المسيحية هي الديانة الثالثة في الهند, ويوجد حوالي 24 مليون مسيحي, بنسبة 2.3% من عدد سكان الهند.. وقد وصلت المسيحية إلى الهند بقدوم توماس الرسول خلال القرن الأول الميلادي. وكانت الطفرة الثانية في تاريخ المسيحية في الهند أثناء إستعمار الهند والذي بدأ بعد إكتشاف الطريق البحري للهند عن طريق الرحالة البرتغالي فاسكودي جاما عام 1498.

المسيحية المبكرة في الهند

العصور الوسطى

الفترة المبكرة الحديثة

لقد كان فاسكودا جاما قد أرسى فلكه عام 1498 م في مياه كلكتا بعد فترة دامت أحد عشر شهراً بدأت من لشبونة ؛ فأحسن لقاء حاكم ملبار الهندي وسلّمه رسالة ودية من ملك البرتغال: "لقد زار مملكتي فاسكودا جاما، وهوشريف من أشراف أسرتكم، فسررت بزيارته سروراً عظيماً؛ وإن في مملكتي لوفرة من القرفة والقرنفل والفلفل والأحجار الكريمة، وما أريده من بلادكم هوالمضى والفضة والمرجان والنسيج القرمزي"، فكان جواب صاحب الجلالة المسيحية مطالبة الهند مستعمرة برتغالية لأسباب لم يكن في مقدور الراجا حتى يفهمها لجهله؛ فلكي يوضح له الأمر، أوفدت البرتغال أسطولا إلى الهند مزودا بتعليمات لنشر المسيحية وإثارة الحروب؛ وبعدئذ اتى الهولنديون في القرن السابع عشر، وطردوا البرتغاليين؛ ثم اتى الفرنسيون والإنجليز في القرن الثامن عشر، وطردوا الهولنديين، ونشبت بين الفريقين معارك حامية الوطيس لتقرر أي الفريقين يتولّى إدخال المدنية إلى الهند وفرض الضرائب على أهلها.

كان من الطبيعي الذي يلائم روح الهند ، حتى تلتمس تلك البلاد وهي في هذه الظروف عزاءها في الدين؛ ولقد رحبت بالمسيحية ترحيبا قلبيا خالصا حينا من الزمن، إذ وجدت فيها كثيرا من المثل الخلقية العليا التي لبثت آلاف السنين تضعها من أنفسها مواضع التقديس؛ وفي ذلك يقول "الأب دبوا" في غير ممالأة "لقد كان من الجائز - فيما تبين من الظواهر - حتى تضرب المسيحية بجذورها في أهل الهند، لولا حتى استوعب هؤلاء الناس صفات الأوربيين وأنواع سلوكهم" فقد ظل المبشرون بالمسيحية في الهند طوال القرن التاسع عشر يحاولون في نفوس قلقة حتى يسمعوا الناس صوت المسيح، فكان عليهم حتى يرتفعوا به فوق أصوات المدافع التي كانت تزأر أثناء فتحها للبلاد؛ وراحوا يقيمون المدارس والمستشفيات ويعدونها بالأدوات اللازمة، وأخذوا يوزعون على الناس الدواء والصدقات، مع ما ينشرونه بينهم من تعاليم الدين، وكانوا أول من بذر في المنبوذين بذور الإحساس بآدميتهم؛ لكن التضاد الملحوظ بين تعاليم المسيحية ومسلك المسيحيين أثار في نفوس الهنود تشككا وسخرية؛ فنطقوا إذا بعث "العزير" من عالم الموتى لا يستثير العجب، لأن في ديانتهم من المعجزات ما أشد من هذا استثارة للدهشة وجدارة بالاهتمام؛ وكل رجل بينهم ممن يمارسون "اليوجا" يستطيع اليوم حتى يعمل المعجزات، على حين معجزات المسيحية قد مضى عهدها - فيما يظهر - وانقضى وتمسك البراهمة بمبادئهم في اعتزاز بها، إذ كانوا يقابلون عقائد الغرب بطائفة من أفكارهم، لها ما لتلك العقائد الغربية من دقة وعمق وبعد عن التصديق، ولهذا ترى "سير تشارلز أليوت" يقول: "إن المسيحية قد تقدمت في الهند تقدما لا قيمة له لضآلته".

