التقسيم الطبيعي (باللاتينية: De divisione naturae)؛ (باليونانية: Περί φύσεων)؛ خطه يوهانس سكوتس إريوجينا في عام 867. يعطي الكتاب للمسيحية تفسيراً حسب الأفلاطونية الجديدة للكون المتولد أوالمنبعث من الله في مراحل مختلفة أودرجات من الكمال آخذة في النقصان، والذي يعود ببطء وبدرجات متفاوتة إلى الله مرة أخرى.

صيغة العرض هي حوار؛ وكيفية التعليل هي القياس المنطقي syllogism. ناتورا Natura هوالاسم للشامل، وهوالكلية لجميع الأمور، والتي تحتوي في ذاتها الكينونة being واللا كينونة non-being. إنها الاتحاد الذي بالنسبة له جميع الظواهر هي تجليات له. ولكن في تلك الطبيعة يوجد أربع طبقات مميزة:

1. الخالق غير المخلوق؛
2. المخلوق الخالق؛
3. المخلوق الذي لا يخلق؛
4. ذلك الذي لم يُخلق ولا يخلق.

الأول هوالرب كأرضية أوأصل لكل الأمور، والأخير هوالرب كالنهاية الأخيرة أومقصد جميع الأمور، والذي إليه يعود كالم جميع المخلوقات. الثاني والثالث معاً يشكلان الكون المخلوق، الذي هوتجلي الرب، أوهو"الرب يعمل"، ثيوفانيا Theophania؛ الكائن الثاني في عالم الأفكار أوالأشكال الأفلاطونية، and the third being a more panentheistic, pandeistic, or panendeistic world, depending on the post-creation scope and interference of God.

وكان ميخائيل الألكن إمبراطور بيزنطية قد بعث إلى لويس التقي في عام 824 مخطوطاً يونانياً لكتاب يسمى الحكومة الكنوتية السماوية. ويعتقد المسيحيون المتدينون حتى مؤلفه هوديونيشيوس "الأريوباجي" Disnysius the "Areopagite". وأحال لويس التقي المخطوط إلى دير سانت دنيس، ولكن أحداً ممن فيه لم يستطع ترجمة لغته اليونانية، فقام إرجينا بهذه المهمة إجابة لطلب الملك. وتأثر بالترجمة أعظم التأثر، وأعاد الكتاب إلى المسيحية غير الرسمية الصورة التي ترسمها الأفلاطونية الجديدة للكون المتولد أوالمنبعث من الله في مراحل مختلفة أودرجات من الكمال آخذة في النقصان، والذي يعود ببطء وبدرجات متفاوتة إلى الله مرة أخرى.

وأصبحت هذه الفكرة الرئيسية التي يدور حولها أعظم مؤلفات جون التقسيم الطبيعي (867). ففي هذا الكتاب نجد بين الكثير من السخف، وقبل أبلار بقرنين من الزمان، إخضاعاً جريئاً لعلوم الدين والوحي إلى العقل، ومحاولة للتوفيق بين المسيحية والفلسفة اليونانية، وفيه يقر جون بصحة الكتاب المقدس؛ ولكنه يقول إنه لما كان معناه في كثير من أجزائه غامضاً، فإن الواجب يقضي بتفسيره حسبما يمليه العقل-ويكون ذلك عادة بفهم نصوصه على أنها رموز أواستعارات. ويقول إرجينا في هذا: "إن السلطان يُستمد أحياناً من العقل ولكن العقل لا يُستمد أبداً من السلطان، ذلك بأن جميع سلطان لا يرضى عنه العقل السليم يظهر ضعيفاً، ولكن العقل السليم لا يحتاج إلى تأييد السلطان أياً كان نوعه لأنه يستند إلى قوته"(49). ويجب ألا يحتج بآراء آباء الكنيسة... إلا إذا كان لا بد لنا من الاحتجاج بآرائهم لتقوية حججنا أمام الناس الذين لا يحسنون الاستدلال، ولهذا يخضعون للسلطان لا للعقل"(50). فها هوذا عصر العقل يتحرك في أرحام عصر الإيمان.

ويعهد جون الطبيعة بأنها: "اسم عام يطلق على جميع الأمور التي تكون وغير التي تكون" أي على جميع الأجسام، والعمليات، والمبادئ، والعلل، والأفكار. وهويقسم الطبيعة إلى أربعة أنواع من الكائنات.

(1) ذاك الذي يخلق ولكنه لا يُخلَق- أي الله.

(2) ذاك الذي يُخلَق ويخلق- أي العلل الأولى، والمبادئ، والنماذج الأولى، والأفكار الأفلاطونية، والحدثة، وهي التي يتكون من عملياتها عالم الأمور المفردة،

(3) ذاك الذي يٌخلَق ولا يخلق- أي عالم الأمور المفردة السالفة الذكر،

(4) ذاك الذي لا يخلق ولا يُخلَق- أي الله بوصفه الغاية النهائية التي تستوعب جميع شيء. فالله هوجميع شيء كائن بحق؛ لأنه يكوّن الأمور وجميعها ويتكون من الأمور جميعها". وليس ثمة عملية خلق في وقت بذاته، لأن هذا القول يتضمن تغيراً في الله. فإذا سمعنا حتى الله قد أوجد جميع شيء-، فيجب ألا نفهم من هذا القول إلا حتى الله حال في جميع شيء- أي يوجد بوصفه جوهر جميع الأمور"(51).

