حديث الثقلين

عبارة عن حديث نبوي يستند عليه الشيعة مع مجموعة من الأحاديث الأخرى في مايعتبرونه أحقية علي بن أبي طالب في الخلافة بعد وفاة الرسول محمد وينص الحديث على "اني مقبوض ، وإني قد هجرت فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي ، وانكم لن تضلوا بعدهما" .

وهناك لفظ آخر للحديث حسب عبيد الله الحنفي في كتابه (أرجح المطالب ص 337) ونصه "اني مخلف فيكم ما إذا تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله عزوجل طرفه بيد الله وطرفه بايديكم ، وعترتي اهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض"

نصوص حديث الثقلين

النص الاول

1ـ نطق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

(يا أيها الناس إني هجرت فيكم ما إذا أخذتم به لن تضلوا:

كتاب الله وعترتي أهل بيتي)

من مصادر النص الاول

سليم الترمذي: 5/328 ح3874 ، ط دار الفكر في بيروت و13/199 ، ط مخطة الصاوي بمصر و2/308 ، ط بولاق بمصر

نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 232 ، ط مطبعة القضاء في النجف
ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 33 و45 و445 ، ط الحيدرية وص30 و41 و370 ، ط اسلامبول 
كنز العمال: 153 ، ط2 

تفسير ابن كثير: 4/113 ، ط دار احياء الخط العربية بمصر

مصابيح السنة للبغوي: 206 ، ط القاهرة و2/279 ،ط محمد علي صبيح.
جامع الأصول لأبن الأثير: 1/187 ح65 ، ط مصر
المعجم الكبير للطبراني: 137

مشكاة المصابيح: 3/258 ، ط دمشق فصل الخطاب لخقابل محمد مخطوط احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف: 144 ، ط الحلبي مفتاح النجا للبذخشي ، مخطوط.

الفتح الكبير للنبهاني: 1/503 و3/385 ، ط دار الخط العربية بمصر الشرف المؤبد للنبهاني: 18 ، ط مصر
عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/94 و112 و114 و151 و182 و217 و237 ونقله في احقاق الحق: ج9 عن: تجهيز الجيش للدهلوي: 304 ، مخطوط ، ارجح المطالب: 236 ، ط لاهور
حمل اللبس والشبهات للادريسي: 11 و15 ، ط مصر السيف اليماني المسلول:10 ، ط الترقي بدمشق.

النص الثاني

2 ـ نطق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

(إني تارك فيكم ما إذا تمسكتم به لن تضلوا بعدي:

كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف من الممكن أن تخلفوني فيهما)

من مصادر النص الثاني

أخرجه الترمذي عن زيد بن أرقم وهوالحديث 874 من أحاديث كنز العمال في: 44 من جزئه الأول سليم الترمذي: 5/329 و3876 ، ط دار الفكر ، و2/308 ، ط بولاق بمصر و13/200 ، ط الصاوي نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 231 الدرالمنثور للسيوطي: 6/7 و306 ذخائر العقبى: 16 الصواعق المحرقة: 147 و226 ، ط المحمدية و89 ، ط الميمنية بمصر

ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 33 و40 و226 و355 ، ط الحيدرية وص30 و36 و191 و296 ، ط اسلامبول
المعجم الصغير للطبراني: 1/135 

اسد الغابة في فهم الصحابة لابن الأثير الشافعي: 2/12 تفسير ابن كثير: 4/113 عبقات الأنوار: ج1 من حديث الثقلين: 25 ، ط أصفهان و: 1/36 و93 و113 و135 و173 و193 و215 و237 و241 و253 و271 ط قم كنز العمال: 1/154 ط2 الفتح الكبير للنبهاني: 1/451 تفسيرالخازن: 1/4 مصابيح السنة للبغوي: 206 ، ط الخيرية بمصر و: 2/279 ، ط محمد علي صبيح بمصر الجمع بين الصحاح للعبدري مخطوط جامع الأصول لابن الأثير: 1/187 ح66 المنتقي في سيرة المصطفى للشيخ سعيد الشافعي مخطوط فهم الكتاب للسيد خواجة الحنفي: 264 ، ط دهلي منتخب تاريخ ابن عساكر: 5/436 ط دمشق مشكاة المصابيح للعمري: ج3 ، ط258 ونقله في احقاق الحق ج9 عن: تيسيرالوصول لابن الديبع: 1/16 ، ط نور كشور التاج الجامع للأصول: 3/308 ط القاهرة حمل اللبس والشبهات: 52 ط مصر

أرجح المطالب للشيخ عبيدالله الحنفي: 336 ط لاهور السيف اليماني المسلول:عشرة ط الترقي بالشام.

النص الثالث

3 ـ نطق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

(اني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، أوما بين السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)

من مصادر النص الثالث

أخرجه الإمام أحمد من حديث زيد بن ثابت بطريقين سليمين أحدهما في أول صفحة 182، والثاني في آخر صفحة 189 من الجزء الخامس من مسنده . وأخرجه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت أيضاً وهوالحديث 873 من أحاديث الكنز: 44 من جزئه الأول يوجد هذا الحديث أيضاً في: الدر المنثور للسيوطي الشافعي: 2/60 احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف بحب الأشراف: 116 ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 38 و183 ، ط اسلامبول وص42 و217 ، ط الحيدرية مجمع الزوائد للهيثمي: 9/162.

عبقات لأنوار ج1 من حديث الثقلين: 16 ، ط1 أصفهان وفي طبعة مهر بقم 1398 هـ. رواه عن زيد بن ثابت: 1/28 و40 و67 و95 و115 و118 و136 و145 و304 

كنز العمال للمتقي الهندي: 1/154 ح873 و948 ، ط2.

الجامع الصغير للسيوطي: 1/353 ، ط مصر.
مفتاح النجا للبدخشي:تسعة ، مخطوط الفتح الكبير للنبهاني: 1/451. 

أرجح المطالب للآمر التسري الحنفي: 335 ، ط لاهور عبرالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الكتاب والعترة بـ «الخليفتين في عدة روايات راجع مصادر ذلك في: عبقات الأنوار (حديث الثقلين) 2/62.

