الفيروز آبادي

صاحب "القاموس" كان من أشدّ المُعجبين به، حتى إنّه طرّز شَرْحَهُ على البُخاريّ بكثير من أقواله.

جلال الدين السيوطي

كان يُجلّه ويوقّره حتى إنه صنّف في الدفاع عنه كتاباً، سمّاه: تنبيه الغبيّ في تبرئة ابن عربيّ ونطق فيه "والقول الفصل في ابن العربي إعتقاد ولايته ، وهجر النظر في خطه ، فقد نقل عنه هوانه نطق : نحن قوم لايجوز النظر في خطنا ) ويقصد من هم على غير فهمٍ كاف".

عبد الوهّاب الشعراني

هوأشدّ المنتصرين له وأكثر المنصفين، إذ ألّف كتاباً عنوانه: اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر، كما ألّف كتاباً آخر نادىه: تنبيه الأغبياء على قطرةٍ من بحر علوم الأولياء. وفيهما دفاع شديد عن ابن عربي وغيره من المتصوّفة وبلغ به الأمر حتى لخّص كتاب الفتوحات المكّية في كتابه الموسوم بـ الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر

أحمد السرهندي (مجدد الف الثانية)

آراء طائفة من الفهماء يسوقها الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق

مدخل: عمد د. محمد عبدالغفار في منطقه بالوطن عدد 11831 المؤرخ في 12/5/2006 إلى عقد مقارنة جائرة بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وبين ابن عربي قائلاً: (كنا سابقا يخوفوننا من اسم ابن عربي كثيرا، وكنت اتحاشى خطه، حتى ملكت بعض خطه فوجدت نفسي اقف امام طود عظيم، عقلا وثقافة شرعية)، ونطق عن ابن تيمية أنه عالم من الفهماء ، وأن الخلاف حوله أعظم من الخلاف حول ابن عربي. ولما كان تقديم ابن عربي وهوأكبر زنديق عهده تاريخ الإسلام بل تاريخ الإنسانية في جميع عصورها.

على هذا النحومن رجل يحمل درجة في الشريعة ، ومن قبل نادى الناس إلى التصوف المعتدل، وافتخر بأنه يفهم كتاب شرح الحكم العطائية لابن الرندي، ومعلوم حتى مؤلف العطائية على خطا ابن عربي. من أجل ذلك كان لا بد لمن حمله الله أمانة الفهم والكتاب حتى يذبوا عن الدين وأن يبينوا الحق للناس، وإلا كانوا مسؤولين أمام الله عن السكوت والكتمان، ومن أجل ذلك أقول :

كيف يمكن الجمع بين ابن تيمية وابن عربي

هل يصح حتى يجمع بين شيخ الإسلام ابن تيمية وبين ابن عربي، فتجعل هذا عالم وهذا عالم، وكلاهما قد اختلف الناس فيه، وخلاف الناس حول ابن تيمية أشد كما يقول د. عبدالغفار؟!

كيف يقرن بين إمام من أئمة الهدى وفهم من أعلامهم الذي لم يهجر بدعة في الدين منذ ظهور البدع وإلى زمانه إلا وبينها، ودحضها ومن ذلك بدع الخوارج، والمرجئة، والقدرية، والزنادقة، والجهمية بكل تفريعاتهم وخلوفهم، والمتصوفة، والمشركين من عبدة القبور والأولياء والاتحادية، وأهل الوجود، وكل ذلك في مجلدات ضخمة، حيث لم يجعل لهم حجة إلا ودحضها، ولا شاردة ولا واردة إلا وبينها، ولا شبهة إلا أجاب عنها، وظل يدافع عمره عن دين الإسلام بالقلم واللسان، والسيف والسنان، ولم يهجر ديناً من أديان الباطل إلا ورد على أصحابه فرد على النصارى ، ورد على الفلاسفة والدهرية ومنكرة الصانع. وأفتى المسلمين في جميع مشارق الأرض ومغاربها في نوازلهم وأحداثهم وخلافاتهم وأقضياتهم أعظم فتاوى وجدت في الإسلام إلى يومنا هذا.

وغاية ما نقمه عليه مخالفوه من الفتيا قوله بايقاع طلاق الثلاث واحدة ان كانت في مجلس واحد , وقوله بمنع شد الرحال إلى قبور الانبياء والصالحين , وعند التحقيق يتبين حتى الحق والصواب معه . فكيف يقرن من عاش عمره يدافع عن دين الإسلام ويذب عنه جميع عقائد الباطل، وبين كافر زنديق لم يهجر عقيدة من عقائد الكفر إلا وأدخلها إلى الإسلام ، وألبسها من الآيات والأحاديث ما يروجها على عقول أمثاله من أهل الزندقة والنفاق .

