سفر صموئيل الأول (بالعبرية: ספר שמואל) هوتاسع أسفار التناخ الكتاب المقدس في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ يصنف السفر ضمن الأسفار التاريخية أوضمن الأسفار النبوية القديمة أي تلك القريبة من فترة القضاة وحكمهم.

يرفض الصدوقيون السامريون الاعتراف بقدسية السفر، وسوى ذلك لا يوجد خلاف على قدسيته لدى مختلف الطوائف اليهودية والمسيحية. يغطي السفر فترة هامة من التاريخ اليهودي، إذ يذكر نهاية أيام القضاة وانتنطق بنوإسرائيل إلى النظام الملكي بقيادة شاول، ثم يروي السفر النزاع بين شاول وداود وينتهي بنصر داود الغير مباشر بعد مقتل شاول في إحدى معاركه.

محرر السفر

يتألف سفر صموئيل الأول من ثلاث محاور، الأولى طفولة صموئيل وتضمها الفصول الأول والثاني والثالث؛ المحور الثاني عندما غدا صموئيل نبيًا وقاضيًا للشعب، ولا يذكر السفر هنا أيًا من أعماله، ويتميز هذا المحور بالاختصار، ويمتد في الفصل الرابع حتى الفصل الثامن، أما المحور الثالث وهوالغاية الأساسية من كتابة السفر الذي يروي نشوء الملكية ثم الصراع بين داود وشاول، ويصبح في هذا المحور صموئيل شخصية هامشية ويظهر شاول وداود كشخصيات أساسية في السفر، مع بقاء صموئيل في الخلفية كمتوج للملك وناقل وصايا الله له حسب السفر؛ يتفق أغلب الباحثين بالتالي حتى السفر لم يكن المراد منه نقل وقائع حياة النبي صموئيل وإنما متابعة سرد تاريخ بني إسرائيل بعد حقبة القضاة ومن ثم نشوء الملكية. ويمكن تقسيم المحور الثالث بدوره إلى عدة أقسام فرعية: السنوات الأولى السعيدة من عهد شاول من الفصل الثامن حتى الفصل الخامس عشر، حيث يذكر السفر على لسان الله: ندمت لأني جعلت شاول ملكًا، فهوعاد من ورائي ولم يقم كلامي. والقسم الثاني بروز نجم داود ويمتد من الفصل السادس عشر حتى الفصل الثامن عشر، ثم يبدأ النزاع بين شاول وداود والذي يغطي القسم الثالث من السفر؛ تتميز بنية السفر الأدبية خصوصًا في المحور الثالث باستقلال الفصول عن بعضها البعض، ويمكن حتى تؤخذ أحداث القسم الثالث من المحور الثالث بشكل خاص، مقارنة مستمرة بين شاول وداود: وكانت الحرب طويلة بين بيت شاول وبيت داود، وكان دواد يزداد قوة بينما بيت شاول يزداد ضعفًا، يومًا بعد يوم. يذكر السفر أيضًا خبر وفاة صموئيل، ويستخدم صيغة الماضي البعيد وتكرر تعبير إلى هذا اليوم عددًا من المرات؛ إذا محرر السفر مجهول الهوية، لكن التقليد اليهودي ومن ثمّ المسيحي، استشهد بما اتى في سفر أخبار الأيام الأول للإشارة حتى الفصول الأولى من السفر قد خطها صموئيل بنفسه في حين تابع النبيان جاد وناثان كتابة سائر الأسفار؛ وقبل القيام بالترجمة السبعونية كان سفر صموئيل الأول وسفر صموئيل الثاني في كتاب واحد، غير حتى المترجمين اليهود السبعين الذين أنجزوا الترجمة السبعونية قسموا السفر إلى كتابين، ينتهي الأول بموت شاول ليبدأ الثاني مع جلوس داود على عرش بني إسرائيل.

أما السبب التسمية، أونسبة السفر لصموئيل رغم حتى الغاية الأساسية من السفر ليست تأريخ حياته، فذلك يعود لأن السفر يبدأ بذكر سيرة الحبل به وكذلك طفولته، ولأن صموئيل من قام بمسح أول ملوك إسرائيل شاول وداود، سوى ذلك لأن صموئيل كان حلقة الوصل بين زمن القضاة وزمن الملوك.

