سفر اللاويين (بالعبرية: ויקרא) هوأحد الاسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم لدى المسيحية؛ ولا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف المسيحية واليهودية؛ يعتبر سفر اللاويين أحد الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة لموسى ويشكل جزءًا من التوراة؛ أصل التسمية تعود إلى مفردة لاوي وهوأحد أسباط بني إسرائيل الاثني عشر وقد عهد إلى هذا السبط شؤون الخدمة الكهنوتية في المجتمع اليهودي بشكل حصري؛ أما في الترجمة اليسوعية للكتاب المقدسة يظهر السفر تحت اسم سفر الأحبار.

ويعتبر السفر الثالث من حيث الترتيب في الكتاب المقدس.

مؤلف السفر

سفر اللاويين كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، عملماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون المحرر الأول مجهولاً، وتبدوعلاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد حتى تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هومعروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد طالما ألف السفر بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، حتىقد يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أوابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أومن الممكن تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل؛ فالراجح حتى السفر حتى لولم يكن مؤلفه هوموسى، قد خط استنادًا إلى تقليد قوي سليم عن موسى أوعن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث، وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ عثر حتى التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعيدالعودة من سبي بابل، وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أومن شأن قواعد الشريعة اليهودية.

وفي حين يبدي الليبراليون من اليهود والمسيحيون قبولاً لهذا الرأي يرفض المحافظون ذلك ويتمسكون بالتقليد القديم بكون موسى هومؤلف السفر.

يستخدم السفر للإشارة إلى الرب تعبير ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير، يرى المستشرق الفرنسي گوستاڤ لوبون حتى حدثة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهوإله كنعاني أصبح مرادفًا لحدثة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل.

سيرة السفر وأحداثه

السفر هوسفر تشريعي، وليس سفرًا يروي أحداثًا تاريخية، وغالبًا ما ينقل كلام الرب لموسى بشكل مباشر في تنظيم قواعد الديانة اليهودية؛ بعد حتى قام موسى بتأسيس خيمة الاجتماع ووضع تابوت العهد داخلها، أخذ الله يظهر داخل تابوت العهد ولا يسمح لأحد بالدخول سوى موسى وبناءً على دعوة الله.

إن أكثر الأمور التي ينظمها السفر ترتبط بالكهنة ولذلك دعي باسمهم: كيف من الممكن أن يقدم الكاهن الذبيحة،يا ترى؟ وشروط الذبائح من العجل، الغنم أوالطيور وكذلك القرابين، وهناك نوعان من الذبائح: ذبيحة الرضا للتكفير عن الخطايا، وذبائح السلامة، ويحدد السفر أيضًا مواعيد تقديم الذبائح وأسبابها:

ويميز السفر بين ثلاث أنواع من الخطايا، إذا أخطأ جميع الشعب أوقسمًا كبيرًا منهم، رئيس أوشخصية مرموقة في المجتمع، وواحد من عامة الشعب، ويذكر البخور كرائحة سرور للرب، إذا الذبائح المترافقة مع رش الدم في خيمة الاجتماع وحولها وإحراق بقاياها تبدوالطريقة الوحيدة لغفران الخطايا فعن طريقها:يكفر الكاهن عن خطيئته التي أخطأ فيصفح عنه.

يقوم السفر أيضًا في تنظيم قواعد الشهادة لدى المحاكم، وقواعد النجاسة والطهر، والذبائح المقدمة لدى شهادة الزور أوالامتناع عن الشهادة أوالقيام بنجاسة ما، يتحدث أيضًا عن عادة يهودية قديمة ظلت حتى أيام يسوع المسيح، وهي تيس الخطيئة، حيث كان جميع فرد في المجتمع يقر خطاياه التي اقترف فوق التيس والذي يطلق في يوم محدد من قبل الكاهن إلى الصحراء حيث يموت هناك وتموت معه خطايا الشعب التي حملها.

الفصل الحادي عشر من السفر، ينظم قوائم محرمات الطعام ومحللاتها في الديانة اليهودية:

ثم ينتقل في الفصل الثاني عشر لتنظيم قواعد الحبل والولادة وكيفية الطهور بعدها إذ إذا المرأة الحامل والحائض تعتبر نجسة.

الفصل الثالث عشر يحدد أعراض البرص وحكم الكاهن فيها، إذا المحكوم بالبرص يعتبر نجسًا يفصل عن المجتمع ويبقى خارج الجماعة، ويحدد السفر أحكام ثيابه ومنزله وسائر ممتلكاته التي باتت نجسة منه، لكن السفر يذكر أيضًا إمكانية البرئ من البرص ومراسيم الطهر منه، كذلك مراسيم الطهار بعد الجماع وبعد أي سائل آخر يخرج من الجسم والذي يعتبر عملاً نجسًا يجب الطهر منه، ويحدد مظاهر الحشمة في المجتمع اليهودي ورجم المثليين جنسيًا وكذلك من يضاجع الحيوانات، وينهي عن الوشم، والسحر واللجوء إلى السحرة.