ومع ذلك فقد كان لشخصية المسيح الفاتنة من عمق الأثر في الهند أكثر جدا مما يمكن قياسه بكون المسيحية لم تشتمل على أكثر من ستة في جميع مائة من السكان بعد زمن امتد ثلاثة قرون؛ وأولى علائم هذا التأثير تظهر في "بهاجافاد - جيتا" ، وأما آخر ما ظهر لهذا التأثير من علامات فتراه في غاندي وطاغور؛ وأوضح مثل يشير على هذا التأثير هوالجمعية الإصلاحية التي تسمى "براهما -سوماج" التي أسسها "رام موهون روي" سنة 1828م، ولن تجد أحدا تناول الدين بدراسة يحاسبه فيها ضميره أكثر مما عمل هذا الرجل؛ فقد تفهم "روي" اللغة السنسكريتية ليقرأ خط الفيدا، وتفهم اللغة البالية ليقرأ كتاب البوذية "تربيتاكا" ، وعهد الفارسية والعربية ليدرس الإسلام ويقرأ القرآن، ودرس العبرية ليجيد فهم "العهد القديم" كما تفهم اليونانية ليفهم "العهد الجديد"(14) وبعد ذلك كله تفهم الإنجليزية وخط بها كتابة بلغت من السلاسة والرشاقة حدا جعل "جرمي بنتام" يتمنى لواستفاد "جيمز مل" بنسجه على منواله؛ وفي سنة 1820 م نشر "روي" كتابه تعاليم المسيح، وهومرشد للسلام والسعادة، ونطق فيه: "لقد وجدت تعاليم المسيح، أهدى لمبادئ الأخلاق، وأكثر ملائمة لما يتطلبه بنوالإنسان المتصفون بالعقل، من أية ديانة أخرى مما سقط في حدود فهمي". واقترح على بني وطنه الذين جللتهم دياناتهم المخجلات، اقترح عليهم ديانة جديدة تتخلص من تعدد الآلهة وتعدد الزوجات والطبقات وزواج الأطفال ودفن الزوجات مع أزقابلن وعبادة الأوثان وألا يعبدوا إلا ألها واحدا، هوبراهما؛ ولقد تمنى كما تمنى من قبله "أكبر" - حتى تتحد الهند كلها في عقيدة دينية بسيطة، لكنه - مثل "أكبر" لم يحسب حساب الخرافة وتأصلها في قلوب الدهماء؛ ولهذا فقد أصبحت "براهما - سوماج" اليوم - بعد مائة عام قضتها في جهاد مفيد - بحيث لا ترى لها أثرا في الحياة الهندية .

والمسلمون هم أقوى الأقليات الدينية في الهند وأكثرها إثارة للاهتمام، وسنرجئ دراسة دينهم إلى جزء آخر من أجزاء هذا الكتاب؛ وليس العجيب حتى يفشل الإسلام في اكتساب الهند إلى اعتناقه على الرغم من معاونة "أورنجزيب" له على ذلك معاونة متحمسة، إنما المعجزة هي ألا يخضع الإسلام في الهند للهندوسية؛ فبقاء هذه الديانة الموحدة على بساطتها وصلابتها، وسط ألوان متشابكة من الديانات التي تمضى إلى تعدد الآلهة، مرشد يشهد على ما يتصف به العقل الإسلامي من رجولة، وحسبنا لكي نقدر عنف هذه المقاومة وجسامة هذا الجهد حتى نذكر كيف من الممكن أن تلاشت البوذية في البرهمية، فإله المسلمين له اليوم سبعون مليونا من عباده في الهند.