أما تاريخ كتابة السفر فيرى القس أنطونيوس فكري أنه : خط السفر بعد انقسام المملكة وقبل السبي حيث يُذكر فيه مدة حكم داود كاملة (صموئيل الثاني 5:5) ويذكر ملوك يهوذا تمييزاً لهم عن ملوك إسرائيل (صموئيل الأول 27 : 6). أما القس يعقوب ملطي فيرى حتى السفر يغطي مائة وخمس عشرة عامًا بين ميلاد صموئيل ووفاة شاول.

يقول الباحث والأب بولس فغالي فيما يخص تسمية السفر وموضوعه العام:

سيرة السفر وأحداثه

طفولة صموئيل

يبدأ السفر بذكر سيرة ألقانة رجل من سبط أفرايم ومن سكان الرامة، متزوج من حنة وفننة، لكن حنة لم يكن لها أولاد ما جعلها عرضة للسخرية من المجتمع ومن ضرتها، ويبدوحتى ألقانة كان تقيًا: كان يصعد من مدينته من سنة إلى سنة ليسجد ويذبح لرب الجنود في شيلوه. أيام حكم القاضي عالي؛ في إحدى المرات خلال تواجدهم في شيلوه توجهت حنة إلى الرب بالنادىء: وبكت بكاءًا ونذرت نذرًا، ونطقت يا رب الجنود إذا نظرت نظرًا إلى مذلة أمتك وذكرتني ولم تنس أمتك بل أعطيتها غرس بشر، فإني أعطيه للرب جميع أيام حياته. فتحقق لها ما طلبت وولدت ابنًا أسمته صموئيل أي سَمِع لله قائلة: لأني من الرب طلبتهثم حين فطمته أصعدته معها بثلاث ثيران وإيفة دقيق وزق خمر، وأتت به إلى الرب في شيلوه والصبي صغير.

يذكر الفصل الثاني من السفر فرح حنة وتهللها، ويذكر حلاقًا أنها حبلت أيضًا وولدت ثلاث بنين وبنتين، ثم ينتقل ليذكر عالي الكاهن وأولاده الذي كان صموئيل لديهم: وشاخ عالي جدًا وسمع بكل ما عمله بنوه بجميع إسرائيل، وبأنهم كانوا يضاجعون النساء مجتمعات في باب خيمة الاجتماع. ورغم تقريع عالي لهم، لكن مبعوثًا من الله يسميه السفر رجل الله قد يحدث نبيًا أوملاكًا اتى إلى عالي مخبرًا إياه أنه بسبب فساد ابنيه سينزع الملك منه وستندثر عائلته من الوجود، ويذكر السفر هنا حتى صموئيل: تزايد نموًا وصلاحًا لدى الرب والناس أيضًا.

ينتقل السفر في الفصل الثالث للحديث عما يطلق عليه اليوم في المسيحية اسم دعوة صموئيل فبينما كان نائمًا نادىه الله، فاعتقد صموئيل حتى عالي الكاهن يدعوه فمضى إليه، وبعد حتى تكرر الأمر ثلاث مرات أجاب صموئيل الرب: تحدث يا رب فإن عبدك يسمع. وذلك بناءً على نصيحة عالي. يرتبط هذا القسم من السفر بانتهاء فترة وبداية فترة، فالفصل يبدأ بعبارة: وكان في ذلك الزمان ويذكر أيضًا حتى النبؤة كانت منبترة لدى بني إسرائيل، أما عن فحوى دعوة صموئيل، فقد أبلغه الله ما أبلغ به عالي حول زوال حكمه، ولكنه أبلغ صموئيل أنه سيغدونبيًا عظيمًا: وعهد جميع إسرائيل من دان إلى بئر السبع أنه قد أوتمن صموئيل نبيًا للرب.