وينظم السفر أيضًا مهام الكاهن الأعظم للشعب اليهودي، وصفات زوجته، والصفات الواجب حتى تتوافر في الكاهن بشكل عام، ويعيد تنظيم قواعد الراحة في السبت، والأعياد المذكورة في سفر الخروج؛ والنذور، والسنة السبتية والسنة اليوبيلية والتي تعتبر علامة فارقة في الديانة اليهودية، وينتهي السفر بمجموعة عواقب قد ينزلها الله طالما أخطأ بنوإسرائيل واستمروا في خطأهم.

غاية السفر وأهميته

إن غاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي البدائي خصوصًا وظائف الكهنة به، وإلى جانب كونهم من يقرب الذبائح فقد منح الكهنة سلطتي القضاء ونوعًا من الطب؛ السفر بالنسبة للديانة اليهودية خصوصًا القديمة يعتبر أساسي في عدة نواحي، إذ نظم أصول الرق والسنة السبتية، الذبائح، البرص، الأعياد والراحة، أيضًا فإن سفر اللاويين يظهر في الصلوات اليهودية اليومية وسائر الطقوس في الديانة اليهودية، كالركوع في الصلاة، وتنظيم العشور والصدقة، والصوم: يكون لكم فريضة دهرية أنكم في الشهر السابع في عاشر الشهر تذللون أنفسكم للرب إلهكم. وإلى جانب ذلك فإن اليهود يفتخرون في صلواتهم اليومية بالتوراة وسفر اللاويين جزء منها، وتردد أدعية تفيذ ذلك، ويلقب الله في بعض الأحيان بمعطي التوراة. في اليهودية الحديثة لم يعد الالتزام بالنصوص كما كمان سابقًا، باستثناء مجموعات صغيرة من اليهود الأرثوذكس:

هذه أيضًا نظرة الدين المسيحي نحوشرائع سفر اللاويين، وتتزايد أهمية السفر في المسيحية لارتباطه بمعاني لاهوتية وعقائد مسيحية لاحقة ظهرت في العهد الجديد؛ فالمسيحيون لم يعودوا يقربون الذبائح لأن يسوع هوالذبيحة الدائمة:

كذلك لا يتلزم المسيحيون بشريعة مسموحات الطعام وممنوعاته:

كذلك لم يعد المسيحيون يهتمون بنظام الكهنوت القديم لأنه: قد ألغي فهوعاجز وغير نافع.

لكن السفر يلبث هامًا ليطلع من خلاله المسيحيون على ما كان الوضع في السابق وما أصبح عليه، فلا يمكن فهم العهد الجديد من دون الاطلاع على العهد القديم.

السفر في العهد الجديد

يرد الاستشهاد بسفر اللاويين في العهد الجديد أولاً خلال عظة الجبل التي يذكرها إنجيل متى حيث غير يسوع بضعًا من شرائع السفر: سمعتم أنه قبل عين بعين وسن بسن، أما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بمثله. ولكنه ثبت بعضها الآخر مقتبسًا أقولاً بعينها: كونوا قديسين لأني أنا قدوس وأيضًا: إذا أخطأ أخوك فعاتبه، فإذا تاب فاغفر له ² وقد استشهد به يسوع أيضًا للدلالة على أهمية إكرام الوالدين، وعند حديثه مع الأبرص التزم يسوع ما ورد في شريعة البرص المنصوص عنها في سفر اللاويين: امضى واعرض نفسك على الكاهن. واعتبر وصية السفر: أحبب قريبك كنفسك الوصية الأولى في التوراة، ويمكن إيجاد التشابه بين دعوة يوحنا المعمدان ودعوة سفر اللاويين، وعندما انعقد مجمع أوراشيم الأول سنة 50 أوصى المسيحيون الأوائل أن: يمتنعوا عن الأكل من الذبائح النجسة المقربة للأصنام، وعن ارتكاب الزنى، وعن تناول لحوم الحيوانات المخنوقة، وعن الدم. ما يتوافق مع شرائع سفر اللاويين أيضًا، كذلك يستشهد بولس عدة مرات بسفر اللاويين.

انظر أيضًا

• توراة.
• العهد القديم.
• موسى.
• سفر التكوين، سفر الخروج، سفر العدد، سفر التثنية: وهي الأسفار المنسوبة تقليديًا مع سفر الخروج لموسى.

هامش

• 1 بحسب التقليد في الديانة اليهودية والمسيحية.
• 2 القريب في التوراة هوأي أحد من اليهود؛ وقد أشار يسوع لاحقًا إلى أنه أي أحد مهما كان، ويدعى هذا ثيولوجيا التبديل.

المراجع

وصلات خارجية

• النص الكامل لسفر اللاويين باللغة العربية بالتشكيل والترميز (من مسقط الكنيسة)
• تفسير سفر اللاويين.
• عبرية:
  • Leviticus at Mechon-Mamre (Jewish Publication Society translation)
  • Leviticus (The Living Torah) Rabbi Aryeh Kaplan's translation and commentary at Ort.org
  • Vayikra—Levitichius (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org
  • —Leviticus (Hebrew—English at Mechon-Mamre.org)

• ترجمات مسيحية:
  • The Book of Leviticus, Douay Rheims Version, with Bishop Challoner Commentaries
  • at GospelHall.org (King James Version)
  • (New Revised Standard Version)
  • (Anglicized New Revised Standard Version)

منطقات متعلقة:

• Book of Leviticus article (Jewish Encyclopedia)
• The Literary Structure of Leviticus (chaver.com)

نصوص أونلاين عن سفر اللاوين:

• BiBIL