لم يطمئن الهندي إلا قليلا إلى أية عقيدة دينية مما اتىه من خارج بلاده، وأولئك الذين كان لهم أبلغ الأثر في شعوره الديني إبان القرن التاسع عشر هم الذين بذروا بذور ممضىهم وعبادتهم في عقائد الشعب القديمة؛ فقد أصبح "راما كرشنا" - وهوبرهمي فقير من البنغال - مسيحيا حينا من الزمن، وأحس جمال المسيحية واعتنق الإسلام حينا آخر، وأدى صلاة المسلمين بما تقتضيه من خشونة وعنف، لكن قلبه التقي سرعان ما عاد به إلى الهندوسية، بل عاد به إلى عبادة "كالي" الفظيعة، وجعل نفسه كاهنا من كهانها، وصورها في صورة الإلهة الأم التي تفيض نفسها فيضا بالرحمة والحب؛ ونبذ أساليب العقل وبشّر بممضى "بهاكتي - يوجا" وهوممضى يدعوا إلى الحب ورباطه؛ ومن أقواله "إن فهم الله يمكن تشبيهها برجل، وأما حب الله فشبيه بامرأة؛ إذا الفهم لا تستطيع الدخول إلا في الحجرات الخارجية لله، وليس يستطيع الدخول في غوامض الله الباطنية إلا محب".

ولم يرد "راما كرشنا" حتى يفهم نفسه، على خلاف "رام موهون روي" ، فلم يتفهم شيئا من السنسكريتية أوالإنجليزية، ولم يخط شيئا، واجتنب النقاش العقلي؛ ولما سأله منطقي منتفخ الأوداج بمنطقه: "ما الفهم وما المعروف؟" أجابه قائلا: "إني يا صاح لا فهم لي بهذه الدقائق من فهم المتفقهين؛ إذا جميع ما أعهده هو(إلهتي الوالدة، وإنني ابنها" وكان يعلّم أتباعه حتى جميع الديانات خير، وكل منها طريق يؤدي إلى الله، أوفترة من مراحل الطريق إلى الله، تلائم عقل الباحث عن الله وقلبه؛ ومن الحمق حتى تتحول من دين إلى دين، إذ جميع ما يتطلبه الإنسان هوحتى يمضي في طريقه الذي بدأه، وأن يتعمق عقيدته الخاصة إلى لبابها "إن جميع الأنهار تتدفق في المحيط، فاندفق حتى تخلى الطريق لاندفاق الآخرين كذلك!" وأفسح صدره رحباً لعقيدة الناس في آلهة متعددة، واستسلم متواضعا لعقيدة الفلاسفة في إله واحد؛ أما عقيدته هوالتي ينبض بها قلبه فهي حتى الله روح تجسد في الناس جميعا، وعبادة الله الحقيقية التي لا عبادة سواها، هي خدمة الإنسانية خدمة صادرة عن حب.

ولقد اختاره كثيرون من رقاق النفوس "شيخا" لهم، منهم الأغنياء والفقراء، ومنهم البراهمة والمنبوذون، وألفوا جمعية باسمه وقاموا بحملة تبشيرية بممضىه؛ وألمع هؤلاء الأتباع شخصية هوشاب معتد من طبقة الكشاترية ومسماه "نارندرانات دوت" ، الذي تقدم إلى "راما كرشنا" بادئ ذي بدء - وكان عقله عندئذ قد أفعم بآراء "سبنسر" و"دارون" - على أنه ملحد لا يجد غير شقوة النفس في إلحاده، لكنه في الوقت نفسه مزدر للأساطير والخرافات التي لم يكن الدين في رأيه إلا إياها؛ فلما غلبته من " راما كرشنا " طيبته الصابرة، أصبح "نارن" بين أتباع "الشيخ" أشدهم تحمساً، وأعاد لنفسه تعريف الله بأنه "مجموعة الأرواح كلها" وطالب الناس بأن يباشروا الدين، لا عن طريق التقشف والتأمل الفارغين، بل عن طريق خدمة الإنسانية خدمة تستنفد من أنفسهم جميع تقواها.