"والله نفسه لا يدركه عقل من العقول، وليس الجوهر المكنون لكل شيء والذي خلقه الله مما يمكن إدراكه، وكل الذي نراه هوالأعراض لا الجوهر"(52)- أي صور الأمور التي تدركها الحواس والعقول لا حقائقها التي لا تعهد ولا يمكن معهدتها-كما يقول كانت Kant فيما بعد. وليست الخصائص المحسوسة في الأمور متأصلة في الأمور نفسها، وإنما تتكون من الأمور التي ندركها بها. فإذا قيل لنا إذا الله يرغب، ويحب ويختار، ويرى، ويسمع... فيجب ألا نفكر إلا في حتى حقيقته وقوته اللتين لا يستطاع وصفهما يُعَبَّر عنهما بمعان تتفق معنا في طبيعتها"- أي موائمة لطبيعتنا، "حتى لا يجد المسيحي الحق التقي ما يقوله عن الخالق، فلا يقول شيئاً عنه ليفهم به النفوس الساذجة"(53). ولمثل هذا الغرض لا لشيء سواه نستطيع حتى نتحدث عن الله كأنه ذكر أوأنثى، وليس "هو" هذا ولا ذاك(54). فإذا فهمنا لفظ "الأب" بمعنى المادة الخلاّقة أوجوهر الأمور جميعها، و"الابن" على أنه الحكمة الإلهية التي تتكون أوتحكم بمقتضاها الأمور كلها، والروح على أنه الحياة أوحيوية الخلق، إذا فهمنا هذه الثلاثة على هذا النحوجاز لنا حتى نفكر في الله على أنه ثالوث. وليست الجنة والنار مكانين، بل هما أحوال النفس، فالنار هي الشقاء المنبعث من الخطيئة، والجنة هي السعادة المنبعثة من الفضيلة والنشوة المنبعثة من الرؤيا الإلهية (إدراك الألوهية) التي تتكشف من الأمور جميعها للنفس التقية(55). وليست جنة عدن مكاناً على الأرض، بل هي حالة كهذه من حالات النفس(56). والأمور جميعها خالدة: فللحيوانات أيضاً، كما للآدميين، نفوس تعود إلى الموت بعد الله أوإلى الروح الخالق الذي انبعثت منه(57). والتاريخ كله إذا هوإلا فيض من عملية الخلق إلى الخارج عن طريق الانبعاث، وموجة مدية لا تغلب نحوالداخل تجذب الأمور جميعها في آخر الأمر إلى الله.

ادانة الكتاب وتحريمه

وقد أدانه مجمع سنس برئاسة الپاپا هونوريوس الثالث (1225)، الذي وصفع بأنه "يغص بديدان الشذوذ المهرطق."، ثم أدانه گريگوري الثالث عشر في 1585. والكتاب ينقسم إلى خمس أجزاء.

في هذا الكتاب نجد بين الكثير من السخف، وقبل أبلار بقرنين من الزمان، إخضاعاً جريئاً لعلوم الدين والوحي إلى العقل، ومحاولة للتوفيق بين المسيحية والفلسفة اليونانية، وفيه يقر جون بصحة الكتاب المقدس؛ ولكنه يقول إنه لما كان معناه في كثير من أجزائه غامضاً، فإن الواجب يقضي بتفسيره حسبما يمليه العقل-ويكون ذلك عادة بفهم نصوصه على أنها رموز أواستعارات. ويقول إيورجينا في هذا: "إن السلطان يُستمد أحياناً من العقل ولكن العقل لا يُستمد أبداً من السلطان، ذلك بأن جميع سلطان لا يرضى عنه العقل السليم يظهر ضعيفاً، ولكن العقل السليم لا يحتاج إلى تأييد السلطان أياً كان نوعه لأنه يستند إلى قوته"(49). ويجب ألا يحتج بآراء آباء الكنيسة... إلا إذا كان لا بد لنا من الاحتجاج بآرائهم لتقوية حججنا أمام الناس الذين لا يحسنون الاستدلال، ولهذا يخضعون للسلطان لا للعقل"(50). فها هوذا عصر العقل يتحرك في أرحام عصر الإيمان.

لقد وجدت فلسفات شر من هذه الفلسفة وفي عصور النور، ولكن الكنيسة حسبتها تموج بالإلحاد والزندقة. ولهذا طلب نقولاس الأول إلى شارل الأصلع في عام 865 إما حتى يبعث بجون إلى روما ليحاكم أوحتى يفصله من مدرسة القصر، "حتى لا يستمر في تسميم الذين يسعون لطلب الخبز"(58). ولسنا نعهد نتيجة هذا الطلب، غير حتى إنجليزياً من أهل مالمزبري Malmsbury يروي "أن جوهان اسكوتس اتى إلى إنجلترا وإلى ديرنا، كما تقول الأخبار، وأن الأولاد الذين يفهمهم كانوا يَشُكوُّنه بأقلامهم الحديدية"، وأنه توفي من أثر هذا العمل. وأكبر الظن حتى هذه السيرة حلم من أحلام تلميذ كان يتمنى تحقيقه. ولقد تأثر بإرجينا فلاسفة من أمثال جلبرت، وأبلار، وجلبرت ده لابوريه على غير فهم منهم، غير أنه بوجه عام قد نسي في غمار الفوضى الضاربة أطنابها في ذلك العصر المظلم. ولما حتى حمل ستار النسيان عن كتابة في القرن الثالث عشر حكم مجلس سنس Sens بتحريمه (1225) وأمر البابا هونوريوس Honorius الثالث بأن ترسل نسخة جميعها إلى روما وأن تحرق فيها.

الهامش

وصلات خارجية

• Digitized Latin version on Google Books
• John Scottus Eriugena entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy by Dermot Moran
• Book I: Aristotelian Logic and Categories
• Complete List of the Editions and Translations of the Works of Eriugena
• Annotated bibliography on Eriugena's philosophical work
• John Scottus Eriugena: Life and Works
• Johannes Scottus Eriugena: Periphyseon The new critical edition by E. Jeauneau