّلَته لذلك قريحَته المتقِدَة، وغَزارَة محفوظاته؛ إِذ نخل أشعار العرب في الجاهلية والإسلام، واستظهر نخالتها، فحفظ منها أربعة عشر ألف أرجوزة من أراجيزهم غير القصائد والمقاطيع، وتلقف أساليب التجديد ـ فوق ما رزق منها وأصاب ـ من ديواني المفلقين المطبوعين، أبي نواس ومسلم بن الوليد، وكان مُدِيْمًا للنَّظر فيهما، وحين سأله بعضهم في ذلك، نطق: هما اللات والعزى.

وازَنَ النّقاد بين شعر حَبِيْبٍ وأشعارِ طَبَقَتِه، فمضى فريقٌ من الفُرَقاء إلى تفضيله على سائر الشّعراء، فهذا الصّوليّ يقول: «مَنْ تَبَحّرَ شعرَ أبي تمّام وَجَدَ كلَّ محسنٍ بعده لائذًا به». ونطق المُبَرِّد: «ما يَهْضِمُ شعرَ هذا الرّجل إلاّ أحدُ رجلين: إمّا جاهلٌ بعِلْمِ الشّعر وفهم الكلام، وإمّا عالمٌ لم يَتَبَحَّرْ شعرَه، ولم يسمعه». ومضى آخرون، فيهم دِعبل الخُزاعِيّ، إلى غَمْطِ أبي تمّام مكانته، وازْدِراءِ عبقريّتِه، وكان دِعْبِلٌ، إذا سُئِلَ عنه، نطق: «ثلثُ شعره سَرِقَة، وثلثه غَثٌّ، وثلثه صالح». أمّا ابن الأعرابي فقد أَنَكَرَ على حَبِيْب قَوافِيْه جَمْعاء، فنطق:«إن كان هذا شعراً فما نطقته العرب باطلٌ».

وفي المُوازَنة بين أبي تمّام والبُحْتُري والمُتَنَبّي نُصِيْبُ آراءً مُتباينةً يَنْظِمها قولُ الشَّرِيْف الرّضيّ: «أمّا أبوتمّام فخطيبُ مِنْبَر، وأمّا البُحْتُرِي فواصِفُ جُؤْذُر، وأمّا المُتَنَبِّي فقائدُ عَسْكر».

قضى أبوتمّام وهووالٍ على بريد المَوْصِل، حيث ولاّه عليه مَمْدُوحُهُ الحَسَنُ بنُ وَهْب ـ وكان وَجِيْهًا مُقَدّمًا، وكاتِبًا شاعرًا ـ ودُفِن بها، فرثاه الشّعراء والكتّاب والوزراء، وأعاد له الحَسَنُ بن وَهْب مَدائِحَه مَراثيَ، فنطق مِنْ حدثةٍ له:

خَلّف أبوتمّام ابنًا له شاعراً، هوتمّام الّذي يُكْنَى به، أَوْرَثَه ظُرْفَه كلَّه، وبعضَ شعره، فكانوا يستضْعفون شعره، ويسْتَمْلِحون حديثَه إذا تَكَلَّم، ويقولون: «يا بُعْدَ ما بينَه وبين أبيه، إِنْ لم يكنْ معه شِعْرُ أبيه، فمعه ظُرْفُه».