النص الرابع

4ـ نطق النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

(إني تارك فيكم الثقلين: 

كتاب الله وأهل بيتي، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)

من مصادر النص الرابع

كنز العمال 1/165 ح945 ، ط2 مناقب علي بن ابي طالب لابن المغازلي الشافعي: 235 ح283 ، ط بطهران الصواعق المحرقة: 148 ، ط المحمدية وفيها (لم) يفترقا والسليم (لن) يفترقا كما في الطبعة الأولى: 89 ط الميمنية بمصر

ذخائر العقبى: 16 

اسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهامش نور الأبصار: 108 ، ط السعيدية وص 101 ، ط العثمانية بمصر

ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 35 و40 و226 و355 ، ط الحيدرية وص31 و36 و191 و296 ، ط اسلامبول
السيرة النبوية لزين دحلان مطبوع بهامش السيرة الحلبية: 3/331 ، ط البهية بمصر
المعجم الصغير للطبراني: 1/131 ، ط دار النصر بمصر وص73 ط دلهي
مقتل الحسين للخوارزمي: 1/104 ، ط مطبعة الزهراء، مجمع الزوائد: 9/163 احياء الميت للسيوطي الشافعي بهامش الاتحاف: 111 

الطبقات الكبرى لابن سعد: 2/194 ، ط دار صادر في بيروت وج2 ق ص 2 ، ط ليدن

جامع الأصول لابن الأثير: 1/187 ، ط السنة المحمدية ونقله في احقاق الحق للتستري ج9 

المواهب اللدنية: 7/7 ، ط مصر مطبوع مع شرحه راموز الأحاديث للشيخ أحمد الحنفي: 144 ، ط الأستانة أرجح المطالب لعبيد الله الحنفي: 136

الانوار المحمدية للنبهاني: 453 ، ط الأدبية في بيروت
فرائد السمطين: 2/272 ح538

عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/123 و134 و151 و161 و164 و168 و253 و265 و283.

النص الخامس

5 ـ نطق المصطفى الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم:

(اني أوشك حتى ادعى، فأجيب ، واني تارك فيكم الثقلين:
كتاب الله عز وجل وعترتي . كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي وان اللطيف الخبير أبلغني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف من الممكن أن تخلفوني فيهما)

من مصادر النص الخامس

أخرجه الحاكم عن زيد بن أرقم مرفوعاً في صفحة 109 من الجزء الثالث من المستدرك ثم نطق هذا حديث سليم على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله. وأخرجه عن طريق آخر عن زيد بن أرقم في ص533 من الجزء الثالث من المستدرك ثم نطق هذا حديث سليم الاسناد ولم يخرجاه، قلت: وأورده المضىي في تلخيصه معترفاً بصحته .

النص السادس

6ـ عن عبدالله بن حنطب نطق: خطبنا رسول الله بالجحفة فنطق:

( ألست أولى بكم من أنفسكم؟
نطقوا: بلى يا رسول الله، نطق :
فأني سائلكم عن اثنين: القرآن وعترتي)

من مصادر النص السادس

أخرجه الطبراني كما في اربعين الأربعين للنبهاني، وفي إحياء الميت للسيوطي. مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 5/195 اسد الغابة لابن الأثير: 3/147 إحياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف: 115 ط الحلبي بمصر عبقات الأنوار ج2 مجلد 12 من حديث الثقلين ص625 ط اصفهان و: 1/184 ط قم.

النص السابع

7ـ عن زيد بن أرقم نطق:

قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم نطق:
(أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك حتى يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين:
أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به.

فحث على كتاب الله فيه ورغب فيه، ثم نطق: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي).

من مصادر النص السابع

عبقات الأنوار (حديث الثقلين) ج1 وج2 سليم مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 2/362 ، ط عيسى الحلبي و7/122 ، ط محمد علي صبيح و15/179 ـ 180 ، ط مصر بشرح النووي

مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ، ط محمد علي صبيح و2/205 ط الخيرية بمصر

نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 231

تفسير الخازن 1/ أربعة ، ط مصطفى محمد
تفسير ابن كثير: 4/113 ط 2
مشكاة المصابيح للعمري 3/255 ط دمشق وص568 ط دهلي

اسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهاش نور الأبصار: 100 العثمانية وص108 ط السعيدية وص121 ط آخر ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 29 و191 و296 ، ط اسلامبول وص32 و226 و355 ، ط الحيدرية السيرة النبوية لأحمد زين دحلان الشافعي مفتي مكة المطبوع بهامش السيرة الحلبية 3/330. الفتح الكبير للنبهاني: 1/252

مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 236 ح284
الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي: 6
ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 16
كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 53 ط الحيدرية وص12 ط الغري
فرائد السمطين: 2/268 ح535
عبقات الأنوار حديث الثقلين:1/78 و92 و104 و126 و147 و165 و186 و188 و192 و193 و198 و202 و204 و216 و233 و242 و255 و260 و264 و272 و275 و297 و301.

النص الثامن

8ـ عن زيد بن أرقم نطق:

نطق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
(ألا وأني تارك فيكم ثقلين:
أحدهما كتاب الله عز وجل

(الى حتى نطق الراوي عن زيد) فقلنا من أهل بيته،يا ترى؟ نساؤه؟

 نطق: لا ، وأيم الله حتى المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى أبيها…)

من مصادر النص الثامن

سليم مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 2/362 ، ط عيسى الحلبي و7/123 ، ط محمد علي صبيح و15/181 ، ط مصر بشرح النووي. الصواعق المحرقة لابن حجر: 48 ط المحمدية وص89 ط الميمنية بمصر فرائد السمطين: 2/250 ح520 عبقات الأنوار حديث الثقلين: 1/26 و104 و242 و261 و267.

من مصادر لنصوص اخرى بالفاظ متعددة

مسند أحمد بن حنبل: 3/17 و26 و59 و14 عن ابي سعيد الخدري . و4/366 و371 عن زيد بن ارقم و5/181 عن زيد بن ثابت .ط الميمنية بمصر ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص20 و29 و30 و31 و32 و34 و36 و37 و38 و39 و40 و41 و116 و183 و191 و245 و285 و296 و370 ط اسلامبول وص22 و31 و32 و33 و35 و36 و38 و39 و40 و41 و42 و43 و44 و45 و48 و137 و261 و286 و292 و493 و342 و355 و445 ط الحيدرية و1/20 و27 و28 و29 و30 و31 و33 و34 و35 و36 و37 و38 و39 و41 ط العهدان بصيدا

الدر المنثور للسيوطي الشافعي: 2/60
مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 234 ح281
مجمع الزوائد ح5 ص195 و:9/162 و164
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 2/130 ط مصر: 6/375 ط مصر بتحقيق محمد أبوالفضل
أضواء على السنة المحمدية للشيخ محمود أبورية: 404 ط ثلاثة دار المعارف بمصر وص348 ط آخر

المناقب للخوارزمي الحنفي 223، ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/36 و534 و545 ط بيروت