الفلسطيون يأخذون تابوت العهد

يذكر الفصل الرابع عن معركة دارت في الفلسطيين وبنوإسرائيل في أفيق كانت نتيجتها حتى انهزم بنوإسرائيل وقتل منهم أربعة آلاف رجل، لذلك قرر بنوإسرائيل حتى يصطحبوا معهم تابوت العهد ويمضىوا لقتال الفلسطيين، ورغم تخوف الفلسطيين لأن تابوت العهد، كما يذكر السفر، كان مع بني إسرائيل، إلا أنهم استطاعوا الفوز على بني إسرائيل، وأخذوا تابوت العهد، وقتل من بني إسرائيل حسب السفر آنذاك ثلاثين ألف رجل، وعندما وصل الخبر إلى شيلوه حيث كان تابوت العهد شابقًا بحوزة عالي الكاهن وابنيه، سقط عالي عن الكرسي ومات من شدة الأسى، بعد حتى قضى لإسرائيل أربعين سنة، وكان إبناه قد قتلا في المعركة، أما زوجة ابنه فقد أطرحت حملها من شدة الأسى أيضًا، وأخذت تندب: زال المجد من إسرائيل لأن تابوت الله قد أخذ. وبالتالي فإن النبؤة التي أبلغ بها الله صموئيل قد تحققت.

يهوه وداجون

إثر الهزيمة نقل الفلسطيون تابوت العهد إلى أشدود ووضعوه داخل معبد الإله داجون؛ لكن الله رفض حتىقد يكون وداجون في موضع واحد: وبكر الأشدوديون في الغد وإذا بداجون ساقط على وجهه إلى الأرض أمام تابوت الرب، فأخذوا داجون وأقاموه في مكانه، وبكروا صباحًا في الغد وإذا بداجون ساقط على وجهه على الأرض أمام تابوت الرب ورأس داجون ويده مقطوعة على العتبة، وقد بقي من جسمه نصف السمكة فقط. ثم أخذ الرب حسب السفر يضرب الأشدوديين بالأمراض ونقلوا التابوت إثر ذلك إلى مدينة جت، فحصل فيها ما حصل في أشدود من بلايا حسب السفر، وقام أهل جت بنقل تابوت العهد إلى عقرون، لكن العقرونيون رفضوا استقباله، فقرر إذاك شيوخ الفلسطيين إعادة تابوت العهد إلى بني إسرائيل، مزودًا بقربان إثم: أعطوا إله إسرائيل مجدًا لعله يخفف يده عنكم وعن آلهتكم. ثم وضعوا تابوت العهد على عربة وجعلوها تنطلق، يقول السفر حتى العربة سارت دون حتى تنحرف يمينًا ولا يسارًا، حتى وصلت إلى بيت شمس، فابتهج بنوإسرائيل، ووضعوا تابوت العهد بين يهوشع لكن الرب ضرب أهل بيت شمس لأنهم نظروا مباشرة لتابوت العهد دون وجود خيمة الاجتماع، فنقل تابوت العهد إلى يعاريم حيث ظل هناك عشرين عامًا. يروي الفصل السابع من السفر عظة صموئيل إثر عودة تابوت العهد: انزعوا الآلهة الغريبة وعشتار من وسطكم، وأعدوا قلوبكم للرب وحده واعبدوه وحده.

يذكر السفر بعد ذلك نصر بني إسرائيل على الفلسطيين في بيت المعونة، الموضع الذي سماه صموئيل بهذا الاسم لأن النصر كان بمعونة من الرب حسب السفر، ثم يذكر استرجاع بنوإسرائيل المدن التي سيطر عليها الفلسطيون من جت إلى عقرون، ثم إبرام معاهدة الصلح بينهم وبين الأموريين. ويختم هذا القسم من السفر: وقضى صموئيل لإسرائيل جميع أيام حياته، وكان يمضى من سنة إلى سنة ويدور في بيت أيل والجلجال والمصفاة، ويقضي في جميع هذه المواضع، وكان رجوعه إلى الرامة وهناك قضى لإسرائيل أيضًا وبنى فيها مذبحًا للرب.