فابن عربي جمع جميع عقائد المشركين والوثنيين واليهود والنصارى والزنادقة الذين سبقوه استطاع هذا الخبيث حتى يجمع هذا كله ويؤلف بينه، ويلبسه لباس الإسلام فيحمل آيات القرآن، وأقوال الرسول صلى الله عليه وسلم في ثعلبية ماكرة، وعبارات ملتوية خبيثة، يعجز عنها جميع شياطين الإنس والجن!! فهل يسوي ابن تيمية بابن عربي إلا جاهل بحاله ، أومن هوعلى شاكلة ابن عربي.

ابن عربي أكبر زنديق عهده تاريخ الإسلام بل تاريخ الإنسانية كلها

قد كان في تاريخ الإسلام كفار حاربوه كأبي جهل وأبي لهب وكفار الفرس والروم، واليهود، والنصارى، ومن قبلهم قوم نوح، وعاد، وثمود، وفرعون، وقد كان في تاريخ الإسلام زنادقة أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، ونقلوا عقائد الكفار وألبسوها لباس الإسلام كالحلاج، وابن الراوندي ، وعبدالكريم الجيلي، وابن الفارض ، والتلمساني ، وابن سبعين ، وعبدالعزيز الدباغ ، والسلجماسي وغيرهم وغيرهم، ولكن أحداً من هؤلاء لم يكن كابن عربي قط ، ولم يبلغ شأوه ودرجته في الكفر والزندقة والمروق من الدين، فإن الكفار الأصليين وأعظمهم فرعون الذي نطق {أنا ربكم الأعلى لم يجعل رباً للناس جميعهم إلا نفسه ، ونطق موسى : {لئن اتخذت إلهاً غيري لأجعلنك من المسجونين ، وأما ابن عربي فقد جعل جميع موجود في الوجود هوالله ، يجمع درجات الوجود وحتى الشياطين والنجاسات – تعالى الله سبحانه وتعالى عما يقول هذا الأفاك – ونستغفر الله من حكاية قول هذا المجرم الخبيث، فأين كفر فرعون من كفر هذا الخبيث. وكل الذين أشركوا بالله عبدوا معه إلهاً أوإلهين أوثلاثة أومائة من الأصنام والأوثان والكواكب ، وأما هذا المجرم فقد جعل جميع معبود عبد هوالله لا غير، وأن جميع من عبد شيئاً فلم يعبد إلا الله ... فأين كفر المشركين من كفر هذا المجرم الخبيث .

وكل الزنادقة الذين كانوا في تاريخ الإسلام أولوا بالتأويل الباطني نصاً أوأكثر من القرآن، وهذا الخبيث لم يهجر آية في كتاب الله ولا حديثاًَ من أحاديث رسول الله إلا حملها على عقائد الكفار جميعاً وعقيدة وحدة الوجود على الخصوص (انظر أمثلة ذلك في ثنايا الموضوع).

وإن جميع الزنادقة الذين كذبوا على الله وعلى رسوله لم يكذبوا كما كذب هذا الأفاك الذي ادعى أنه يتلقى عن اللوح المحفوظ بغير واسطة.

والنبي محمد يتلقى عن الله بواسطته وهوجبريل وهولذلك أفضل من الرسول ، وأن محمد خاتم الأنبياء ،ـ وأما هوفخاتم الأولياء،وجعل خاتم الأولياء يعني نفسه أفضل من خاتم الأنبياء.

والزنادقة الذين كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قد افتروا عليه في وضع بعض الأحاديث أوتأويل بعض منها ،وأما هذا المجرم الخبيث فقد ادعى بأن النبي هوالذي سلمه كتاب فصوص الحكم يداً بيدـ وهوأعظم كتاب في الكفر والزندقة ظهر في الأرض إلى يومنا هذا ...