أنساب الأشراف للبلاذري: 2/110 ح48 ط بيروت

رواه الدارمي في كتاب فضائل القرآن ج2 ، ص 431 كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 259 ط الحيدرية وص130 ط الغري تفسير الخازن: 6/102 و7/6 الجامع الصغير للسيوطي: 1/55 عن الطبراني عن زيد بن ثابت وصححه ط الميمنية و1/353 ط مصطفى محمد الفتح الكبير للنبهاني: 1/252 و503 و3/385 النهاية لابن الأثير 1/155 ط الخيرية بمصر و1/216 ط بيروت معالم التنزيل للبغوي بهامش تفسيرالازن 7/6 لسان العرب لابن منظور 13/93 ط بولاق نهاية الأرب للنويري: 18/377 ط وزارة الثقافة بمصر تاج العروس: 7/245 ط الخيرية بمصر حلية الأولياء لأبي نعيم: 1/355 ط السعادة الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي ص6 احياء الميت للسيوطي بهامش الاتحاف ص110 و112 و113 و116 القاموس للفيروز آبادي الشافعي: 3/342 ط المطبعة الحسينية بمصر (مادة ثقل) كنز العمال للمتقي الهندي: 1/158 ح899 و943 و944 و945 و946 و947 و950 و951 و952 و953 و958 و1651 و1658 و1669 و15/91 255 و356 ط2 ذخائر العقبى للطبري 16 فرائد السمطين: 1/317، و2/142 و146 و234 و274 تاريخ اليعقوبي ج2 ص93 الطبري في ذخائر العقبى ص16 الدارمي في سننه ج2ص432 الكنجي الشافعي في كفاية الطالب الباب الاول ص11 رواه ابوداود وابن ماجه القزويني في كتابيهما وايضا في الباب الحادي والستين ص130 ، وابونعيم الاصبهاني في حليته ج1ص355 ، وابن الاثير الجزري في اسد الغابه ج2 ص12 ، ج3 ص147 ، وابن عبد ربه في العقد الفريد ج2ص346 ، ص158 في خطبة النبي (ص) في حجة الوداع وابن الجوزي في تذكرة الخواص باب الثاني عشر ص332 . والحلبي الشافعي في انسان العيون ج3ص83 . والثعلبي في الكشف والبيان في تفسير اية الاعتصام وفي تفسير آية الثقلان . والفخر الرازي في تفسيره ج3ص18 .(تفسير آية الاعتصام) . والنيسابوري في تفسيره ج1 ص349 (تفسير آية الاعتصام ) والخازن في تفسيره ج1 ص257 في تفسير آية الاعتصام وفي ج1 ص94 في تفسير آية المودى ، وايضا في تفسير آية ( سنفرغ لكم أيها الثقلان) ص212. وابن كثير الدمشقي في ج4ص113 في تفسير آية المودى ، وفي ج3 ص485 في تفسير آية التطهير ، وايضا في تاريخه في الجزء الخامس اوالسادس في ضمن حديث الغدير . وابن ابي الحديد في شرح النهج الجزءستة ص130 في معنى العتره . والشبلنجي في نور الابصار ص99 . وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمه ص25 . والحمويني في فرائد السمطين بسنده عن سعيد بن جبير عن بن عباس . واليعقوبي الشافعي في مصابيح السنه ج2 ص205ـ 206 وتوجد مصادر أخرى فراجعها في: احاق الحق للتستري: 9/309 ـ 375 ط طهران، محمد وعلي وبنوه الأوصياء للعسكري: 1/177 ـ 239 ط الآداب، محمد وعلي وحديث الثقلين للعسكري: 1 ـ 127 ط الاداب، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 2/43 ـ 56 ط بيروت، كتاب حديث الثقلين لمحمد قوام الدين ط مصر، وعبقات الأنوار قسم حديث الثقلين 1/ 31 و44 و74 و86 و92 و94 و97 و98 و99 و114 و115 و120 و124 و127 و137 و139 و140 و141 و148 و154 و171 و176 و182 و190 و198 و201 و204 و205 و206 و217 و220 و227 و233 و236 و237 و239 و243 و253 و254 و268 و270 و272 و279 ط قم. الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي 148 و226 ط المحمدية، وص89 و136 الميمنية، مجمع الزوائد: 9/163، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 41 و355 ط الحيدرية وص37 و296 ط اسلامبول، الدر المنثور للسيوطي: 2/60، الغدير للأميني: 1/34 و3/80، كنز العمال: 1/168 ح958 ط 2، أسد الغابة: 3/137، عبقات الأنوار قسم حديث الثقلين: 1/184 و2/49.

رواة حديث الثقلين

الصحابة

عدد رواة الصحابة وطرق روايتهم

ذكر السيد محمد حسين الطباطبائي في تفسير الميزان / ٣ : ٣٧٩ ان حديث الثقلين من المتواترات التي أجمع على روايتها الفريقان ، وقد انهى بعض فهماء الحديث رواته من الصحابة إلى خمس وثلاثين راويا من الرجال والنساء ، وقد رواه عنهم جمٌّ غفير من الرواة وأهل الحديث.

وذكر السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي في مراجعاته / ١٥. ان الصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة ، وطرقها عن بضع وعشرين صحابيا متضافرة.

وقامت دار التقريب بين المذاهب الإسلامية في مصر باصدار رسالة ضافية ألّفها بعض أعضائها في هذا الحديث اسمتها: حديث الثقلين وقد استوفى فيها مؤلفها ،العلاّمة الشيخ قوام الدين الوشنوي، ونشرته وأيّدته (دار التقريب بين المذاهب الإسلامية) في القاهرة، والفهماء الأعلام أصحاب مجلّة (رسالة الإسلام) ما وقف عليه من أسانيد الحديث في الخط المعتمدة لدى أهل السُنّة (الاُصول العامة للفقه المقارن / السيد محمد تقي الحكيم :١٦٣) وقد أخرج هذا الحديث : أحمد ومسلم والترمذي والنسائي والدارمي وأبوداود وابن ماجة من طرق متعددة ، والبغوي في مصابيح السُنّة ، والحاكم في المستدرك كذلك والمضىي في تلخيص المستدرك ، والفخر الرازي في التفسير ، وابن كثير أيضا وغيرهما من المفسرين. وقد أخرج لحديث الثقلين العلاّمة السيد هاشم البحراني في غاية المرام تسعة وثلاثين طريقا من طرق أهل السُنّة. كما أخرج له اثنين وثمانين طريقا من طرق الشيعة عن أهل البيت عليهم ‌السلام (غاية المرام : ٢١١ ـ ٢١٧.) وقد ذكر هذا الحديث السيد مير حامد حسين النيسابوري ، ثمّ الهندي في «عبقات الأنوار»، ورواه عن جماعة تقرب من المائتين من أكابر فهماء المذاهب من المائة الثانية إلى المائة الثالثة عشرة ، وعن الصحابة والصحابيات أكثر من ثلاثين رجلاً وامرأة كلهم رووا هذا الحديث الشريف عن النبي صلى‌ الله‌ عليه ‌وآله ‌وسلم ( انظر : لما اخترت ممضى أهل البيت عليهم السلام / الشيخ محمد مرعي أمين الانطاكي : ١٥٣ ـ ١٥٤ ، ١٩٦٢ م) وفي نفحات الازهار في خلاصة عبقات الانوار للسيد حامد حسيني الكهنوي ، ذكر ان هذا الحديث ( رواه عن النبي صلى الله عليه وآله اكثر من ثلاثين صحابيا ، ولا يقل عن ثلاثمائة عالم م كبار فهماء اهل السنة في مختلف العلوم والفنون في جميع الاعصار والقرون بألفاظ مختلفة واسانيد متعددة ، وفيهم ارباب الصحاح والمسانيد وأئمة الحديث والتفسير ، فهوحديث سليم متواتر بين المسلمين )

