يزيد بن الوليد
| يزيد بن الوليد Yazid III | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| خليفة الأسرة الأموية | |||||
| العهد | = 744 | ||||
| سبقه | الوليد بن يزيد | ||||
| تبعه | إبراهيم بن الوليد | ||||
| |||||
| الأسرة المالكة | أمويون | ||||
| الأب | الوليد بن عبد الملك بن مروان | ||||
يزيد بن الوليد، هويزيد الثالث بن الوليد بن عبد الملك بن مروان (و. 701-744)، وهوالخليفة الأموي الثاني عشر.
تولى الحكم بعد قيامه بانقلاب على ابن عمه الوليد بن يزيد إذ تحرك من ضاحية المزة إحدى ضواحي دمشق وسيطر على المسجد الجامع وأوفد قائدا من عنده استطاع القاء القبض على الوليد الثاني في قصره وقتله. كانت نفسه تميل للإصلاح وكان متقشفا. ولى عهده أخوه إبراهيم بن الوليد.
توفي بعد توليه الخلافة بقليل فلم يدم حكمه أكثر من ستة أشهر. حاول حتى يصلح ما أفسده الخلفاء الذين سبقوه، سمي بيزيد الناقص لأنه أراد حتى يقتدي بعمر بن عبد العزيز فأنقص رواتب الجيش أسوة بعمر بعد حتى كان يزيد الثاني الخليفة الأموي التاسع قد زادها بعد توليه الخلافة.
كان أول من خرج بالسلاح في العيدين. خرج يومئذ بين من صفين من الخيل عليهم السلاح من باب الحصن إلى المصلى.
توليه الحكم
تولى الحكم بعد قيامه بانقلاب عسكري على ابن عمه الوليد بن يزيد اذ تحرك من ضاحية المزة احدى ضواحي دمشق وسيطر على المسجد الجامع وأوفد قائدا من عنده استطاع القاء القبض على الوليد الثاني في قصره بالأردن وقتله.
| الدولة الأموية |
|
|
| خلفاء بني أمية |
|---|
| معاوية بن أبي سفيان، 661-680. |
| يزيد بن معاوية، 680-683. |
| معاوية بن يزيد، 683-684. |
| مروان بن الحكم، 684-685. |
| عبد الملك بن مروان، 685-705. |
| الوليد بن عبد الملك، 705-715. |
| سليمان بن عبد الملك، 715-717. |
| عمر بن عبد العزيز، 717-720. |
| يزيد بن عبد الملك، 720-724. |
| هشام بن عبد الملك، 724-743. |
| الوليد بن يزيد، 743-744. |
| يزيد بن الوليد، 744. |
| إبراهيم بن الوليد، 744. |
| مروان بن محمد، 744-750. |
خطبة توليه بعد مقتل الوليد
ارتجل يزيد الناقص بعد وصوله الحكم خطبة تاريخية اتىت بمثابة بيان رقم واحد ألقاه من على منبر الجامع الأموي بدمشق ليشفي به صدور قوم مَلُّوا الطغيان والفساد وتجددت أحلامهم بعهد الخلافة الراشدة التي دُهِست تحت وطأة الحكم العضوض. نقلها الطبري ترى فيها حلما إنسانيا ساحراً.
| ” |
« إني والله ما خرجت أشرا ولا بطرا، ولا حرصا على الدنيا، ولا رغبة في الملك، وإني لظلوم لنفسي إذا لم يرحمني ربي، ولكن خرجت غضبا لله ولدينه، وداعيا إلى كتاب الله وسنة نبيه، حين درست معالم الهدى، وطفئ نور أهل التقوى، وظهر الجبار المستحل للحرمة، والراكب البدعة، فأشفقت إذ غشيكم ظلمه حتى لا يقلع عنكم من ذنوبكم، وأشفقت حتى يدعوأناسا إلى ما عليه، فاستخرت الله، ودعوت من أجابني، فأراح الله منه البلاد والعباد. أيها الناس إذا لكم عليّ حتى لا أضع حجرا ولا لبنة على لبنة ـ يقصد أنه لن يبني لنفسه قصرا على عادة حكام بني أمية ـ ولاأكري نهرا ـ يقصد أنه لن يمتلك حتى أراض زراعية كما جرت العادة ـ ولا أكنز مالا ولا أعطيه زوجة ولا ولدا ولا أنقل مالا من بلده حتى أسد ثغرة ذلك البلد وخصاصة أهله بما يغنيهم فإن فَضُل فَضلةً نقلته إلى البلد الذي يليه ممن هوأحوج إليه، ولاأجمركم في ثغوركم وأفتن أهليكم ـ أي لاأطيل مدة تجنيدكم في جبهات الفتوحات فأتسبب في فتنة نساءكم وخيانتهن لكم ـ ولاأغلق بابي دونكم فيأكل قويكم ضعيفكم، ولاأحمل على أهل جزيتكم مايجليهم عن بلادهم ويبتر نسلهم ـ في إشارة