هنري-لوي برگسون Henri-Louis Bergson (و.1849 - 1941) فيلسوف فرنسي. فاز بجائزة نوبل في الأدب سنة 1927. من خريجي مدرسة الأساتذة العليا.

دخل برگسون عالم الفلسفة بينما كانت الفلسفة الكانطية الجديدة هي المسيطرة في بدايات القرن العشرين، وكانت مستوردة من ألمانيا، حيث هيمنت هناك بين عامي 1870 و1918. انتقد الفيلسوف برگسون تطرف الفلسفة الكانطية الجديدة في الاتجاه الوضعي وإهمالها لكل ما عدا ذلك. وقد ولد برگسون في باريس عام 1859 ودرس في مدرسة المفهمين العليا مثل جان جوريس الذي سيصبح فيما بعد زعيم الحركة الاشتراكية الفرنسية وأشهر سياسي في عصره. ثم أصبح بيرغسون أستاذاً في الكوليج دوفرانس. وهي أعلى مؤسسة فهمية في فرنسا، أعلى من السوربون.

وفي عام 1914 انتخبوه عضواً في الأكاديمية الفرنسية. ثم سافر برگسون عام 1917 عدة مرات إلى الولايات المتحدة لإقناع الرئيس ويلسون بدخول الحرب العالمية الأولى ضد ألمانيا.

ثم استنطق برگسون من التعليم العالي عام 1921 لكي يكرس نفسه كلياً للشؤون الدولية والسياسية. وفي عام 1927 تلقى جائزة نوبل للآداب. وخلال العشرين سنة الأخيرة من حياته لم يؤلف إلا كتاباً واحداً هو: المصدران الاثنان للأخلاق والدين (1932). وفيه يعمق المنظور الديني لفلسفته. ثم توفي برگسون عام 1941 أثناء الحرب العالمية الثانية عندما كانت فرنسا محتلة من قبل الألمان.

أفكاره

المفهوم الرئيسي في مثالية برگسون هو«الديمومة الخالصة» duration أي اللامادية، وهي أساس وأصل جميع الأمور. والمادة والزمان والحركة هي أشكال مختلفة فيها نتصور «الديمومة». ولايمكن إحراز الفهم بالديمومة إلا بالحدس مفهوماً على أنه «إدراك» صوفي أو«فهم» صوفية، فيها «يتطابق عمل الفهم مع العمل الذي يخلق الواقع».

والحدس كما يعرّفه برگسون في «المدخل إلى الميتافيزيقة» هوذلك الجهد الذي به ننفذ إلى باطن الموضوع لكي نعهده «من الداخل»؛ أما في «التطور الخالق» فالحدس هوضرب من «التعاطف العقلي» الذي يمتزج فيه العقل بالغريزة. وعلى هذاقد يكون الحدس البرگسوني عملية ذهنية عسيرة، أقرب إلى «التفكير» منه إلى «العاطفة»، ولذلك فالحدس ليس وليد الغريزة، بل هووليد التفكير العقلي المتواصل والتأمل الفكري المستمر. ويمتاز الحدس من العقل والغريزة، بأن الحدس هو«التجربة الميتافيزيقية» التي فيها تنكشف لنا ذواتنا، فندرك «المطلق» في صميم نفوسنا. وعلى هذا كانت نقطة البدء في فلسفة برگسون عن معضلة الوجود والديمومة هي معطيات الشعور، وهي معطيات «مباشرة» بمعنى حتى «الحدس» يدركها إدراكاً عيانيّاً، فبرگسون لا يعرض للوجود على أنه تصور، وإنما بصفته وجوداً حياً. وهويتخذ من الإنسان محوراً لدراسة طبيعة هذا الوجود. والغاية من تحليل الوجود الإنساني هي فهم مقومات الوجود على الإطلاق.

يقوم الوجود على الجمع بين حقيقة الذات وحقيقة الموضوع، بمعنى حتى الذات ليست مجرد مجموعة من الآثار الصادرة عن العالم الخارجي، فهي ليست منعملة دائماً، والموضوع هوحقيقة خارجية، لها وجود في الواقع ومستقل عن الذات المُدرِكة. بيد حتى كلاً منهما ليس مغلقاً على ذاته، فثمة مجال للاتصال المباشر قائم على الرؤية. إلى غير ذلك يضع برگسون اتفاقاً مقدماً بين الفكر والشيء موضوع الفكر.