(نفحات الازهار في خلاصة عبقات الانوار في امامة الائمه الاطهار ، السيد حامد حسين الكهنوي ، بقلم علي الحسيني الميلاني ج1 ص185)

نطق السيد علي الحسيني الميلاني : إنّ حديث الثقلين من الأحاديث المتفق عليها بين المسلمين، فالشيعة ترويه بأسانيدها وطرقها المعتبرة عن غير واحدٍ من أئمة أهل البيت عليهم السلام وصحابة رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ، وهوعندها حديث متواتر مقطوع ويرويه أهل السنّة بأسانيدهم وطرقهم المتكثرة عن أكثر من ثلاثين من أصحاب النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ وهومخرّج في أكثر خطهم من الصّحاح والسّنن والمسانيد والمعاجم...(انتهى) (حديث الثقلين للسيد علي الحسيني الميلاني(حديث الثقلين تواتره ـ فقهه كما في خط السّنة ، نقد لما خطه الدّكتور السالوس ، تأليف: السيد علي الحُسيني الميلاني ، لسلسة الخط العقائدية (125) ، إعداد ، مركز الأبحاث العقائدية ص15ـ16)

اسماء رواة الصحابة

أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام.

الامام الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام.
ام سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
أم هاني أخت أمير المؤمنين علي عليه السلام. 

سلمان المحمدي ،

أبوذر جندب بن جناده الغفاري 
عبد الله ابن عباس 
أبوسعيد الخدري 

جابر بن عبدالله الأنصاري

أبوالهيثم بن التيهان 
أبورافع
حذيفة بن اليمان

حذيفة بن أسيد الغفاري خزيمة بن ثابت ذوالشهادتين زيد بن ثابت

زيد بن ارقم

أبوهريرة الدوسي عبدالله بن حنطب جبير بن مطعم

البراء بن عازب

أنس بن مالك طلحة بن عبدالله التيمي عبدالرحمن بن عوف

سعد بن ابي وقاص 

عمروبن العاص

سهل بن سعد الأنصاري

عدي بن حاتم أبوأيوب الأنصاري أبوشريح الخزاعي عقبة بن عامر أبوقدامة الأنصاري أبوليلى الأنصاري ضميرة الأسلمي عامر بن ليلى بن ضمرة.

التابعين

نطق السيد علي الحسيني الميلانيفي كتابه (حديث الثقلين تواتره ـ فقهه كما في خط السّنة ، نقد لما خطه الدّكتور السالوس / سلسة الخط العقائدية (125) ، إعداد ، مركز الأبحاث العقائدية ص 42ـ ....)

..وبالنظر في تلك الطرق الكثيرة التي أشار اليها ابن حجر المكي وغيره يعهد رواة الحديث من التابعين ، الذين أثنى عليهم القرآن الكريم والنبيّ العظيم كما يروي القوم ويقولون...

اسماء رواة التابعين

1 ـ أبوالطفيل عامر بن واثلة ، وعداده في الصحابة كما تقدم عن ابن حجر العسقلاني .

2 ـ عطية بن سعد العوفي .
3 ـ حنش بن المعتمر.
4 ـ الحارث الهمداني.
5 ـ حبيب بن أبي ثابت.
6 ـ علي بن ربيعة.
7 ـ القاسم بن حسّان. 

8 ـ حصين بن سبرة.

9 ـ عمر بن مسلم.
10 ـ أبوالضحى مسلم بن صبيح. 

11 ـ يحيى بن جعدة. 12 ـ الأصبغ بن نباتة.

13 ـ عبدالله بن أبي رافع.
14 ـ المطلب بن عبد الله بن حنطب.
15 ـ عمر بن علي بن أبي طالب.

أعلام الأمة وحفّاظ الحديث عبر الاجيال

نطق السيد علي الحسيني الميلاني :

..وأمّا من رواه من بعد الصحابة والتابعين من أعلام الأمة وحفّاظ الحديث ومشاهير رجال الفهم عبر القرون فلا يحصون كثرةً، فإليك أسماء أشهرهم في كلّ قرن حسب الطّبقات.

القرن الثّاني:

1 ـ سعد بن مسروق الثوري المتوفي سنة 126. 2 ـ أبوإسحاق السبيعي سنة 129 ثلاثة ـ الركين بن الربيع 131. أربعة ـ أبوحيان التيمي 145.خمسة ـ سليمان بن مهران الأعمش 147.ستة ـ زكريا بن أبي زائدة 148.سبعة ـ محمد بن اسحاق المدني 151.ثمانية ـ كثير بن زيد 158.تسعة ـ معروف بن خرّبوذ المكي.عشرة ـ أبوعوانة وضّاح بن عبد الله الواسطي 175. 11 ـ حاتم بن إسماعيل 186. 12 ـ أبوبشر إسماعيل بن إبراهيم البصري المعروف بابن علية 193.

القرن الثالث:

