شاكر النابلسي

شاكر النابلسي (5 ديسمبر 1940 - 14 يناير 2014) المحرر والباحث الأردني. يعتبر النابلسي واحدا من المنظرين للفكر الفهماني. فقد كان يدعوالى الأخذ بالنظام الفهماني كحل لمعضلات المجتمع العربي، وذلك في منطقات عديدة كانت إيلاف منبره الأول في هذا الاتجاه. وقد وصف نفسه بانه شيخ الليبراليين الجدد. وقد اصدر عام 2005 "بيان الليبراليين العرب". له عشرات الخط في هذا الاتجاه، إضافة إلى انه كان ناقدا أدبيا قبل حتى يخصص معظم كتاباته على الشؤون الدينية والمجتمع المدني والفهمانية والليبرالية. توفي في الولايات المتحدة في 14 يناير 2014.

أسلوبه الأدبي واتجاهاته

وكان جريئا في معالجة مواضيعه مما أثار جدلا كبيرا ضده. فهويوضح النظرة الفهمانية واهميتها للمجتمع العربي في كتابه الفكر العربي في القرن العشرين" قائلا: "ونحن نتصور بأن يستمر تجاذب الأطراف على هذا النحوطيلة القرن الحادي والعشرين بين نادىة الدولة الدينية ونادىة الدولة الفهمانية، مع يقيننا بأن التيار الفهماني هوالذي سيتغلب في النهاية، ولنا في ذلك أسبابنا التالية: » وذكر عدة من الأسباب منها: «إلغاء المحاكم الشرعية في معظم الدول العربية وإنشاء المحاكم المدنية بقوانين وضعية، وفي بعض الدول بقيت المحاكم الشرعية ولكن قُلصت صلاحياتها بحيث اقتصرت على النظر في القضايا التي لها علاقة بالدين كالزواج والطلاق والإرث ومسائل الوقف وخلاف ذلك - إلغاء إقامة الحدود والعقوبات الشرعية من رجم وجلد وتعزير وبتر رقبة في معظم البلدان العربية، واستبدالها بعقوبات مدنية موضوعة - زوال العهد العثماني رمز الدولة الدينية، وزوال الاستعمار الغربي الذي من أجله حوربت الدولة الفهمانية - وأخيراً، فإن سقوط الاتحاد السوفياتي وانمحائه من الخارطة السياسية العالمية وانفراد أمريكا – والغرب الفهماني إلى جانبها- في قيادة العالم والتأثير عليه سياسياً وفهمياً واقتصادياً، ووقوف أمريكا ضد الدولة الدينية."من أعماله: "الأصولية"، "العرب بين الليبرالية والأصولية الدينية"، "الليبرالية السعودية بين الوهم والحقيقة"، "الحداثة والليبرالية.. معاً على الطريق"، "الهاشميون والأردن (أوراق في الربيع الأردني)"، "النظام العربي الجديد (أوراق في الربيع العربي)".

وفي كتابه "تهافت الأصولية"، يوضح النابلسي بأن خطر السلفية/الأصولية الإسلامية على الحاضر والمستقبل العربي، يتمثل في الإيمان المطلق بالحقائق المطلقة، ومنع النقاش، والجدل، والإبداع الفكري فيها. وفي هذا تكبيل تام، للنشاط الفكري، والاجتهاد، وازدهار الرأي الآخر. فالحقيقة المطلقة، مرتبطة دائماً بالعقائد الدينية، وليست بالأفكار. فالأفكار تغيير، أما العقائد الدينية فهي عابرة للتاريخ، لا تتغير، ولا تتبدل. ويتمثل هذا الخطر في ارتباط ظاهرة الإرهاب بالسلفية/الأصولية الدينية. واعتبار السلفية/الأصولية الدينية هي الثدي الدافئ المُرضع لأفكار عناصر مليشيات السلفية الجهادية. وعندما تُطبَّق العَلْمانية في العالم العربي، فسينتهي الإرهاب كتحصيل حاصل. فنحن نفهم - ومن واقع نهايات القرن العشرين، وبدايات القرن الحادي والعشرين - حتى وتيرة الإرهاب قد ارتفعت في هاتين الفترتين مع بروز السلفية/الأصولية الدينية في هاتين الفترتين أيضاً. كما نلاحظ حتى من يغذي ميليشيات الإرهاب فكرياً ودينياً في العالم العربي، هي السلفية/الأصولية الدينية، التي تُعتبر الخط الثاني للإرهاب. أما الخطر الكبير للأصولية فيتمثل بعزل ومنع العقل من العمل في النص الديني. وهذا موجود في كافة الأصوليات الدينية السماوية والأرضية عموماً، مما دفع الإرهابيين إلى اغتال جميع من يحاول إعمال العقل في النصوص الدينية، على مختلف أشكالها وطوائفها، باعتبار حتى من يحاول إعمال العقل في النص الديني، يُعتبر كافراً، وزنديقاً. وإن السلفية/الأصولية الدينية الإسلامية تسعى إلى السلطة، كما كان الحال في الأصولية المسيحية واليهودية. وهذه السلطة، تمارس حقها في إدانة المفكرين والعقلانيين، الذين يحاولون تفسير النصوص الدينية المقدسة، على عكس ما فسره فقهاء السلفية/الأصولية الدينية. وتكون أحكامهم في بعض الأحيان نافذة المفعول، بما فيها حدُّ القتل. فقتلت السلفية/الأصولية الدينية المفكر المصري فرج فوده، وحاولت اغتال نجيب محفوظ في مصر. وقتلت حسين مروة، ومهدي عامل في لبنان. وشنقت محمود طه (غاندي السودان) في السودان. وكفَّرت، وأهدرت دماء مئات من المفكرين، والشعراء، والكُتّاب.