والديمومة الحقيقية المشخصة هي الزمان النفسي أوالزمان الداخلي، والحياة النفسية تلقائية أوهي انبعاث من باطن وخلق مستمر أو«ديمومة» لاتحتمل رجوعاً إلى الماضي، ولاتسقطاً ضرورياً للمستقبل، كما تحتمل الظواهر المادية. ويخلص برگسون إلى حتى الأنا في جوهرها وحدة لاتنفصم.

وترتبط الحرية عند برگسون بالديمومة التي لاتعهد انفصالاً في الحياة النفسية، والتي تؤلف وحدة لا يمكن تقسيمها إلى لحظات. فليس هناك آلية أوجبرية في النفس إذ حتى الديمومة كَيْف محض، والحرية عين صيرورة الأنا، والعمل الحر هومايصدر عن الأنا. وترتبط الحرية بفكرة «الخلق أوالإبداع»، لأن الإنسان هوذلك الموجود الذي تنحصر حريته في خلقه لنفسه بنفسه. الحرية في أعلى صورها عند برگسون «تلقائية روحية خالصة». وبهذا المعنى فالحرية تعبير عن الشخصية.

ويرى برگسون حتى الذاكرة ليست ظاهرة فيزيولوجية، بل ظاهرة نفسية تعبر عن صميم حياتنا الشعورية، فيميز نوعين من الذاكرة: الذاكرة العادة والذاكرة المحضة. فالذاكرة العادة مكتسبة بالتكرار ولها جهاز محرك في الجهاز العصبي، وتلك هي الذاكرة التي تقيم في الجسد وتنصب على العمل، وهي تستعيد الماضي بطريقة آلية بحتة. وهذه الذاكرة هي التي تعي شعراً أونثراً محفوظاً عن ظهر قلب. أما الذاكرة المحضة فهي تختزن الماضي كله وتحيا في ديمومة مستمرة، إنها «الأنا العميق»، ذاكرة النفس، وهي تَصوُّر حادثةٍ انطبعت في الذهن دفعة واحدة، واحتفظت بخصائصها وتاريخها. ولأن الجسم «مركز عمل» وأداة الوصل بين الأمور المؤثرة فينا وما نؤثر فيه من أشياء، فليس بوسعه حتى يحفظ صوراً ولا حتى يبعث صوراً، ولكنه يوفر للصور الوسيلة كي تصير مادية وتعود إلى الشعور. ففي حالة فقدان الذاكرة ليست الذاكرة هي المعطلة بل الدماغ، وليس هناك محوللذكريات بل اضطراب في الأجهزة المحركة.

ويؤدي التمايز بين الإدراك الحسي المحض والذاكرة المحضة إلى تفرقة بين النفس والجسد. فالذاكرة هي نقطة البداية، وتوطئة لحل معضلة الصلة بين النفس والجسد. حيث يرفض برگسون نظرية «التوازي» النفسي الفيزيولوجي، ويقول بالتوازي بين النشاط العقلي والنشاط الدماغي الذي يجمع الممضى المثالي والممضى المادي، ويخالف التجربة. فالفكر مستقل عن الدماغ، بيد حتى هذا الاستقلال ليس إنكاراً للتضامن الوثيق بينهما، وإنما هورفضٌ بأن النفسي يعادل الفيزيولوجي ويوازيه. [فالصلة بين النشاط الدماغي والنشاط العقلي هي كالصلة بين حركات عصا رئيس الأوركسترا وبين السيمفونية التي يعزفها سائر الموسيقيين بقيادته]. ومعنى هذا حتى الصلة وثيقة بين النفس والجسد. فلايمكن حتى تعمل النفس من دون الجسم، لأنه أداة تستخدمها النفس في تحقيق أفعالها وتأدية حركاتها. وقد توجد النفس بغير الجسد، ولكنها لن تستطيع حتى «تعمل» بغيره. وبهذا أقر برگسون احتمال خلود النفس، لأن حياة النفس ليست هي حياة الجسد، ويمكن بذلك انفصالهما.