13 ـ محمد بن عبد الله أبوأحمد الزبيري الحبّال المتوفى سنة 203. 14 ـ أبوعامر عبد الملك بن عمروالعقدي 204. 15 ـ جعفر بن عون المخزومي 206. 16 ـ الأسود بن عامر الشامي 208. 17 ـ يعلى بن عبيد الطنافسي 209. 18 ـ أبوغسّان مالك بن إسماعيل النهدي 219. 19 ـ أبوجعفر محمد بن حبيب البغدادي 225. 20 ـ سعيد بن سليمان الواسطي 225. 21 ـ سعيد بن منصور الخراساني 227. 22 ـ محمد بن سعد الزهري البصري 230. 23 ـ أبومحمد خلف بن سالم المخرّمي السندي 231. 24 ـ أبوخيثمة زهير بن حرب 234. 25 ـ أبوالفضل شجاع بن مخلد الفلاس البغوي 235. 26 ـ أبوبكر ابن أبي شيبة 235. 27 ـ أبويعقوب إسحاق بن راهويه 238. 28 ـ أحمد بن حنبل 241. 29 ـ سفيان بن وكيع الجراح 247. 30 ـ أبومحمد عبد بن حميد الكسي 249. 31 ـ عباد بن يعقوب الرواجني 250. 32 ـ أبوموسى محمد بن المثنى العنزي 252. 33 ـ أبومحمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي 255. 34 ـ مسلم بن الحجاج النيسابوري 261. 35 ـ أحمد بن المنصور الرمادي 265. 36 ـ أحمد بن يونس أبوالعباس الضبي 268. 37 ـ أبوعبدالله محمد بن يزيد ابن ماجة القزويني 273. 38 ـ أبوداود سليمان بن الأشعت السجستاني 275. 39 ـ يعقوب بن سفيان الفسوي 277. 40 ـ أبوعيسى محمد بن عيسى االترمذي 279. 41 ـ أبوبكر ابن أبي الدنيا البغدادي 281. 42 ـ أبوعبد الله الحكيم الترمذي 285. 43 ـ أبوبكر ابن أبي عاصم الشيباني 287. 44 ـ عبد الله بن أحمد بن حنبل 290. 45 ـ أبوالعباس ثعلب البغدادي 291. 46 ـ أبوبكر البزار البصري 292. 47 ـ أبوجعفر المطين 297.

القرن الرّابع:

48 ـ أبوعبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي 303. 49 ـ الحسن بن سفيان النسوي 303. 50 ـ أبويعلى أحمد بن علي الموصلي 307. 51 ـ أبويحيى زكريا بن يحيى الساجي 307. 52 ـ أبوجعفر محمد بن جرير الطبري 310. 53 ـ أبوبكر محمد بن إسحاق بن خزيمة 311. 54 ـ أبوبكر ابن أبي داود السجستاني 316. 55 ـ أبوعوانة يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني 316. 56 ـ أبوجعفر أحمد بن محمد الطحاوي 321. 57 ـ أبوعمر أحمد بن محمد بن عبدربه القرطبي 328. 58 ـ أبوعبدالله القاضي المحاملي 330. 59 ـ أبوالعباس أحمد بن محمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة 332. 60 ـ أبوعبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم الشيباني 344. 61 ـ أبومحمد دعلج بن أحمد السجزي 351. 62 ـ أبوالقاسم الطبراني 360. 63 ـ أبوالشيخ ابن حيان 369. 64 ـ أبومنصور الأزهري اللغوي 370. 65 ـ أبوالحسين محمد بن المظفر البغدادي 379. 66 ـ أبوالحسن علي بن عمر الدار قطني 385. 67 ـ أبوطاهر المخلّص المضىي 393.

القرن الخامس:

68 ـ أبوعبيد الهروي 401. 69 ـ أبوعبدالله الحاكم النيسابوري 405. 70 ـ أبوسعد الخركوشي النيسابوري 407. 71 ـ أبوزكريا يحيى بن ابراهيم المزكي النيسابوري 414. 72 ـ أبوإسحاق الثعلبي 427. 73 ـ أبونعيم أحمد بن عبدالله الاصفهاني 430. 74 ـ أبوبكر أحمد بن الحسين البيهقي 458. 75 ـ أبوغالب ابن بشران النحوي 462. 76 ـ أبوعمر يوسف بن عبدالله ابن عبدالبر القرطبي 463. 77 ـ أبوبكر الخطيب البغدادي 463. 78 ـ أبومحمد الحسن بن أحمد الغندجاني 467. 79 ـ أبوعبدالله الحميدي الازدي 488. 80 ـ أبوالمظفر السمعاني 489.

القرن السادس:

81 ـ أبوعلي إسماعيل بن أحمد البيهقي 507. 82 ـ أبوالفضل محمد بن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني 507. 83 ـ أبوشجاع شيرويه الديلمي 509. 84 ـ أبومحمد حسين بن مسعود البغوي 516. 85 ـ أبوبكر المزرفي الشيباني 527. 86 ـ زاهر بن طاهر الشحامي 533. 87 ـ أبوالحسن رزين بن معاوية العبدري 535. 88 ـ جارالله الزمخشري 538. 89 ـ القاضي أبوالفضل عياض اليحصبي 544. 90 ـ أبوالفضل ابن ناصر البغدادي 550. 91 ـ أبوالعلاء الحسن بن أحمد الهمداني 569. 92 ـ أبوالقاسم علي بن الحسين ابن عساكر الدمشقي 571. 93 ـ أبوموسى محمد بن عمر المديني 581. 94 ـ سراج الدين أبومحمد الأوشي الفرغاني 596.

القرن السابع:

95 ـ أبوالفتح أسعد بن محمود العجلي 600. 96 ـ المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير 606. 97 ـ أبومحمد عبد العزيز بن الأخضر البغدادي 611. 98 ـ أبوالحسن علي بن محمد المعروف بابن الأثير 630. 99 ـ ضياء الدين المقدسي 642. 100 ـ أبوعبدالله ابن النجار البغدادي 643. 101 ـ رضي الدين الصاغاني 650. 102 ـ أبوسالم محمد بن طلحة القرشي 652. 103 ـ شمس الدين أبوالمظفر سبط ابن الجوزي 654. 104 ـ أبوالفتح الأبيوردي 667. 105 ـ أبوزكريا النووي 676. 106 ـ القاضي ناصر الدين البيضاوي 685. 107 ـ محّب الدين أبوالعباس الطبري المكي 694.

القرن الثامن:

108 ـ جمال الدين ابن منظور الأفريقي 711. 109 ـ صدر الدين إبراهيم بن محمد الحموئي 722. 110 ـ نجم الدين أبوالعباس القمولي 727. 111 ـ علاء الدين البغدادي الخازن 741. 112 ـ أبوالحجاج المزي 742. 113 ـ أثير الدين أبوحيان الأندلسي 745. 114 ـ شمس الدين المضىي 748. 115 ـ علاء الدين الترّكماني 749. 116 ـ أبوالفداء ابن كثير الدمشقي 774. 117 ـ سعد الدين التفتازاني 791.

القرن التاسع:

118 ـ نور الدين أبوبكر الهيثمي 807. 119 ـ مجد الدين الفيروزابادي 817. 120 ـ أبوالعباس تقي الدين المقريزي 845. 121 ـ ابن حجر العسقلاني 852. 122 ـ نور الدين ابن الصبّاغ المالكي 855.

القرن العاشر:

123 ـ أبوالخير شمس الدين السخاوي 902. 124 ـ جلال الدين السيوطي 911. 125 ـ نور الدين السمهودي 911. 126 ـ شهاب الدين القسطلاني 923. 127 ـ شمس الدين العلقمي 929. 128 ـ شمس الدين الصالحي 942. 129 ـ ابن الديبع الشيباني 943. 130 ـ شمس الدين ابن طولون 953. 131 ـ محمد بن أحمد الخطيب الشربيني 968. 132 ـ شهاب الدين ابن حجر المكي 973. 133 ـ علي بن حسام الدين المتقي 975. 134 ـ شيخ بن عبدالله العيدروس اليمني 990.

