يمثل التصوف اوالصوفية نزعة إنسانية، يمكن القول بأنها ظهرت في جميع الحضارات على نحومن الأنحاء، وهويعبر عن شوق الروح إلى التطهر، ورغبتها في الاستعلاء علي قيود المادة وكثافتها، وسعيها الدائم إلى تحقيق مستويات عليا من الصفاء الروحى والكمال الأخلاقى. ولم يكن المسلمون استثناء من هذه القاعدة، فقد ظهر التصوف لديهم مثلما ظهر لدى من سبقهم أوعاصرهم من الأمم.

نسبة حدثة تصوف

وقد قدم الصوفية تفسيرات متعددة لهذه النسبة التى تميروا بها عن غيرهم من الفرق والطوائف التى ظهرت في المجتمع الإسلامى، ومن هذه التفسيرات ما يلى:

• إن التصوف مأخوذ من صفاء الأسرار ونقاء الآثار.
• إنه نسبة إلى الصف الأول في الصلاة.
• إنه نسبة إلى عمل أهل الصفة من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد لاحظ القشيرى حتى هذه التفسيرات ليست سليمة من الناحية اللغوية.
• إن التصوف نسبة إلى صوفة القفا.
• إنه منسوب إلى رجل كان يجاور بمكة قبل الإسلام يسمى صوفة بن بشر، وعلق ابن تيمية بأن النسبة إلى هذا الرجل أوإلى قبيلته نسبة ضعيفة "... لأن غالب من تحدث باسم الصوفى لا يعهد هذه القبيلة، ولا يرضى حتىقد يكون مضافا إلى قبيلة في الجاهلية، ولا وجود لها في الإسلام ".
• إن هذه التسمية نسبة إلى الصوف ،الذى هوزى الأنبياء، وشعار الصالحين والأولياء، ولباس أهل الزهد والتقشف والتواضع والإقبال على الله ، وهم يتميزون به عن أهل الرغبة في الدنيا. ولا يرفض القشيرى هذا التفسير، ولكنه لا يقبله قبولا تاما، وفى ذلك يقول:"فأما من نطق:إنه من الصوف،يا ترى؟ ولهذا ينطق:تصوف إذا لبس الصوف كما ينطق تقمص إذا لبس القميص،يا ترى؟ فذلك وجه ، ولكن القوم لم يختصوا بلبس الصوف ". ومع ذلك يبقى حتى هذا التفسير هوأقرب التفسيرات إلى القبول، وإن كان شيوخ التصوف قد أوضحوا حتى التصوف يهتم بالجوهر قبل المظهر ويعنى بالحقائق والأعمال أكثرمن عنايته بالرسوم والأشكال.

تعريفات التصوف

وأما تعريفات التصوف فإنها كثيرة جدا، وقد ذكر السهروردى حتى له أكثر من ألف تعريف بل ذكرالشيخ زروق أنها تبلغ نحوالألفين وترجع هذه الكثرة إلى حتى جميع واحد ممن عهدوا التصوف كان يعبر عن ذوقه ووجده وحاله ، ولهذا اختلفت العبارات ، لأن الطرق إلى الله تعالى بعدد النجوم أوبعدد أنفس السالكين. ويمكن تصنيف هذه التعريفات إلى أنواع بحسب الطابع الغالب عليها:

(أ) فبعضها يركز على الجانب العملى، الذى يهتم بمجاهدة النفس ومقاومة شهواتها ، وذلك كالذكر والمراقبة ، ومحاسبة النفس والزهد في الدنيا، ومن نماذج هذه التعريفات:

• التصوف:قلة الطعام ، والسكون إلى الله تعالى والفرار من الناس.
• التصوف:ضبط حواسك ، ومراعاة أنفاسك ، إلى غير ذلك.

(ب) وبعضها يتجه إلى ملاحظة الجانب الأخلاقى، الذى هومن أبرز أركان التصوف ، ومن هذه التعريفات:

• التصوف:هوالدخول في جميع خلق سَنِىّ، والخروج من جميع خلق دنىّ.
• التصوف:خلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في الصفاء.
• ونطق الهروى الأنصاوى: واجتمعت حدثة الناطقين في هذا الفهم ان التصوف هوالخلق.

(ج) وكان بعضها يهتم بجانب الفهم، وهى الفهم إلالهامية الذوقية التى هى موضع اعتزاز الصوفية وفخرهم. ومن هذه التعريفات ما نطق العطار عن فهم التصوف الذى هو"ثمرة للعمل والحال ، وليس نتيجة للحفظ والنطق ، وإنه من العيان لا من البيان ، ومن الأسرارلا من التكرارومن الفهم اللدنى لا من الفهم الاكسبى...".

(د) ومن التعريفات ما يجمع هذه الجوانب كلها، ويضيف إليها ضوابط للسلوك المقبول عندهم بما يدفع التهم عن طريق الصوفية، ومن هذه التعريفات تعريف ابن عربي للتصوف.