وعامة الزنادقة الذين مروا في تاريخ الإسلام لاحقتهم اللعنة ، وذاقوا حد السيف، ولكن هذا الخبيث بثعلبية ماكرة والتفاف خبيث ومظاهرة مريديه استطاع حتى يفلت من القتل على الزندقة ، ووجد من المجرمين من يطبل له ويزمر، ويحمله فوق مصاف الأنبياء والمرسلين، فضلاً عن جميع فهماء المسلمين ، ولقد وجدت فيه دوائر الكفر ضالتهم المنشودة لهدم الإسلام بل لهدم جميع الأديان، فنشروا تراثه لهدم تراث الإسلام، واعتنوا بكتاباته.. ومن أجل ذلك كانت فتنة ابن عربي من أعظم الفتن التي مرت بالمسلمين.

ولذلك كانت المقارنة بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن عربي هي مقارنة بين الصديق والزنديق، بين إمام من أئمة الهدى والصدق والإيمان، وإمام من أئمة الضلال والكذب والكفر . أقوال أهل الفهم في ابن عربي:

1- نطق العز بن عبد السلام : ( هوشيخ سوء كذاب ، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا ) ( سير أعلام النبلاء 23/48) ونطق أيضا : هوشيخ سوء كذّاب، فنطق له ابن دقيق العيد: وكذّاب أيضا،يا ترى؟ نطق : نعم . تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فنطق : هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة ، فنطق: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يوما أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا .اهـ . (ميزان الاعتدال 5/105)

2- نطق الحافظ ابن حجر: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي ،يا ترى؟ فبادر بالجواب: هوكافر .اهـ. (لسان الميزان)4/318

3- أما الإمام المضىي فقد نطق عن كتاب (فصوص الحكم): (ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر) .اهـ . (سير أعلام النبلاء) 23/48

4- نطق تقي الدين السبكي كما في (مغني المحتاج) للشربيني 3/61: (ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن الفهماء ونطق ابن المقري في روضه إذا الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر) .

5- نطق القاضي بدر الدين بن جماعة : (حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام ، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته .. وقوله في آدم : أنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه ، هوالخلق المشبّه إذا أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه .. وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهوكافر به عند فهماء أهل التوحيد .. وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب، فإنها ألفاظ مزوّقة، وعبارات عن معان غير محققة، وإحداث في الدين ما ليس منه، فحُكمه: رده، والإعراض عنه. " عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي. ( ص 29 ، 30 ) .

6- نطق نور الدين البكري الشافعي: (وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون به المراد بها ظاهرها فصاحبها أعرب وأقبح من حتى يتأول له ذلك بل هوكاذب ، فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهراً وباطناً وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهوكافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتلك الألفاظ إلا حتىقد يكون جاهلاً للأحكام جهلاً تاماً عاماً ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة الفهماء والتصانيف على الوجه الواجب من الفهم في حق من يخوض في أمر الرسل ، ومتبعيهم أعني فهم الأجدب في التعبيرات على حتى في هذه الألفاظ ما يتعذر أويتعسر تأويله ، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهوكافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه) (مصرع التصوف ص/144)

7- نطق ابن خلدون : (ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أوعدّها في الشريعة، وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولوبلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضل لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلاً أوشهادة من جميع أحد ، وأما حكم هذه الخط المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها في أيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي.. فالحكم في هذه الخط وأمثالها إذهاب أعيانها إذا جدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب). (مصرع التصوف ص/ 150) .

8- نطق نجم الدين البالسي الشافعي: (من صدق هذه الموضوعة الباطلة أورضيها كان كافراً بالله تعالى يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه الموضوعة القبيحة تعين عليه إنكارها) (مصرع التصوف ص/146)

9- نطق المفسر أبوحيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله (لقد كفر الذين نطقوا إذا الله هوالمسيح): ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن مضى من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.اهـ.

10- نطق الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي: (الحمد لله، قوله : فإن آدم عليه السلام ، إنما سمّي إنساناً : تشبيه وكذب باطل، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر ، لا يقر قائله عليه ، وقوله : إذا الحق المنزّه : هوالخلق المشبّه ، كلام باطل متناقض وهوكفر ، وقوله في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم ، وقوله : زال البعد ، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً : كذب وتكذيب للشرائع ، بل الحقّ ما أبلغ الله به من بقائهم في العذاب .. وأمّا من يصدقه فيما نطقه ، لفهمه بما نطق : فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إذا كان عالماً ، فإن كان ممن لا فهم له : فإن نطق ذلك جهلاً : عُرِّف بحقيقة ذلك ، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن .. وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد : كذب وردّ لإجماع المسلمين ، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة ، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة ، حتى لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين ، ومنكر ذلك يكفر ، عصمنا الله من سوء الاعتقاد، وإنكار المعاد .(عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص31،32 )

11- نطق الحافظ العراقي: (وأما قوله فهوعين ما ظهر وعين ما بطن، فهوكلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة، وقائل ذلك والمعتقد له كافر بإجماع الفهماء) (مصرع التصوف ص/64).