القرن الحادي عشر:

135 ـ علي بن سلطان الهروي القاري 1013. 136 ـ عبد الرؤف المناوي 1031. 137 ـ نور الدين الحلبي 1033. 138 ـ الشيخ عبد الحق الدهلوي 1052. 139 ـ شهاب الدين الخفاجي المصري 1069. 140 ـ علي بن أحمد العزيزي 1070. 141 ـ محمد بن محمد المغربي 1094.

القرن الثاني عشر:

142 ـ صالح بن مهدي المقبلي الصنعاني المتوفى 1108. 143 ـ عبد الملك العصامي المكي 1111. 144 ـ محمد أمين المحبّي 1111. 145 ـ إبن حمزة الحسيني 1120. 146 ـ محمد بن عبد الباقي الأزهري 1122. 147 ـ رضي الدين بن محمد الشّامي 1142. 148 ـ عبد الغني النابلسي 1143. 149 ـ إبراهيم الشبراوي 1162. 150 ـ ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي 1176. 151 ـ محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني 1182.

القرن الثالث عشر:

152 ـ أبوالفيض محمد مرتضى الزبيدي 1205. 153 ـ مير غني الحسيني 1207. 154 ـ محمد مبين بن محبّ الله الكهنوي 1220. 155 ـ سليمان بن إبراهيم البلخي 1293.

القرن الرابع عشر:

156 ـ حسن العدوي الحمزاوي 1303. 157 ـ أحمد زيني دحلان 1304. 158 ـ صديق حسن القنوجي 1307. 159 ـ أحمد ضياء الدين الكمشخانوي 1311. 160 ـ مؤمن بن حسن الشبلنجي. 161 ـ القاضي بهجت بهلول أفندي. 162 ـ الشيخ منصور علي ناصف. 163 ـ محمد بن عبد الرحمن المباركفوري 1353. 164 ـ الشيخ محمود أبوريّة. 165 ـ الشيخ يوسف بن اسماعيل النبهاني.

تفسير الحديث عند أهل السنة

نطق ابن حجر:

..لأنّ الثقل كلُّ نفيس خطير مصون ، وهذان كذلك ؛ إذ كلٌّ منهما معدن للعلوم الدينية والأسرار والحكم العلية ، والأحكام الشرعية ، ولذا حثّ صلى‌ الله‌ عليه ‌وآله‌ وسلم على الاقتداء والتمسك بهم ، والتفهم منهم ، ونطق الحمد للّه الذي جعل فينا الحكمة ـ أهل البيت ـ وقيل سُمِّيا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما(انتهى) (الصواعق المحرقة / ابن حجر الهيتمي : ١٣١ ط مصر.).

تفسير الحديث عند الشيعة

نطق السيد علي الحسيني الميلاني:

الثَقَل: متاع المسافر كما في اللغة، فإنّي تارك فيكم الثَقَلين، الثقلين تثنية ثَقَل، وجماعة من المحدّثين واللغويين يقرأون الحدثة بالثِّقْلين: «إنّي تارك فيكم الثِّقْلين»، فيكون تثنية للثِقْل. ولعلّ الاظهر كون الحدثة محرّكةً، أي «إنّي تارك فيكم الثَّقَلين» على حتى تكون تثنية للثَقَل. يقول صاحب القاموس: والثقل ـ محركة ـ متاع المسافر وحشمه وكلّ شيء نفيس مصون، ومنه الحديث:

إنّي تارك فيكم الثَقَلين كتاب الله وعترتي 

(القاموس المحيط 3/342 ـ ثقل ـ دارالفكر ـ بيروت ـ 1403 هـ.)

وإنّما أُرجّح الثَّقَل والثَّقَلين على الثِّقْلين، لانّه إذا كان الثَّقَل بمعنى متاع المسافر، فهذا أنسب بحال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبالظروف التي نطق فيها هذا الكلام، لانّ المسافر من بلد إلى بلد وخاصةً مع العزم على عدم العود إلى بلده السابق، يأخذ معه متاعه، ولمّا كانت المراكب في تلك العصور لا تتحمّل أخذ جميع وسائل الانسان وأمتعته، فلابدّ وأن يأخذ المسافر أنفس الاشياء وأغلى الاشياء وأثمن الاشياء التي يمتلكها، أوتكون في حوزته.
ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول في حديث الثقلين:
(إنّي قد دعيت فأجبت) أو:
(يوشك أنْ أُدعى فأُجيب) هذه مقدمة حديث الثقلين، فيخبر رسول الله عن دنوّ أجله وقرب رحيله عن هذه الحياة، وحينئذ يقول: 

(وإنّي تارك)، ولا يخفى أنّ أغلى الاشياء عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأثمنها في حياته:

القرآن والعترة، فكان ينبغي أنْ يأخذ القرآن والعترة معه، لكن مقتضى رأفته بهذه الاُمّة وحرصه على بقاء هذا الدين هوحتى يبقي أغلى الاشياء عنده في هذا العالم، ويهجر الثقلين الامرين اللّذين كان مقتضى الحال حتى يأخذهما معه، فيقول:
(إنّي تارك فيكم الثَقَلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي)

ثمّ يوصيهم بقوله:(ما إنْ تمسّكتم بهما لن تضلّوا) فالغرض من إبقاء هذين الامرين بين الاُمّة، والهدف من هجرهما فيهم هوأنْ لا يضلّوا من بعده. فبهذه القرائن الموجودة في داخل الحديث، والظروف المحيطة بهذا الحديث، نرجّح أنْ تكون الحدثة الثقَلين لا الثقْلين. وقد لاحظتم في اللفظين المذكورين أنّه في اللفظ الاوّل يقول: (ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا) ، وفي اللفظ الثاني يقول: (ما إنْ تمسّكتم بهما لن تضلّوا)، وهذان اللفظان موجودان عند غير الترمذي أيضاً. فلفظة «ما إذا أخذتم» أولفظة «الاخذ» موجودة في مسند أحمد(مسند أحمد 5/492 رقم 18780) ، وفي مسند ابن راهويه (أنظر: المطالب العالية لابن حجر العسقلاني، رقم 1873.)