• التصوف: الوقوف مع الآداب الشريعة ظاهرا وباطنا وهي الخلق الإلهية وقد ينطق بإزاء إتيان مكارم الأخلاق وتجنب سفسافها.

نشأة التصوف

وقد نشأ التصوف عند المسلمين لأسباب متعددة، بعضها من داخل البيئة الإسلامية،وبعضها من خارجها. وهذا الفهم ـ يعني فهم التصوف ـ من العلوم الشرعية الحادثة في الملة. وأصله: حتى طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية ، وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى، والاعراضُ عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهدُ في ما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفرادُ عن الخلق والخلوةُ للعبادة. وكان ذلك عامّاً في الصحابة والسلف فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم التصوف. وكان الزهد هوالبيئة الطبيعية التي نشأ فيها التصوف ، وكان الزهد نفسه ثمرة لعوامل دينية واجتماعية حيث طرأ على الحياة عند المسلمين أنماط من العيش وصور من السلوك ، لم تكن مألوفة في حياة الصدر الأول من المسلمين الذين كانوا يتميزون بالبساطة والقناعة، والبعد عن التفنن في مطاعمهم ومشاربهم ، أخذا بالورع وخشية من الحساب ، ولكن الحياة تحولت فيما بعد، وعند أهل الترف والغنى إلى نماذج من السرف الفاحش الذى يستثير أهل الفقر والمسكنة، المستمسكين بما كان عليه السلف من زهد وبساطة، وكان ذلك من دواعى نشأة التصوف عند المسلمين.

التأثيرات الوافدة

على حتى التصوف لم يخل من التأثر ببعض المؤثرات الوافدة من نظم صوفية أخرى، اتىت من خارج البيئة الإسلامية، بسبب الترجمة أحيانا أوبسبب اتصال المسلمين -بعد الفتوحات- بشعوب أخرى كان لها قدم راسخة في التصوف كالهند وفارس ، وقد كان بعض الصوفية من أصول ترجع إلى هذه الشعوب ، وليس ببعيد حتىقد يكون لبعض أهل الكتاب الذين كانوا يعيشون بين المسلمين بعض التأثير أيضا ، وكان من آثار هذه العوامل كلها حتى ظهر لدى بعض الصوفية أقوال ونظريات مماثلة لبعض ما ظهر في النظم الصوفية الأخرى. وأدى ذلك إلى حتى تتفاوت نظرة المسلمين إلى التصوف ، وقد انقسموا حوله إلى أنصار يرون في التصوف طريق الولاية، وسبيل الصفاء والعهدان ونيل الكرامات وخرق العادات ، وهؤلاء هم الصوفية ومن ارتضى طريقتهم. وإلى خصوم يرون التصوف بدعة وضلالة، واستعلاء على الشريعة بدعوى الحقيقة، وإعلاء للباطن على حساب الظاهر، وترويجا للأفكار والمذاهب الدخيلة التى تتحدث عن الفناء والحلول ، ووحدة الوجود وإسقاط التكاليف ، ووقوعا في أسر البطالة والتواكل والجمود والسلبية، والإعراض عن الفهم بدعوى الفهم اللدنى. وكان من بين المسلمين من اتخذ موقفا وسطا بين هؤلاء وهؤلاء ، ومن أبرز ممثلى هذا الاتجاه ابن تيمية (728هـ) وتلميذه ابن قيم الجوزية (751هـ) وقد أشار جميع منهما إلى مواقف الفريقين ، وذكر ابن تيمية حتى "الصواب هوالإقرار بما فيها ، وفى غيرها من موافقة الكتاب والسنة، والإنكار لما فيها وفى غيرها من مخالفة الكتاب والسنة". وإذا طبقنا هذا المعيار فسنجد أنه يوجد بين الصوفية: السابقون المقربون والمقتصدون الذين هم من أهل اليمين ، وفيهم من هوظالم لنفسه ، وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة ولكن المحققين من الصوفية يتبرأون منهم وينكرونهم. ولعل هذا الموقف هوأولى الآراء بالقبول ، لأنه أقرب إلى الموضوعية والإنصاف ، وأبعد من التعميم والتعصب المذموم. وينبغى ونحن نتحدث عن التصوف ألا نغفل عما حفل به التصوف من تربية أخلاقية وتحليلات نفسية كانت موضع إعجاب الدارسين في الشرق والغرب ، وقد كان للصوفية المسلمين دورهم في نشر الإسلام ، في كثير من بقاع الأرض في آسيا وإفريقيا قديما ، وفى أوروبا حديثا ، وهودور معروف لدى المؤرخين.

المراجع والمصادر

منطقات ذات صلة بالموسوعة

• صوفية

• أنظر مقدمات في التصوف بقلم مصطفى عطية المحامي في موسوعة الويكي خط