إن فلسفة برگسون تعبير حي عن اللاعقلانية، فلقد وضع لقاء الجدل ممضىه في «التطور الخالق»، القائم على كلية المفاهيم المستمدة من المثالية البيولوجية (الممضى الحيوي). فهويرى حتى تطور الحياة يسير في اتجاهات متعددة ومتباينة ولكنها متكاملة، لذلك فهويفرق بين نوعين أساسيين من الاتجاهات: الأول يفصل عالم النبات عن عالم الحيوان، والثاني يقسم عالم الحيوان إلى نوعين هما: الحيوان غير الناطق والإنسان. يرى برگسون في «التطور الخالق» حتى النبات ينزع إلى الجمود والركود، وهولايتصف بالوعي أوالشعور عموماً. أما الحيوان فينعم بالحركة والقدرة على التحرك، وتبلغ الغريزة أوجها لدى النمل والنحل. أما العقل فيبلغ أوجه لدى الإنسان والفارق بين الغريزة والعقل هوفارق في الطبيعة.

الإله والعالم

تتحد فكرة برگسون عن الله مع فكرة الاندفاع الحيوي. ففي كتابه «التطور الخالق» يظهر الإله ديمومة اشتدت وتوترت وهجرزت، نصل إليه حينما ننفذ إلى صميم الحياة المتطورة الخالقة. فالإله هوذلك المطلق الذي يتجلى فينا، وهوموجود كماهية نفسية لارياضية أومنطقية، وهومنبع جميع شيء في الوجود، وعنه تصدر العوالم، فالخلق عند برگسون هونبع وصدور عن الإله، لكن الإله مستقل عن الكون ومتعال عليه.

كما تتسم فلسفة برگسون الطبيعية بطابع روحي يتجلى في التجربة الصوفية التي تتجاوز المجال النفسي والمجال الأنطولوجي. ففي التجربة الصوفية ندرك الديمومة بوصفها طاقة خلاقة لاتعرّف إلا بأنها الحب نفسه «فالحب الإلهي ليس شيئاً آخر غير الإله، بل هوالإله نفسه» الذي استدعى الموجودات إلى الوجود.

الأخلاق والدين

يتحدث برگسون في كتابه «منبعا الأخلاق والدين» عن الغريزة والحدس. فلكل من هاتين الوظيفتين أخلاقاً معينة وديناً معيناً. والحياة المتدفقة هي منبع الأخلاق والدين. وكما حتى للتطور اتجاهين متمايزين هما: اتجاه الغريزة واتجاه العقل؛ كذلك يوجد اتجاهان متعارضان للأخلاق، يقابلان هذين الاتجاهين المتمايزين.

يفرق برگسون بين نوعين من الأخلاق، أخلاق ساكنة مغلقة، وأخلاق متحركة مفتوحة. الأخلاق المغلقة تضم مجموعة العادات التي تفترضها الجماعة، وتنحصر مهمتها في صيانة كيان المجتمع فيكون الرباط الذي يجمع بين الأفراد، مثل الرباط الذي يجمع بين خلايا الجسم الواحد، وهذه الأخلاق هي بمنزلة رجعة إلى حياة الغريزة. غير حتى هناك فارقاً، وهوحتى الإنسان حاصل على عقل وحرية، لذا تظل الأخلاق المغلقة في مستوى أدنى من مستوى العقل. فالإلزام الأخلاقي في هذا النوع من الأخلاق ليس إلا الضغط الذي يمارسه المجتمع على الفرد بوساطة العادة؛ والعادة ماهي إلا محاكاة للغريزة.

أما الأخلاق المتحركة المفتوحة فتتجاوز حدود الجماعة، وهي ليست وليدة الضغط الاجتماعي، وإنما هي تعبير عن استجابة الفرد لنداء الحياة الصاعدة. وتظهر هذه الأخلاق في بعض الأفراد الممتازين الذين يتملكهم انفعال حديث فائق لمستوى العقل شبيه بالانفعال الموسيقي الذي يهز كيان النفس هزاً عنيفاً وهو«لا يتصل بشيء». وهؤلاء الأفراد هم «الأبطال» والقديسون وكبار المتصوفة الذين يجذبون الناس بالقدوة لا بالاستدلال وأخلاقهم هي الأخلاق الكاملة. «وهذه الأخلاق لاتقوم على دوافع أوبواعث، ذلك حتى الأنا كله هوالذي يعمل». ولكن «الضغط الاجتماعي وفورة المحبة مظهران للحياة متكاملان» أي إذا نوعي الأخلاق مظهران طبيعيان للتطور الحيوي ومرحلتان في تقدمه. فالأخلاق المتحركة انفعال بحت وفورة نفسية عميقة عند «البطل» ومثال يُحتذى عند الجمهور، وليس قانوناً خلقيِّاً ملزماً في صميم الضمير. إذا الأخلاق المفتوحة هي أخلاق نداء: «نداء البطولة».