قيام الملكية

ينتقل الفصل الثامن مباشرة ليذكر: ولما شاخ صموئيل، أي حتى الأحداث قد سقطت بعد ثلاثين أوأربعين عامًا من وقوع الفصل السابع؛ يذكر الفصل كيف من الممكن أن أقام صموئيل اثنان من بنيه قضاة في بئر السبع، لكن ابناه: مالا وراء المكسب وأخذا الرشوة وعوجا القضاء. فاتى شيوخ بني إسرائيل وطالبوا بملك، فاستاء صموئيل من هذا الطلب لكن الرب نطق له: اسمع صوت الشعب في جميع ما يقولون لك، لأنهم لم يرفضوك أنت بل إياي رفضوا، حتى لا أملك عليهم. فوافق صموئيل على رسامة الملك، ويذكر الفصل الثامن عظة طويلة لصموئيل يحدد فيها مهام الملك وحقوقه على الشعب، الفصل التاسع ينتقل لذكر سيرة شاول ابن قيس، إذ قد ضاعت إبله فمضى يبحث عنها، ثم قرر استشارة صموئيل بوصفه نبي حول مكانها، وعندما وصل كان صموئيل قد تلقى وحيًا حتى القادم هوملك إسرائيل، فقام ومسحه وبالتالي أصبح شاول مسيحًا.(انظر الحاشية)² وينادى شاول بهذا اللقب عدة مرات في السفر، لكن شاول أبدى استغرابه: أنا بنياميني من أصغر أسباط إسرائيل، وعشيرتي أصغر جميع عشائر أسباط بنيامين. إثر ذلك انتقل صموئيل إلى المصفاة حيث اختار شاول رسميًا وتوجه ملكًا على إسرائيل، ويذكر الفصل العاشر عظة صموئيل للمناسبة وكيف اختار شاول للمنصب.

وقد اتخذ شاول من مدينة الجلجال عاصمة له.

شاول يخطئ

إثر تتويجه قدم شاول نصرًا لبني إسرائيل على ناحاش العموني الذي كان يحاصر مدينة يابيش جلعاد كما يذكر الفصل الحادي عشر من السفر، ثم ينتقل السفر لذكر عظة صموئيل للشعب أعرب فيها عن تقاعده، إثر ذلك ينتقل السفر ليذكر الأحداث بعد سنتين من ملك شاول، فقد انتصر يوناثان ابنه على الفلسطيين في جبع، وأراد الفلسطيون الانتقام واتجهوا إلى الجلجال عاصمة شاول، وأراد شاول طلب العون من الرب فأوفد في طلب صموئيل، لكن صموئيل تأخر في الدقوم فأصعد شاول المحرقات بنفسه دون قدوم صموئيل. فكان هذا خطأ شاول الأول حسب السفر.

الفصل الرابع عشر يروي كيف من الممكن أن هجم يوناثان على أحد ثكنات الفلسطيين فقتل منهم نحوعشرين رجلاً، ثم كيف من الممكن أن انتصر بنوإسرائيل على الفلسطيين في بيت آون، لكن شاول أخطأ حسب السفر مرة ثانية عندما أعرب الصوم على الشعب ولم يكن يوناثان يفهم فخرق الصوم ما يتوجب عليه الموت لكن الشعب رفض ذلك: أيموت يوناثان وهوالذي خلق هذا الخلاص العظيم في إسرائيل. فاستجات صموئيل لرغبة الشعب فكان هذا خطأه الثاني، وعندما أخذ بنوإسرائيل غنيمة الحرب لم يراعوا الشريعة اليهودية وأكلوا ما غنموا مع الدم، فكان خطأ شاول الثالث حسب السفر، رغم ذلك كانت فوزاته تتوالى: وأخذ شاول الملك على إسرائيل، وحارب جميع أعدائه حواليه: موآب وبني عمون وبني آدوم وملك صوبة والفلسطيين وحيثما توجه غلب.

لكن الخطأ الأبرز حتى صموئيل طلب باسم الرب من شاول حتى يحارب العماليق: ولا تعف عنهم بل اقتل رجلاً وامرأة، طفلاً ورضيعًا، بقرًا وغنمًا، جملاً وحمارًا. لكن شاول ومن معه، إثر نصرهم على العماليق أخذوا الماشية والثروات والنساء، إذ ذاك يقول السفر على لسان الله: ندمت على أني جعلت شاول ملكًا، لأنه عاد من ورائي ولم يقم كلامي. ورغم حتى شاول قدم ذبائح لكي يصفح الله عنه، إلا حتى صموئيل استمر في تأديبه: فنطق صموئيل، هل مسرة الرب بالمحرقات والذبائح، كما باستماع كلام الرب، هوذا الاستماع أفضل من الذبيحة والإصغاء أفضل من شحم الكباش، لأن التمرد كخطية العرافة والعناد كالوثن. وتنبأ صموئيل لشاول بأفول ملكه وبموته: كما أثكل سيفك النساء، كذلك تثكل أمك بين النساء. ولم يعد صموئيل لرؤية شاول بعد لك اليوم، بل اتجه إلى بيت لحم حيث طلب منه الله حتى يجعل من داود مسيحًا، أما شاول فقد أخذت أرواح نجسة حسب السفر تطارده.