إلى ماعمله سلفه بأهل قبرص ـ وإن لكم أعطياتكم عندي في جميع سنة وأرزاقكم في جميع شهر حتى تستدر المعيشة بين المسلمين فيكون أقصاهم كأدناهم، فإن وفيت لكم ماقلت عمليكم السمع والطاعة وحسن المؤازرة وإن أنا لم أوف فلكم حتى تخلعوني إلا حتى تستتيبونني، فإن تبت قبلتم مني وإن فهمتم أحد ممن يعهد بالصلاح يعطيكم من نفسه مثل ماأعطيتكم فأردتم حتى تبايعوه فأنا أول من يبايعه ويدخل في طاعته.. أيها الناس لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا وفاء له بنقض عهد، وإن الطاعة طاعة الله فأطيعوه بطاعة الله ماأطاع فإذا عصى الله ونادى إلى المعصية فهوأهل بأن يعصى...». |
“ |
وصف المؤرخ المملوكي ابن طباطبا خطبة يزيد بأنها من نوادر السياسات قائلا « لوحتى أحدا من سلاطين عصرنا نادى الناس إلى خلعه إذا انحرف أوابدى إستعداده لمبايعة غيره إذا كان أكفأ لوصفوه بالحماقة واعتبروه جديرا بالخلع»، وهوتعليق تدرك من خلاله حتى عقليتنا العربية لم تتغير أبدا من أيام بن طباطبا إلى أيامنا المُكئِبة، عقلية تتعامل مع الحاكم العادل على أنه أحمق أوظالم يتخذ من العدل ستارا لإيقاع شعبه في الفخ، ولذلك لم يلتف الناس حول يزيد ليساعدوه على تطبيق برنامجه العظيم الذي كان قد بدأه بإعادة أهل قبرص إلى جزيرتهم ليضرب مثلا إسلاميا رفيعا في تطبيق القانون لمصلحة غير المسلمين أولا.
عهده
بوصول يزيد إلى الحكم كانت المعارضة المتمثلة في طائفة القَدَرية التي أسسها معبد الجهني أحد تلاميذ أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قد نجحت في إنجاز ثاني إنقلاب سلمي خلال العهد الأموي. كان يزيد قد تأثر بأفكار القدريين الذين حملوا شعار حتى الإنسان خالق لأفعاله ومسئول عنها وأنه مُخَيَّر لا مُسَيَّر كرد عمل لممضى الجبرية الذي تبناه الأمويون لتبرير سياساتهم الجائرة. قبله كان القدريون قد نجحوا في تجنيد خليفة أموي سابق هومعاوية الثاني بن يزيد بن معاوية، وذلك من خلال مؤدبه عمروالمقصوص الذي كان أحد «نُشطاء» القدريين بلغة عصرنا، وقد نجح سراً في جعل معاوية الصغير ينسلخ من عباءة بني أمية ويحن لعهد الخلفاء الراشدين، حتى أنه عندما اتىته الخلافة مبكرا وهوفي أوائل العشرينات خطب بعد إستخلافه بشهر مهاجماً والده وجده واتهمهما باغتصاب الخلافة من الراشدين، وأعرب عدم استعداده تحمل خطايا أهله، لكنه لم يكن قوياً بما يكفي للوقوف ضد التيار فأعرب التنازل عن الخلافة، وكما يروي هادي العلوي في كتابه (تاريخ التعذيب في الإسلام) فقد تحرت أسرته عن سر إنقلابه ووصلت إلى عمروالمقصوص الذي تم القبض عليه وقُتِل تحت وطأة التعذيب العربي.
منذ ذلك الوقت أصبح القدريون المطلوب الأول على قوائم البطش السياسي الأموي، حتى وصل البطش بهم إلى أوجِّه خلال خلافة الوليد بن يزيد الذي كان مشهورا بنزقه ومجونه وطغيانه الذي لحق ليس فقط بالقدرية بل وحتى بمن لا يملكون موقفا سياسيا واضحا كأهل قبرص الذين قرر إجلاءهم عن جزيرتهم إلى بلاد الشام، فضلا عن عشرات القرارات الجائرة والهواتى التي وحّدت قوى المعارضة ضده بقيادة القدريين الذين نظموا تحركا سريا ضده قاده يزيد الذي لم يكن ناقصا بعد، وتم إسقاطه خلال غيابه عن دمشق وسفره إلى الأردن، المفارقة حتى تجمع المعارضة تم في قرية المزة القريبة من دمشق والتي أصبحت تشتهر بسجنها الرهيب الذي احتضن خيرة مثقفي سوريا في عصور الإستقلال السعيدة. بعد إسقاط الوليد بن يزيد بويع ليزيد بالخلافة ولأخيه ابراهيم بولاية العهد واستولت المعارضة على دمشق وأوفدت إلى الوليد قوة قتلته في الأردن ليستتب الحكم ليزيد وللممضى القدري الذي يعتنقه.