مؤلفات

المال والهلال. لقراءة الكتاب، اضغط على الصورة.

لديه مايزيد عن 60 كتابا، وخط عددا كبيرا من الموضوعات التي تناولت الثقافة، الحداثة، الفهمانية، الإرهاب، الديمقراطية، الحرية، الإسلام والحكومات العربية. ومن مؤلفاته:

وسادة الثلج: أمريكا والعرب والعالم الثالث. 1987
فض ذاكرة امرأة (غادة السمان). 1990
قامات النخيل: دراسة في شعر سعدي يوسف. 1992
الفكر العربي في القرن العشرين. 2001
بن لادن والعقل العربي: كيف من الممكن أن فكر العرب بعد أحداث 11 سبتمبر 2007.
صعود المجتمع العسكري العربي في مصر وبلاد الشام. 2003
الشارع العربي (مصر وبلاد الشام): دراسة تاريخية سياسية.2003
زوايا حرجة في السياسة والثقافة. 2004
أسئلة الحمقى في السياسة والإسلام السياسي. 2005
محامي الشيطان: دراسة في فكر العفيف الأخضر. 2005
لماذا،يا ترى؟ أسئلة العرب مطلع الألفية الثالثة. 2006
عاشق خزامى: حفريات الحب والحكمة في شعر خالد الفيصل. 2006
سجون بلا قضبان: يحدث في العالم العربي الآن. 2007
أكلة الذئب: السيرة الفنية للرسام ناجي العلي. 2007
بالعربي الفصيح، محاولات صريحة لفهم مالم يفهم. 2008
الليبراليون الجدد: جدل فكري.2005
الزلزال: أوراق في أحوال العراق. 2005
سور العرب العظيم 2009
تهافت الأصولية 2009
بالخط العريض 2010
العرب بين الليبرالية والأصولية الدينية 2010
الليبرالية السعودية بين الوهم والحقيقة 2010
الحداثة والليبرالية.. معاً على الطريق 2010
الإسلام وجراب الحاوي 2011
فاتحة الألفية الثالثة 2011
من الزيتونة إلى الأزهر (أعاصير الثورة العربية) 2011
من العزيزية إلى ساحة التغيير (أعاصير الثورة العربية) 2011
تحديات الثورة العربية 2012
الهاشميون والأردن (أوراق في الربيع الأردني) 2012
النظام العربي الجديد (أوراق في الربيع العربي) 2012

وكذلك له الخط التالية:

فدوى تشتبك مع الشعر (دراسة في شعر فدوى طوقان) 1963
رغيف النار والحنطة(دراسة في الشعر العربي الحديث) 1986
الضوء واللعبة (دراسة في شعر نزار قباني) 1986
مجنون التراب (دراسة في شعر محمود درويش) 1987
نبت الصمت (دراسة في الشعر السعودي الحديث) 1992
ممضى للسيف وممضى للحب (دراسة في أدب نجيب محفوظ) 1985
فضُّ ذاكرة امرأة (دراسة في أدب غادة السمان) 1990
مدار الصحراء (دراسة في أدب عبد الرحمن منيف) 1991
مباهج الحرية في الرواية العربية (دراسة لعشرة روائيين عرب)1992
جماليات المكان في الرواية (دراسة في أدب غالب هلسا)1994

النهايات المفتوحة(دراسة في أدب انطوان تشيكوف)1963

المسافة بين السيف والعنق(دراسة في السيرة القصيرة السعودية)1985
الأغاني في المغاني (السيرة الفنية للشيخ إمام عيسى)1998
الزمن المالح (أوراق في جدلية السياسة والثقافة العربية)1986
الثقافة الثالثة(أوراق في التجربة الثقافية اليابانية) 1988
النهر شرقاً (دراسة في الثقافة الردنية المعاصرة) 1993
عصر التكايا والرعايا (المشهد الثقافي في بلاد الشام في العهد العثماني) 1999
هاملت العربي (أوراق في ذكرى مؤنس الرزاز)(مع آخرين) 2003
الرجم بالحدثات (دراسة لمجموعة من المفكرين العرب) 1989
ثورة التراث (دراسة في فكر خالد محمد خالد)1991
النار تمشي على الأرض (شهادات في الحياة العربية)1985
قطار التسوية (دراسة لكافة مبادرات التسوية الفلسطينية) 1986
محاولة للخروج من اللون الأبيض (أوراق في السياسة العربية)1986
السلطان (دليل السياسة لحفظ الرئاسة) 2000
المال والهلال (الدوافع والموانع الاقتصادية لظهور الإسلام)2002
لولم يظهر الإسلام ما حال العرب الآن،يا ترى؟ 2002
الطائر الخشبي (شهادات في سقوط التربية العربية)1988
سعودية الغد الممكن (بحث استشرافي تنموي)1985
طلق الرمل (أوراق في التنمية والثقافة الخليجية)1988
الرواية الأردنية ومسقطها من خارطة الرواية العربية (مع آخرين)1994

كما حتى شاكر النابلسي كان يخط أسبوعياً في صحف: "الوطن" القطرية، "الجريدة" الكويتية، و"المدى" العراقية بالإضافة إلى "الوطن" السعودية. كما تنشر منطقاته عدة مواقع على الإنترنت. ويشهجر في عدة برامج سياسية في الفضائيات العربية. وكان يقيم في أمريكا حتى وفاته.