بروز داود

قامت الحرب بين الفلسطيين وبني إسرائيل الذين احتلوا مدينة سوكوة إحدى مدن سبط يهوذا حسب السفر، وأخذ جالوت الذس يستفيض السفر في وصفه بإرهاب بني إسرائيل حتى إذا السفر يذكر: الرجل الذي يقلته، يغنيه الملك غنى جزيلاً، ويعطيه ابنته، ويجعل بيت أبيه حرًا في إسرائيل. إثر التحاق داود بالجيش راعه الخوف المسيطر بين قومه من جالوت: من هوهذا الفلسطي الأغلب حتى يعير صفوف الله الحي. ونزل لمبارزته: أنت تأت إلي بسيف وترس، أما أنا فآتي إليك باسم رب الجنود إله إسرائيل. واستطاع الفوز عليه بالمقلاع والحجارة، يظهر حتى هذا الفوز قد أثر تأثيرًا قويًا على داود فقط نشأت صداقة قوية بينه وبين يوناثان ابن شاول: نفس يوناثان تعلقت بنفس داود وأحبه كنفسه. وحقق له شعبية كبيرة: فأجابت النساء اللاعبات وقلن، ضرب شاول الألوف أما داود عشرات الألوف. وتزوج ميكال ابنة شاول بعد حتى قدم مهرها مئتي غلفة من الفلسطيين، والفلقة هي ما يبتر عند الختان، ويرد ذكرها عدة مرات في العهد القديم، إذ إذا بني إسرائيل كانوا يتفاخرون بالختان.

لكن ذلك أثر على علاقة داود بشاول، تخوف الملك من الشاب الصاعد خصوصًا بعد توالي فوزاته، وحاول قتله لكن داود هرب إلى الرامة حيث صموئيل، حاول يوناثان التوسط لدى أبيه لكنه فشل، وهرب داود إلى بلاد الفلسطيين، ثم عاد واحتمى في مكان يطلق عليه السفر اسم مغارة عدلام حيث: اجتمع إليه جميع رجل متضايق وكل من كان عليه دين وكل رجل مر النفس، فكان عليهم رئيسًا، وكان معه نحوأربعمائة رجل. وكان قبل ذلك قد احتمى عند أخيمالك كبير الكهنة، ويذكر السفر كيف من الممكن أن اغتال شاول كبير الكهنة وجميع من معه من الكهنة لاحتوائهم داود، ما أضاف إلى معاصيه حسب السفر معصية جديدة.

خواتم السفر

استطاع داود الفوز على الفلسطيين وفتح مدينة عقيلة التي كانوا قد احتلوها، ولحق به شاول وحاول قتله، فيذكر الفصل الرابع والعشرون كيف من الممكن أن التقى داود وشاول ورفض داود قتله رغم تمكنه من ذلك، فتصالح الرجلان، ثم ينتقل السفر لذكر خبر وفاة صموئيل النبي، وسيرة نابال الذي يدعى في السفر بالأحمق وزوجته أبيجايل التي ستغدوزوجة داود الثانية، لكن شاول عاد وتخوف من داود وحاول قتله فهرب داود من حديث إلى بلاد الفلسطيين وتحالف معهم، لكنه لم يحارب قومه وإنما كان يحارب العماليق والجشوريين ويخبر ملك أخيش حيث أقام أنه قد ضرب بني إسرائيل، ليكسب ثقة الملك، في الفصل الثامن والعشرون يذكر السفر حتى شاول قد استحضر روح صموئيل من عالم الأموات ليطلب الصفح، لكن صموئيل المستحضر أبلغ شاول: الرب قد فارقك وصار عدوك. وينتهي السفر بذكر فوز داود على العمالقة الذين هجموا على صقلغ حيث يقيم في أرض الفلسطيين، وبمقتل شاول وابنه يوناثان خلال أحد حروبه مع الفلسطيين، ثم عودة داود إلى أرض يهوذا.

غاية السفر وأهميته

يعتبر السفر من الأسفار التاريخية وليس من أسفار الشريعة أومن أسفار النبؤة، صموئيل النبي يظهر كثالث أعظم نبي في تاريخ بني إسرائيل بعد موسى ويشوع ويكتسب أهميته من الفترة الحاسمة التي يذكرها وهي انتنطق بني إسرائيل لنظام الملكية ودوري شاول وداود المؤسس العملي لمملكة إسرائيل الموحدة.