كذلك يفرق برگسون بين نوعين من الدين. فهناك دين ساكن مغلق وآخر متحرك مفتوح أي الدين الاستاتيكي (السكوني) والدين الديناميكي (الحركي).

كان لبرگسون تأثير ملحوظ على الفكر والأدب، وكان لأسلوبه البليغ أشد الأثر في رواج خطه، وإن كان كثير الغموض ولم يوف مناقشاته حقها، وكان يلجأ للإنشاء في الوقت الذي يحتاج الأمر التحليل والمنطق، وكان يظهر واضح النقل عن غيره، فالصيرورة منقولة عن هراقليطس وهيگل، والتلقائية من شلنگ ومين دي بيران Maine de Biran وفيلكس راڤيسون Félix Ravaisson، والدافع الحيوي شبيه بالنفس الكلية عند أفلوطين Plotinus وآراؤه في الدين يهودية بالرغم من محاولاته إخفاء أصولها.

أشهر خطه

• «فكرة المكان عند أرسطو» (1889)،
• منطق في «المعطيات المباشرة للشعور» (1889)،
• «المادة والذاكرة» (1896)،
• «الضحك» (1900)،
• «التطور الخالق» (1907)
• «الطاقة الروحية» (1919)،
• «الديمومة والمعية» (1922)،
• «منبعا الأخلاق والدين» (1932)،
• «الفكر والمتحرك» (1934).

انظر أيضاً

• إلان ڤيتال Élan vital
• فلسفة البيولوجيا
• Process philosophy
• ألفرد نورث هوايتهيد
• وليام جيمس
• گيل دلوز
• شارل پگي

ملاحظات

سيرته

• Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness 1910. (Essai sur les données immédiates de la conscience 1889) Dover Publications 2001: ISBN 0-486-41767-0 – Bergson's doctoral dissertation
• Matter and Memory 1911. (Matière et mémoire 1896) Zone Books 1990: ISBN 0-942299-05-1, Dover Publications 2004: ISBN 0-486-43415-X
• Laughter: An Essay on the Meaning of the Comic 1901. (Le rire) Green Integer 1998: ISBN 1-892295-02-4, Dover Publications 2005: ISBN 0-486-44380-9
• Creative Evolution 1910. (L'Evolution créatrice 1907) University Press of America 1983: ISBN 0-8191-3553-4, Dover Publications 1998: ISBN 0-486-40036-0, Kessinger Publishing 2003: ISBN 0-7661-4732-0, Cosimo 2005: ISBN 1-59605-309-7
• Mind-energy 1920. (L'Energie spirituelle 1919) McMillan. – a collection of essays and lectures
• Duration and Simultaneity: Bergson and the Einsteinian Universe 1922. Clinamen Press Ltd. ISBN 1-903083-01-X
• The Two Sources of Morality and Religion 1932. {Les Deux Sources de la Morale et de la Religion) University of Notre Dame Press 1977: ISBN 0-268-01835-9
• The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics 1946. (La Pensée et le mouvant 1934) Citadel Press 2002: ISBN 0-8065-2326-3 – essay collection, sequel to Mind-Energy, including 1903's "An Introduction to Metaphysics"

وصلات خارجية

• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry
• Nautis Project
• Henri Bergson (1859-1941) with collection of subpages
  • Henri Bergson
  • Francia, 1859-1941
  • Life and works
  • Henri Bergson (1859 - 1941)
  • Education and career
  • Relationship with James
• Henri Bergson's theory of laughter. A brief summary.
• « 'A History of Problems' : Bergson and the French Epistemological Tradition », by Elie During

أعماله على الانترنت

• أعمال من Henri Bergson في مشروع گوتنبرگ
• Complete works in French on the "Classiques des sciences sociales" website
• (in the original French, 1907)
  • 1911 English translation of Creative Evolution (html)
  • multiple formats at Internet Archive
• (html)
  • multiple formats at Internet Archive
• (html)
  • multiple formats at Internet Archive