هجر أبوتَمّام تَصانِيْفَ جليلةً أَثْرَتِ المخطة العربيّة وأَغْنَتها، أَجَلُّها مُنْتخباته، الّتي بدا فيها أَشْعرَ منه في شعره ـ على قوّة شعره وجَزالتِه، وعُلُوِّ صَنْعَته ـ فمِنْ رائقِ ما انْتَخَبَ: «ديوانُ الحَماسَة»، الّذي كَسَرَه على عشرةِ أبوابٍ: الحَماسة، والمَراثِي، والأَدَب، والنّسِيْب، والهاتى، والأَضْياف والمَدِيْح، ثمّ ذَيَّله بالصّفات وما اختاره منه، والسَّيْر والنُّعاس، والمُلَح، ومَذَمَّة النِّساء، غَيرَ أَنّه حَبا باب الحَماسةَ ما يُربي على ثُلُثِ مُخْتاراتِهِ مِنْ أَشْعارِ العرب، ثمّ بالَغَ في حِبـائِهِ فصَدَّرَ به كتابَه وجعله عُنْوانًا له، تَغْليْبًا له على سائر أغراض الشّعر. و«كتاب الوَحْشِيَّات» ـ الحَماسة الصُّغْرَى ـ وهومَقاطِيْعُ لا تُعْرف، أَغلبُها للمُقِلِّيْن مِنَ الشّعراء أوالمَغْمورين منهم، وهودون صِنْوِه الحَماسة في حُسْنِ الاختيار وجَوْدَة الانْتِقاء. و«مختار أشعار القبائل»، وقف عليه البَغدادي صاحب الخزانة، ثمّ حُجِب فيما حُجِبَ من نفائسَ وقلائد، وهوأَصْغَرُ من ديوان الحماسة. و»نقائض جرير والأَخْطل»، وليس له البَتَّة؛ نطق المَيْمَني عن نِسْبَته: «إنّ بعض المُتأَخّرين في زَمَنِ الأَتْراك لمّا رأى عنوانه غُفْلاً عن ذِكْر المُؤلِّف، زاد بخطِّه الفارسي تأليف الإمام الشّاعر الأديب الماهِر أبي تمّام»، وهواختلاقٌ منه قبيح». ثمّ رَجّح ـ وَفْقًا لِمَا اتى في فهرست النّديم ـ حتىقد يكون للأصْمعيّ، فضلاً عن ورود كنيته أبي سعيد غير ما مَرَّة في مَتْنِه. و«ديوان شعره» وكلُّ تَصانِيْفِهِ السّالفة مطبوعٌ.

ونطق أبودلف العجلي عندما قرأ القصيدة "لم يمت من رثي بمثل هذا"

قائمة قصائده

القائمة التالية، هي قائمة غير كاملة لقصائد أبوتمام، للاطلاع على القصائد كاملة، اضغط هنا:

• ومن جيد غيداء التثني كأنما
• يا موضعَ الشَّذنيَّة ِ الوجناءِ
• فَحْواكَ عَيْنٌ على نَجْوَاكَ يامَذِلُ
• ألاَ تَرَى ما أصدَقَ الأنواءَ
• قَدْكَ ائَّئِبْ أَرْبَيْتَ في الغُلَوَاءِ
• أجلْ أيها الربعُ الذي خفَّ آهِلهْ
• السَّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ
• بمحمدٍ صارَ الزمانُ محمداً
• لوْ أنَّ دهراً ردَّ رجعَ جوابِ
• قُلْ لابنِ طَوْقٍ رَحَى سَعْدٍ إذا خَبَطَتْ
• دنا سفرٌ والدر تنأى وتصقبُ
• أحسِنْ بأيَّامِ العقيقِ وأطيبِ
• بوَّأتُ رحلي في المرادِ المقبلِ
• لم أرَ غيرَ حمة ِ الدؤوبِ
• الحسنُ بنُ وَهْبٍ
• لا نالك العثرُ من دهرٍ ولا زللُ
• اصبري ايتها النفسُ
• أَبْدَتْ أَسى ً أَنْ رَأَتْني مُخْلِسَ القُصَب
• أَمَّا أَبوبِشْرٍ فَقَدْ أَضحَى الوَرَى
• الغَيْمُ مِنْ بَيْنِ مَغْبوقٍ ومُصْطَبَحِ

المصادر

المراجع

• كتاب اللغة العربية للصف الحادي عشر، دولة الإمارات العربية المتحدة.
• الآمدي، الموازنة بين شعر أبي تمّام والبُحْتُري، تحقيق السّيّد أحمد صقر(دار المعارف، مصر 1972).
• أبوبكر الصُّولي، أخبار أبي تمّام، تحقيق خليل عساكر ورفِيْقَيْه (لجنة التّأليف والنّشر، مصر1973).
• البَهْبِيْتِي، أبوتمّام (القاهرة 1945).