للمرة الأولى يذكر في السفر مصطلح المسيح الذي سيتخذ عدة تطورات لاحقة، ويشكل مصطلحًا هامًا في جميع الأديان الإبراهيمية تقريبًا، في اليهودية المسيحية والإسلام، ويستخلص اللاهوتيون المسيحيون عددًا كبيرًا من الدروس والعبر الروحية من السفر: يُظهِر السفر طرق الله في معاملته للأشخاص سواء الخيرين أم الأشرار، سواء أفراداً أم شعوب ونرى فيه قضائه وتأديباته وغفرانه ورحمته. والمحرر يرى يد الله وراء جميع الأحداث ووراء جميع ما يحدث للشعوب وللأشخاص.

تأثيرات السفر ليست بكثيرة في الديانة اليهودية المعاصرة، لكن اليهود يصومون في 29 أيار العبري جميع عام وهوذكرى وفاة صموئيل، وترتبط بركتين من البركات الثمانية عشر التي تنطق يوميًا في الصلاة اليهودية بسفر صموئيل الأول.

السفر في العهد الجديد

استشهد بسفر صموئيل الأول في العهد الجديد بتسعة مواضع، فقد استشهد يسوع بما عمله داود ومن معه عندما أكلوا من الخبز المقدس الذي لا يحل لغير الكهنة وفق الشريعة اليهودية، خلال جداله مع الفريسيين حول الالتزام بشريعة السبت، وكذلك اقتبس يسوع في الحادث نفسه من سفر صموئيل الأول: لوفهمتم معنى القول إني أطلب رحمة لا ذبيحة لما حكمتم على من لا ذنب عليهم، فإن ابن الإنسان هورب السبت أيضًا.

ونشيد مريم العذراء الذي ألقته عند زيارة نسيبتها أليصابات، يتشابه مع نشيد حنة عند حملها بصموئيل، ويقيم اللاهوتيون المسيحيون الموزانة بين آية إنجيل لوقا: إلا أنه عهد نيات وخفايا قلوبهم. وآية سفر صموئيل: لأن الإنسان ينظر إلى العينين أما الرب فإنه ينظر إلى القلب. كدليل إضافي على ألوهة يسوع. كذلك يذكر سفر أعمال الرسل ضمن عظة بولس في أورشليم سيرة تتويج شاول ملكًا وما تلاها من أحداث بشكل مختصر. وكذلك فقد استشهد بولس في رسائله بعدة مواضع من السفر بهدف توضيح العقائد، أوتقديم بعض أحداث السفر كمثال حي عن الإيمان.

انظر أيضاً

• قضاة الكتاب المقدس
• Midrash Shmuel (aggadah)
• الكتاب المقدس واليهودية
• History of ancient Israel and Judah
• مملكة يهودا
• مملكة إسرائيل (السامرا)

المصادر

الهوامش

• 1 حسب التقليد اليهودي والمسيحي.
• 2 حدثة " مسيح " في اللغة العبرية هي ماشيح من العمل "مشح" أي "مسح" ومعناها في العهد القديم الممسوح بالدهن المقدس، ونقلت حدثة "ماشيح" إلى اللغة اليونانية كما هي ولكن بحروف يونانية " ميسياس -Мεσσίας" ومن ثم ترجمت ترجمة عملية " خريستوس -Хριτός" من العمل اليوناني " خريو-chriw" أي يمسح؛ واتىت في اللاتينية " كريستوس ـ Christos" ومنها في اللغات الأوربية " Christ"؛ إذا عملية المسح تتم في العهد القديم بواسطة الدهن المقدس الذي كان يصنع من زيت الزيتون مضافًا إليه عددًا من الطيوب(سفر الخروج 22:30-31)، وقد ظل هذا التقليد حتى أيامنا هذه في المسيحية في سر الميرون؛ وكان الشخص أوالشيء الذي مسح يصبح مقدساً ومكرساً للرب؛ وحصر استخدامه للكهنة، الملوك والأنبياء (خروج 30:30)؛ ولهذا دعوا بمسحاء الرب (المزامير 15:105)، ومفردها " مسيح الرب " (صموئيل الثاني 1:23)، ويصفهم الله بمسحائي (أخبار الأيام الأول 22:16)؛ لكن الوحي الإلهي في أسفار العهد القديم يؤكد حتى هؤلاء " المسحاء " جميعاً؛ كانوا ظلاً ورمزاً للآتي والذي دعي منذ داود فصاعداً بـ " المسيح "، وكانوا جميعاً متعلقين بمسيح المستقبل الذي سيأتي في ملء الزمان ونادىه دانيال النبي المسيح الرئيس (دانيال 24:9)، و" المسيح " و" قدوس القدوسين " (دانيال 25:9)، لأنه سيجمع في شخصه الصفات الثلاث: الكاهن والنبي والملك؛ وهذا الشخص وفق العقيدة المسيحية هويسوع، بينما لا تزال الديانة اليهودية تنتظر قدومه.