الغريب حتى الوليد على ما اشتهر به من بطش ومجون عثر في عصرنا من يعتبره واحدا من أنصار الحداثة والخروج على التنطقيد التي كان ينتهكها في حياتنا اليومية، هكذا وصفه الدكتور طه حسين في (حديث الأربعاء)، وهومايعلق عليه هادي العلوي وهوالمثقف اليساري الرفيع بقوله الذي أهجر لك التعليق عليه « لقد التبس الامر على مؤسس الفكر العربي الحديث فالوليد ليس فردا عاديا ولاهومثقف مستقل حتىقد يكون لمسلكه مردود محول للمجتمع فهوخليفة وقد سيّر الامبراطورية لحسابه الشخصي وقدّم مثلا سيئا للحاكم الذي يسخّر جميع شيئ لخدمته ولامعنى لاعتبار مثل هذا عنصر تحديث كالذي ينطق عن أبي نواس مثلا. بل إذا من يستحق حتى يوصف بالحداثة هم القدرية الذين ثاروا على هذا اللص القائل بالجبرية وهم بحق متنوروزمانهم، وطه حسين في هذه المسألة يصدر عن فهم أعرج للحداثة يشهجر فيه مع كتاب الحداثة من الجيل الحالي».
للأسف، على مر تاريخنا المرير حدثا وصل حاكم عربي إلى كرسي الحكم سمع منه الناس أحلى كلام في بيانه الأول الذي تتجاور فيه الوعود بأنهار العسل واللبن التي سيعب منها الفقراء مع الأيمانات المغلظة بألا يحكمنا بعد اليوم فاسد أوظالم. وبعد أشهر تزيد أوتنقص حسب حالة جميع حاكم يتحول البيان الأول الذي أعربه الحاكم إلى بيان تحمله في وجهه قوى المعارضة سرية كانت أوعلنية، ويبدأ الشعب في الحنين إلى عصر الحاكم السابق الأقل فسادا والأحن بطشا. أحياناقد يكون هناك إستثناءات فيأتي حاكم جدع يفهم حتى الرجل مربوط من بيانه فيصرعلى تطبيقه ليفرح به شعبه فرحة لا تدوم لأن هذا الحاكم عادة مايلقى حتفه في ظروف غامضة.
من أقواله
"يا بني أمية إياكم والغناء فإنه ينقص الحياء ويزد في الشهوة ويهدم المروءة وإنه لينوب عن الخمر ويعمل ما يعمل المسكر فإن كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء داعية الزنا".
وفاته
مات يزيد في سابع ذي الحجة عام 744م، بعد ستة أشهر من توليه الحكم ميتة غامضة، قيل أنها الطاعون، وهودون الأربعين من عمره، ميتة تذكرك بميتة السلطان العادل عمر بن عبد العزيز.
يرجح هادي العلوي الذي تفهم في كتاب ثالث (تاريخ الإغتيال السياسي في الإسلام) حتىقد يكون اغتال يزيد قد تم بالسم في خطة جهنمية تبناها مروان بن محمد الذي صار فيما بعد آخر خلفاء الدولة الأموية والذي لقب بالحمار لقوته الجسمانية التي أفلح بها فقط في إجهاض حلم العدالة الذي لاحت بشائره على يد يزيد الناقص، لننتقل بعدها من حاكم ظالم إلى آخر، حتى عشنا وشفنا من جعلونا لانترحم فحسب على عدل يزيد الناقص بل حتى على حمورية مروان بن محمد، فحموريته على الأقل كانت حمورية جسد لا حمورية عقل وروح.
انظر أيضاً
- تاريخ الخلفاء للسيوطي
المصادر
الهامش
- ^ "Inscribed Pound Weight". The Walters Art Museum.
- ^ بلال فضل (2013-06-05). "حَلِموا بيزيد الناقص فحكمهم مروان الحمار!". صحيفة الشروق المصرية.
- ^ تاريخ الخلفاء للسيوطي
- ^ السيوطي, جلال الدين. تاريخ الخلفاء.
ببليوگرافيا
- Muhammad ibn Jarir al-Tabari History, v. 26 "The Waning of the Umayyad Caliphate," transl. Carole Hillenbrand, SUNY, Albany, 1989
- Sir John Glubb, The Empire of the Arabs, Hodder and Stoughton, London, 1963
|
يزيد بن الوليد
بنوأمية
| ||
| ألقاب ملكية | ||
|---|---|---|
| سبقه الوليد بن يزيد |
خليفة أموي 744 |
تبعه إبراهيم بن الوليد |