12- نطق أبوغرسة ابن الحافظ العراقي : (لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا ريب فيه ، وكذلك فتوحاته المكية ، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته : فهوكافر مخلد في النار بلا شك . (عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص / 60 ) . وممن أفتى بكفره من فهماء الإسلام أيضاً: شهاب الدين التلمساني الحنفي، ابن بلبان السعودي، ابن دقيق العيد، قطب الدين القسطلاني، عماد الدين الواسطي، برهان الدين الجعبري ،القاضي شرف الدين الزواوي المالكي، المفسر الشافعي ابن النقاش، ابن هشام النحوي وقد خط على احدى نسخ الفصوص: هذا الذي بضلالـه ضلت اوائل مع اواخر من افترض فيه غير ذا فلينأ عني فهوكافــر وايضا الشمس العيزري، ابن الخطيب الاندلسي، شمس الدين الموصلي البساطي المالكي، برهان الدين السفاقيني، ابن تيمية، ابن خياط الشافعي، المقري الشافعي، علاء الدين البخاري الحنفي. الإمام ابن حجر يباهل على ضلال ابن عربي فيهلك مباهله :

إمام ابن تيمية

منطقة ابن عربى صاحب فصوص الحكم وهى مع كونها كفرا فهوأقربهم إلى الاسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هوكثير الاضطراب فيه وانما هوقائم مع خياله الواسع الذى يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أفهم بما توفي عليه.

• • وندكر هنا فتوي ابن تيمية متعلقة بابن عربي وكتابه فصوص الحكم

ابن خلدون

ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أوعدّها في الشريعة .

أبوغرسة ابن الحافظ العراقي

: لا ريب في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا ريب فيه ، وكذلك " فتوحاته المكية " ، فإن صحّ صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهوكافر مخلد في النار بلا شك .

الدكتور محسن جهانكير

'ان الوجود الثقافي القيم:، والوجه الروحاني والمعنوي، والشخصية العميقة ذات الابعاد الكثيرة لابن عربي قد استقطبت جماعة كبيرة من رجال الفهم والدين، بمن فيهم اعلام الفهم والحكمة في دار الاسلام، فراحوا يبحثون ويدرسون آثاره بجد وينقدون افكاره، فطأطأوا رؤوسهم تعظيما واجلالا لما وجدوا لديه من معلومات عميقة واسعة، واثنوا جميعا على درجته الفهمية والثقافية الحملية، الا انهم ابدوا آراء متضاربة في ايمانه واعتقاده الديني وتقواه، فبعضهم اطرى درجة ايمانه وقدسه وزهده ما يستطيع، وارتفع بمقامه الروحاني والمعنوي إلى مرتبة الولاية وعده من اكابر اولياء الله. وبعضهم نطق عنه انه عديم الايمان والدين، وفاسق، وفاجر، وكافر، وملعون، ومكذب بجميع الخط والرسل، ومحلل جميع الفروج، وشيخ سوء وكذاب، لانهم لم يجدوا اقواله وأفكاره متناسبة مع ظاهر الدين والشريعة، اوبعبارة اصح ما فهموه من الدين والشريعة، وبعضهم وقف موقف المتحير فاحجموا عن ابداء اية وجهة نظر فيه، ورأى البعض انه معذور رغم ما في افكاره وعقائده من تعارض مع الدين والايمان - ظاهرا.والحقيقة هي ان ظهور هذه الآراء المتضادة - لاسيما تحير وتوقف بعض المفكرين فيه - ينبئ عن عمق شخصيته وكثرة ابعادها. وللفهم لم يكن الشيخ الاكبر الشخص الوحيد في التاريخ الاسلامي الذي كثر الخلاف فيه، بل هناك كثيرون غيره، ومنهم ابن تيمية فالخلاف حول شخصيته بين الفهماء اكثر من الخلاف حول شخصية ابن العربي.

انظر ايضا

• محيي الدين ابن عربي
• عقيدة ابن عربي
• خط ابن عربي
• وحدة الوجود
• تصوف

هوامش

المصادر

• http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=162234