ابن دارة

ابن دارة هوسالم بن مُسافع بن يربوع الجُشَميّ الغَطَفانيّ، من بني عبد الله بن غَطَفان (توفي نحو30هـ/650م) شاعر هاتى مخضرم، اشتهر بـ « ابن دارة» نسبة إلى أمه «دارة»، وهي من بني أسد. سميت بذلك لأنها كانت جميلة، فشبهت بدارة القمر، أي هالته المضيئة التي تحيط به. وقيل: إذا «دارة» هولقب جدّه «يربوع» تشبيهاً له بدارة القمر أيضاً. ولكن السليم - كما نطق الآمدي - حتى «دارة» هي أم سالم، لأنه يقول:

أنا ابن دارة معروفاً بها نسبي

وهل بدارةَ، يا لَلناس، من عار؟

لم يعهد عن ابن دارة هذا ونشأته شيئاً، سوى أنه شاعر مخضرم، استوعب الجاهلية والإسلام، وقد أورده ابن حجر العسقلاني في القسم الثالث من الصحابة في كتابه «الإصابة في تمييز الصحابة» وهم الذين ذكروا في خط مَن سبقه على أنهم «من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، ولم يرد في خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي r، ولا رأوه، سواء أأسلموا في حياته أم لا، وهؤلاء ليسوا أصحابه، باتفاق من أهل الفهم بالحديث».

وعلى هذا، لم يكن ابن دارة معدوداً في صحابة النبي r ولا رآه، وإن كان قد أسلم في حياته. ولهذا لم يذكره ابن عبد البرّ في كتابه «الاستيعاب في فهم الأصحاب» ولا ابن الأثير في «أُسْد الغابة في فهم الصحابة».

كان ابن دارة شاعراً محسناً، وفي بعض شعره غناء، ويشبهه في ذلك أخوه عبد الرحمن من حيث الإجادة في الشعر وغناء المغنين لبعضه، نطق فيهما الآمدي: «وقد خطت أشعارهما وأخبارهما فيما تنخّلتُه من أشعار بني عبد الله بن غَطَفان».

وقد كان لسالم بن دارة ديوان من الشعر مجموع، ولكنه فُقد ولم يصل إلينا وأشار إليه ابن حجر في ترجمته إذ نطق: «قرأت في ديوان شعر سالم أنه قُتل في خلافة عثمان».

وقد نشر ما تظل من شعره في مجلة « الأستاذ» - بغداد، في العدد 22 لعام 2000م- بعنوان «سالم بن دارة، حياته وما تظل من شعره» وقام بجمعه وتحقيقه ودراسته إنقاذ عطا الله محسن العاني.

عهد سالم بن دارة بسلاطة اللسان، كما كان في شعره هجّاء مفحشاً في هجائه الذي صبه على قبيلة بني فزارة، ولاسيما زُمَيْل بن أم دينار الفزاري، ومُرّة بن واقع، وثابت بن رافع، وكلهم من وجوه بني فَزارة، فحلف زُمَيْل بن أُبَيْر - وهوممن ينسب أيضاً إلى أمه «أم دينار» - حتى يقتل سالم بن دارة، وكان ابن دارة يستفز زُميلاً ويسخر منه حدثا رآه. ثم بعد مدة لقيه زميل قرب المدينة المنورة - في خبر طويل - فضربه بالسيف ضربة كانت سبب موته، وذلك في خلافة عثمان بن عفان، وكان مفتخراً بتخلصه من العار الذي لحق قومه بني فزارة، من هاتى ابن دارة لهم.

وكثير من شعر ابن دارة - الذي وصل إلينا - هوفي الهاتى المُقْذع، وله شيء في المديح، ولاسيما في عدي بن حاتم الطائي، الذي كان أميراً صحابياً من الأجواد العقلاء (ت68هـ) ورئيس طيئ في الجاهلية والإسلام. ومن خبره مع ابن دارة حتى هذا أتاه يوماً فنطق له عدي: أمسكْ عليك حتى أنبئك ما عندي من المال فتمدحني على حَسَبه: لي ألف ضائنة، وألفا درهم، وثلاثة أعبُدٍ، وفرسي هذا حبيس في سبيل الله. فقلْ. فنطق ابن دارة:

تَحِنُّ قَلُوصي في «معدٍّ»، وإنما

تلاقي الربيعَ في ديار «بني ثُعَلْ»

وأبقى الليالي من عديّ بن حاتمٍ

حساماً كلوْن الملح سُلَّ من الخِلَلْ

أبوك جــوادٌ ما يُشَــقّ غبــاره

وأنت جــواد ما تعــذَّرُ بالعـلل

فإن تتقوا شــراً فمثــلكمُ اتّــقى

وإن تعملوا خيــراً فمثلكُمُ فعــل

الخِلَلْ: جفن السيف

فنطق له عدي: أمسك عليك، لا يبلغ مالي أكثر من هذا. وشاطره مالَــهُ.

وللنحويين عناية بشعر سالم بن دارة، لأنهم وجدوا فيه بعض الشواهد على أساليب فصيحة تحدثت بها العرب، فمن ذلك قوله المشهور:

أنا ابن دارةَ، معروفاً بها نسبي

وهل بدارةَ يا لَلناسِ من عار؟

استشهدوا به - ومنهم سيبويه - على حتى قوله «معروفاً» حال منصوبة مؤكدة لمضمون الجملة قبلها، لأنه حين نطق: « أنا ابن دارة» فقد عُرف بهذا النسب، ثم نطق: «معروفاً بها نسبي» لتوكيد ذلك.

والشاهد الثاني قول سالم بن دارة في هاتى مرّة بن واقع الفزاري حين طلق زوجته بسبب فقره:

يا مُــرُّ يا بــن واقــعٍ يا أنتــا

أنت الذي طلّــقتَ عامَ جُعْتــا

استشهد به بعض النحاة على جواز نداء الضمير «أنت» بالأداة «يا».

محمود فاخوري