وفي طبقات ابن سعد(طبقات ابن سعد 1 / 194) ، وفي سليم الترمذي(سليم الترمذي 2 / 219) ، وفي مسند أبي يعلى(على مافي بعض المصادر، مثل كتاب مفتاح النجا للعلامة البدخشي) ، وفي المعجم الكبير للطبراني(المعجم الكبير للطبراني 3/62 رقم 2678 ـ دار إحياء التراث العربي.) ، وفي مصابيح السنّة للبغوي(مصابيح السنة 4/190 رقم 4816 ـ دار الفهم ـ بيروت ـ 1407 هـ) ، وفي جامع الاُصول لابن الاثير(جامع الاصول 1/278 رقم 66 ـ دارالفكر ـ بيروت ـ 1403 هـ) ، وفي غيرها من المصادر. ولفظ «التمسك» تجدونه في مسند عبد بن حميد(منتخب مسند عبد بن حميد: 265.) ، وفي الدر المنثور(الدر المنثور، الجامع الصغير، إحياء الميت: 12.) ، وغيرهما من المصادر. وأنتم لوراجعتم اللغة لوجدتم معنى «الاخذ» في مثل هذا المقام، ومعنى «التمسك» في مثل هذا المقام هو«الاتّباع». لكنّ حدثة «الاتّباع» أيضاً من ألفاظ حديث الثقلين، وهذا ما تجدونه في رواية ابن أبي شيبة(مصنف ابن أبي شيبة 10/505 رقم 10127 ـ الدار السلفية ـ الهند ـ 1401 هـ.) . وفي رواية الخطيب البغدادي(مفتاح النجا للعلامة البدخشي عن المتفق والمفترق للخطيب) لفظ «الاعتصام» بدل لفظ «التمسك» و«الاخذ»، يقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّي هجرت فيكم مالن تضلّوا بعدي إنْ اعتصمتم به كتاب الله وعترتي»

و«الاعتصام» في اللغة العربية في الكتاب والسنّة وفي الاستعمالات الفصيحة هو«التمسك».

ولذا نرى في الحديث المتفق عليه ـ أي الموجود في خط أصحابنا وفي خط القوم ـ عن الامام الصادق (عليه السلام) بتفسير قوله تعالى: ((وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا))( سورة آل عمران/الآية 103)

يقول الامام جعفر بن محمّد الصادق (عليه السلام): 

«نحن حبل الله». حديث الصادق (عليه السلام)هذا بتفسير الاية المباركة موجود في تفسير الثعلبي، وفي الصواعق المحرقة(الصواعق المحرقة: 233 ـ دار الخط الفهمية ـ بيروت ـ 1414 هـ.) ، وبعض المصادر الاُخرى. وإذا راجعتم تفسير الفخر الرازي(تفسير الرازي 8/173) في تفسير هذه الاية المباركة، وأيضاً تفسير الخازن(تفسير الخازن 1/277 ـ دار الخط الفهمية ـ بيروت ـ 1415 هـ.) وبعض التفاسير الاُخرى، لرأيتم أنّهم يذكرون حديث الثقلين في تفسير الآية المباركة، وقد عهدنا أنّ الاعتصام هو«التمسك»، و«التمسك» يرجع إلى «الاتّباع» أيضاً، وذلك موجود أيضاً بسند سليم في مستدرك الحاكم(المستدرك على السليمين ثلاثة / 109) . وإذا وجب «الاتّباع» ثبتت الامامة بلا نزاع، فيكون علي وأهل البيت (عليهم السلام) خلفاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من بعده. لكن حديث الثقلين ورد بلفظ «الخليفتين» أيضاً، كما تجدونه عند أحمد في المسند(مسند أحمد 6/232 رقم 21068 و244 رقم 21145) ، وابن أبي عاصم في كتاب السنّة(كتاب السنّة لابن أبي عاصم: 336 رقم 754 ـ المخط الاسلامي ـ بيروت ـ 1405هـ.) ، وفي المعجم الكبير للطبراني، يقول الحافظ الهيثمي بعد حتى يرويه عن المعجم الكبير للطبراني يقول: ورجاله ثقات(مجمع الزوائد 9/165 ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ 1402 هـ.) ، وكذا صحّح الحديث جلال الدين السيوطي(الجامع الصغير بشرح المناوي ثلاثة / 14.) . والالطف من هذا، عندما نراجع فيض القدير في شرح الجامع الصغير(فيض القدير 3/14 شرح حديث 2631 ـ دار الفكر ـ بيروت ـ 1391 هـ.) يقول المنّاوي بشرح حدثة «عترتي» يقول: وهم أصحاب الكساء الذين أمضى الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً. فلاحظوا، ألفاظ هذا الحديث كيف من الممكن أن تنتهي إلى الامامة والخلافة، وإلى تعيين الامام والخليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). فظهر: أنّ هذا الحديث بجميع ألفاظه يؤدّي معنىً واحداً، وهومعنى الامامة، أمّا بلفظ «الخليفتين» فهونص، ولا خلاف في هذا، وأيّ لفظقد يكون أصرح في الدلالة على الامامة والخلافة من هذا اللفظ ؟! «إنّي تارك فيكم خليفتين ـ أوالخليفتين ـ: كتاب الله وعترتي، ما إذا تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي». إذن، رأينا كيف من الممكن أن يصدّق الحديث القرآن الكريم، وكيف يصدّق القرآن الكريم الحديث النبوي الشريف. (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا) . فهذه هي الجهة الاُولى فيما يرتبط بألفاظ حديث الثقلين، وأنّه كيف من الممكن أن نستكشف الامامة والخلافة من نفس الالفاظ، بغضّ النظر عن ذلك اللفظ الذي هونصّ صريح بالخلافة بعد رسول الله. نطق السيد علي الحسيني الميلاني : يقول المنّاوي: في هذا الحديث تصريح بأنّهما ـ أي القرآن والعترة ـ كتوأمين خلّفهما وأوصى أُمّته بحسن معاملتهما، وإيثار حقّهما على أنفسهم، والاستمساك بهما في الدين(فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3/15) يقول القاري في شرح الحديث: معنى التمسك بالعترة محبّتهم والاهتداء بهداهم وسيرتهم(المرقاة في شرح المشكاةخمسة / 600.) . ويقول الزرقاني المالكي وهوأيضاً محقق في الحديث يقول: وأكّد تلك الوصية وقوّاها بقوله: فانظروا بمَ تخلفوني فيهما بعد وفاتي، هل تتبعونهما فتسرّوني أولا فتسيئوني(شرح المواهب اللدنيةسبعة / 5.) . ويقول ابن حجر المكّي: حثّ (صلى الله عليه(وآله) وسلم) على الاقتداء والتمسك بهم والتعلّم منهم (الصواعق المحرقة: 231 ـ دار الخط الفهمية ـ بيروت ـ 1414 هـ.) . وحينئذ،قد يكون من دلالات حديث الثقلين: أفهميّة أهل البيت من غيرهم، والافهميّة المطلقة، وهي تستلزم أفضليّتهم، والافضليّة مستلزمه للإمامة... إذن، كلّ الصحابة كانوا مأمورين بالرجوع إلى أهل البيت، والاقتداء بهم، والتعلّم منهم، وإطاعتهم والانقياد لهم. ومن هنا، فقد اتى في بعض ألفاظ حديث الثقلين ـ كما هوعند الطبراني(المعجم الكبيرخمسة / 186 ـ 187) ، وفي مجمع الزوائد(مجمع الزوائد، عن الطبراني) ، وعند ابن الاثير في أُسد الغابة(أُسد الغابة 1/490 ـ دار الفكر ـ بيروت ـ 1409 هـ.) ، وأيضاً في الصواعق المحرقة(الصواعق المحرقة: 90.) ـ نطق رسول الله بعد:

«إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إذا تمسّكتم بهما...» نطق: «فلا تقدّموهما فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أفهم منكم» ففي نفس حديث الثقلين توجد هذه الفقرة في رواية القوم. أمّا الشرّاح فيوضّحون هذه الناحية أيضاً، مثلاً يقول القاري في المرقاة: الاظهر هوأنّ أهل البيت غالباًقد يكونون أعهد بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل الفهم منهم المطّلعون على سيرته ، الواقفون على طريقته ، العارفون بحكمه وحكمته ، وبهذا يصلح حتىقد يكونوا عِدلاً لكتاب الله سبحانه، كما نطق تعالى: (يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)( سورة آل عمران/الآية 164، سورة الجمعة/الآية 2.) . وإذا راجعتم الصواعق لوجدتم هذه العبارة بالنص يقول: وفي قوله (صلى الله عليه(وآله) وسلم): «فلا تقدّموهم فتهلكوا، ولا تقصّروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أفهم منكم» في قوله هذا مرشد على أنّ من تأهّل منهم للمراتب العليّة والوظائف الدينيّة كان مقدّماً على غيره. فتكون هذه الفقرة الدالة على وجوب التعلّم منهم دالة على إمامتهم وتقدّمهم على غيرهم. وهذه أيضاً من دلالات حديث الثقلين. وفي قِران أهل البيت بالقرآن دلالة على عصمة أهل البيت، وعلى وجود الامام من أهل البيت في كلّ زمان، يصلح للامامة، ولانقد يكون قدوة للناس، ولان يتعلّم منه الناس جميع العلوم الاسلاميّة وجميع الاُمور المحتاج إليها، لابد وأنْقد يكون موجوداً في كلّ زمان مادام القرآن موجوداً. تتمّة ففي بعض الالفاظ عن ابن جرير الطبري، وابن أبي عاصم، وأمالي المحاملي الذي هومحدّث كبير من المحدّثين عند القوم وقد صحّح المحاملي هذا الحديث، ويرويه عنهم صاحب كنز العمّال: نطق رسول الله (صلى الله عليه(وآله) وسلم)، وهوآخذ بيد علي (عليه السلام) في يوم الغدير:

«أيها الناس ألستم تشهدون أنّ الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم، وأنّ الله ورسوله مولاكم ؟» نطقوا: بلى، نطق: «فمن كان الله ورسوله مولاه فإنّ هذا مولاه، وقد هجرت فيكم ما إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدي كتاب الله وأهل بيتي»( كنز العمال 13/140 رقم 36441 ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405 هـ.) . ..ومن مصادر اقتران الحديثين: المعجم الكبير(المعجم الكبير 5/195 رقم 5070) للطبراني، ومسند ابن راهويه(مسند ابن راهويه: مخطوط) ، والمستدرك(مستدرك الحاكم ثلاثة / 109، 174.) ، ونوادر الاُصول للحكيم الترمذي(نوادر الاصول، كما في غير واحد من المصادر عنه.) ، والاصابة(الاصابة 7/78 رقم 4767 ـ دار الخط الفهمية ـ بيروت.) ، وأُسد الغابة(أُسد الغابة 3/605) ، والسيرة الحلبيّة(السيرة الحلبيّة 3/274 ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت) . ولقد اقترن حديث الثقلين بحديث الغدير وحديث المنزلة أيضاً، فأصبح ثلاثة أحاديث في سياق واحد، في رواية ابن حجر في كتاب الفتاوي الفقهية(الفتاوي الفقهية 2 / 122.) وقد ثبت أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كرّر هذه الوصية، أي الوصية بالكتاب والعترة، في موارد عديدة: المورد الاول: عند انصرافه (صلى الله عليه وآله وسلم) من الطائف، وهذا الحديث أخرجه ابن أبي شيبة، وعنه ابن حجر المكي في الصواعق المحرقة(الصواعق المحرقة: 64.) . المورد الثاني: في حجة الوداع، وفي عهدة بالذات، وقد أخرج هذا الحديث ابن أبي شيبة كما في كنز العمال(كنز العمال 1 / 48 ط1.) ، والترمذي في سليمه(سليم الترمذيخمسة / 621.) ، والطبراني في المعجم الكبير(المعجم الكبير ثلاثة / 63 رقم 2679.) ، وابن الاثير في

جامع الاصول(جامع الاصول 1 / 277) ، وغير هؤلاء. المورد الثالث: في يوم غدير خم، وفي الخطبة، وقد أخرج هذا الحديث أحمد في المسند(مسند أحمد ثلاثة / 17.) ، الدارمي في السنن(سنن الدارمي 2 / 310.) ، البيهقي في السنن الكبرى(سنن البيهقي 2 / 148) ، وابن كثير في تاريخه(البداية والنهايةخمسة / 209) ، وغيرهم. المورد الرابع: في سقمه (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي توفي فيه، نطقه وقد امتلات الغرفة أوالحجرة بالناس، أخرجه ابن أبي شيبة(رواه عنه العصامي في سمط النجوم العوالي 2 / 502 رقم 136) ، والبزّار(كشف الاستار عن زوائد البزّار ثلاثة / 221 رقم 2612) ، وابن حجر المكي(الصواعق المحرقة: 89.) ، وغيرهم.

الى هنا ينتهي هذا المبحث حول حديث الثقلين المبارك ، اسأل الباري ان يسامحني عن جميع قصور وتقصير فيه والناجم عن جهلي ... كما وان هذه الصوره التي تم عرضها لكم احبتي حول هذا الحديث قد شارك فيها جمع غفير من الفهماء والمحققين والاولياء والمتقين ... قديما وحديثا ..، الكثير منهم جاهد في الله مخلصا له الدين ولوكرهت النفس الأمارة والخبيث ابليس ، وما انا الى اقل الناس تفضل علي الباري بعرض هذه الصورة ، عسى ان تكون خالصة لوجه الله تعالى شأنه ، وأسألكم النادىء بالمغفرة وحسن العاقبة لكل اهلنا الطيبين وللأقل المذنب معهم. وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير الخلق محمد المصطفى وآله الطيبين الطاهرين المعصومين.