المراجع

ترجمات لسفر صموئيل

• Samuel 1 and 2 at Bible Gateway

تفسيرات لسفر صموئيل

• Shmuel I - Samuel I (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org
• Shmuel II - Samuel II (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org
• Auld, Graeme (2003). "1 & 2 Samuel". In James D. G. Dunn and John William Rogerson (ed.). . Eerdmans. ISBN .
• Bergen, David T. (1996). . B&H Publishing Group. ISBN .
• Gordon, Robert (1986). . Paternoster Press. ISBN .
• Hertzberg, Hans Wilhelm (1964, trans. from German 2nd edition 1960). . Westminster John Knox Press. ISBN . Check date values in: |date= (help)
• Tsumura, David Toshio (2007). . Eerdmans. ISBN .

عامة

• Breytenbach, Andries (2000). "Who Is Behind The Samuel Narrative?". In Johannes Cornelis de Moor and H.F. Van Rooy (ed.). . Brill. ISBN .
• Coogan, Michael D. (2009) A Brief Introduction to the Old Testament: the Hebrew Bible in its Context Oxford University Press
• Dick, Michael B (2004). "The History of "David's Rise to Power" and the Neo-Babylonian Succession Apologies". In Bernard Frank Batto and Kathryn L. Roberts (ed.). . Eisenbrauns. ISBN .

• Eynikel, Erik (2000). "The Relation Between the Eli Narrative and the Ark Narratives". In Johannes Cornelis de Moor and H.F. Van Rooy (ed.). . Brill. ISBN .

• Halpern, Baruch (2001). . Eerdmans. ISBN .

• Jones, Gwilym H (2001). "1 and 2 Samuel". In John Barton and John Muddiman (ed.). . Oxford University Press. ISBN .

• Klein, R.W. (2003). "Samuel, books of". In Bromiley, Geoffrey W (ed.). . Eerdmans. ISBN .

• Knight, Douglas A (1995). "Deuteronomy and the Deuteronomists". In James Luther Mays, David L. Petersen and Kent Harold Richards (ed.). . T&T Clark. ISBN .

• Knight, Douglas A (1991). "Sources". In Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard (ed.). . Mercer University Press. ISBN .

• Schleffer, Eben (2000). "Saving Saul from the Deuteronomist". In Johannes Cornelis de Moor and H.F. Van Rooy (ed.). . Brill. ISBN .

• Soggin, Alberto (1987). . Westminster John Knox Press. ISBN .

• Spieckerman, Hermann (2001). "The Deuteronomistic History". In Leo G. Perdue (ed.). . Blackwell. ISBN .

• Van Seters, John (1997). . Eisenbrauns. ISBN .

• Walton, John H (2009). "The Deuteronomistic History". In Andrew E. Hill, John H. Walton (ed.). . Zondervan. ISBN .

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Books of Samuel.

• نص سفر صموئيل، الأنبا تكلا.
• شهادات وهمية حول سفر صموئيل.

Masoretic Text

• - Samuel A (Hebrew - English at Mechon-Mamre.org)
• - Samuel B (Hebrew - English at Mechon-Mamre.org)

ترجمات يهودية

• 1 Samuel at Mechon-Mamre (Jewish Publication Society translation)
• 2 Samuel at Mechon-Mamre (Jewish Publication Society translation)

منطقات متعلقة

• Introduction to the book of 1 Samuel from the NIV Study Bible
• Introduction to the book of 2 Samuel from the NIV Study Bible
• 1 Samuel at BibleStudyTools.com
• 2 Samuel at BibleStudyTools.com