"أرجئوا إلى الحياة الآخرة قراءة "الفيدانتا" واصطناع التأمل، وأصرفوا هذا البدن الذي يحيا هاهنا إلى خدمة الآخرين ... إذا الحقيقة السامية التي لا حقيقة بعدها هي هذه: الله موجود في الكائنات جميعا، فهذه الكائنات صوره الكثيرة، وليس وراءها إله آخر يبحث الإنسان عنه، ليس هناك سبيل إلى خدمة الله سوى خدمة سائر الكائنات!".

وغير اسمه وجعله "فيفي كاناندا" وغادر الهند ليجمع مالا يعين المبشرين بممضى "راما كرشنا" على أداء رسالتهم، حتى إذا ما كان عام 1893 م، عثر نفسه ضالا معدما في مدينة شيكاغو، فما هوإلا حتى ظهر في "برلمان الديانات" في "المهرجان العالمي" وخاطب الحاضرين على أنه يمثل العقيدة الهندوسية، فاستولى على قلوب السامعين جميعا بطلعته المهيبة، وممضىه الذي يوحد العقائد الدينية جميعا، وشريعته الخلقية البسيطة التي تجعل خدمة الإنسانية خير عبادة يتوجه بها الإنسان لله؛ فأصبح الإلحاد ديانة شريفة بعمل السحر الذي نفثته بلاغته، ووجد الشيوخ المتزمتون من رجال الدين ألا مناص من احترام هذا "الوثني" الذي يعلن بألا إله غير أرواح الكائنات الحية؛ ولما عاد إلى الهند جعل يبشر بني وطنه بعقيدة دينية لم يشهد الهندوسيون ما يفوقها صلابة بين جميع الديانات التي بشروا بها منذ العصر الفيدي:

"إن الديانة التي نريدها ديانة تقيم نادىئم الإنسان ...فانفضوا عن أنفسكم هذه التصوفات التي تنهك قواكم، وكونوا أقوياء ... لنمح من أذهاننا خلال الخمسين عاما المقبلة ... جميع الآلهة الذين لا طائل وراءهم بحيث لا نبقي أمام أعيننا إلا خدمة الإنسان؛ فجنسنا البشري هوالإله الوحيد اليقظان، فيداه في جميع مكان، إنه يضم جميع شيء ... إذا أولى العبادات كلها هي عبادة من يحيطون بنا ... هؤلاء هم آلهتنا الذين لا آلهة لنا سواهم - أعني أفراد الإنسان والحيوان؛ وأول ما ينبغي لنا حتى نعبده من هؤلاء الآلهة هم بنووطننا".

ديموغرافيا

The total number of Christians in India as per Census in 2001 are 24,080,016 or 2.34% of the population.

الصراع

الصراع الهندوسي المسيحي

الصراع الإسلامي المسيحي

انظر أيضا

• قائمة بمشاهير المسيحيين في الهند
• Caste system among Indian Christians
• قائمة الكاتدرائيات في الهند
• قائمة البعثات التبشيرية الكاثوليكية في الهند
• قائمة البعثات التبشيرية البروتوستانتية في الهند
• History of Pentecostalism in India

وصلات خارجية

• تاريخ كنيسة إنجلترا في الهند
• الموسوعة الكاثوليكية - مدخل عن الهند
• St. Thomas Christian Encyclopaedia of India
• Churches In India
• Christian Pilgrimage sites in India
• Orthodox Church in India

المصادر

• ول ديورانت. سيرة الحضارة. ترجمة بقيادة زكي نجيب محمود. Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)