ابن مسكويه
مسكويه هوأبوعلي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه (932-1030) المؤرخ، والفيلسوف، والطبيب ، والاديب الايراني المبرز . اسمه بالفارسية (مشكويه) وتعريبه هو(مسكويه .) والاسم ماخوذ من اسم تابع من توابع الري، إلا حتى هناك خلطاً في اسم ابيه، فهونفسه يقول في بعض خطه انه (أحمد بن محمد مسكويه) ومرة اخرى يقول (احمد بن يعقوب مسكويه)، وقد ادى هذا الى عدم تثبت المؤرخين المحدثين ، بل والمعاصرين له فسموه (ابن مسكويه) معتبرين مسكويه اسم ابيه اوجده . إلا ان ابا علي في كثير من خطه، مثل : العقل والمعقول، والشوامل ، ورسالة في اللذات والآلام، ومنطقة في النفس والعقل، يقول انه (ابوعلي مسكويه)، وكذلك ايضا كان يعهده بعض معاصريه، مثل أبي حيان التوحيدي، وأبي بكر الخوارزمي، والثعالبي.
لا يعهد شيئا عن تاريخ ولادته ، ولكن بما انه يشير الى كثرة تردده على أبي محمد المهلبي، وزير معز الدولة البويهي، وانه استقى معلوماته عن سنة 320ه وما بعدها شفاها من المهلبي، وفي موضع آخر يقول انه كان مصاحبا للمهلبي سنة 341، فبديهي ان عمره يومئذ لم يكن ليقل عن عشرين سنة، فلابد ان تكون ولادته في حوالي سنة 320ه، ويكون قد توفي وهوفي حوالي المئة سنة من عمره .
يقول ياقوت :
انه كان مجوسيا ثم اسلم ، ولكن بما ان اسم ابيه هومحمد، فيستبعد ان لاقد يكون مسلما بالولادة، خاصة وان هذا لم يرد في اي مصدر آخر .
يعتبر ابوعلي مسكويه شيعيا، بدليل ما ورد عنه في بعض خط المتاخرين، مثل الرواشح وغيره .
عن سنوات حياته الاولى لا يوجد ما يعتمد عليه، ولكن يظهر انه لم يقض سنوات حداثته في راحة وطمانينة، وهويذم اسلوب ابويه في تربيته، والظاهر ان اباه كان يحمله على حفظ الشعر الجاهلي وروايته، وانه كان في اوائل شبابه كثير اللهو، ولكنه سعى بعد ذلك الى تهذيب نفسه ونجح فيه .
كانت لمسكويه علاقات وثيقة مع وزراء آل بويه وامرائهم في شؤون الديوان والمخطات والامور المالية، وفي منادمتهم ومصاحبتهم، والاخذ والعطاء في ميدان الفهم والادب، ولهذا امضى معظم سنوات حياته في مدن متفرقة مثل، الري، وبغداد، وشيراز، واصفهان، واحسب ان طلب الفهم كان له ولج في تلك الرحلات .
كان مسكويه من الري اصلا، ولعله قضى العقدين الاولين من عمره فيها، ثم التحق بالبويهيين في بغداد، وامضى نحواثنتي عشرة سنة مصاحبا ونديما خاصا لأبي محمد المهلبي، وزير معز الدولة. ثم قضى سبع سنوات بصحبة ابي الفضل ابن العميد، وزير ركن الدولة البويهي يدير مخطته في الري. والظاهر انه بعد ذلك ولج في خدمة ابي الفتح ابن العميد وزير ركن الدولة ومؤيد الدولة. وبعد مقتل أبي الفتح رفض مسكويه خدمة الصاحب بن عباد، الوزير الجديد لمؤيد الدولة، الذي كانت بينهما منافسة. وحتى بعد موت الصاحب بن عباد لم يغفر له وقدح فيه في شعره .
ثم التحق ابوعلي بعضد الدولة، سلطان آل بويه الكبير، في شيراز واصبح احدا ندمائه ورسله ، وعهد اليه بادراة مخطته وبيت ماله، وبقي في منصبه هذا حتى توفي عضد الدولة . كانت تلك المخطة تجمع جميع مصنفات ذلك الزمان، والى هذا يشير مسكويه ، كما الف باسمه كتاب تجارب الامم، وفي المقدمة اشار الى كونه من موظفيه . وكان عضد الدولة قد عين مكانا في قصره وبالقرب منه لجمعية الحكماء والفلاسفة ليجروا مناقشاتهم الفهمية فيه، وكان هونفسه من اعضاء الجمعية البارزين .
واذ تسنم صمصام الدولة الحكم بعد أبيه ازدادت علاقة مسكويه به، وكان يحضر المجالس الفهمية التي كان يعقدها ابن سعدان، وزير صمصام الدولة، حيث كان يحضر ايضا اشخاص مثل ابن غرسة، وابن الخمار، وابن سمح، والقومسي، ونظيف الرومي، ويحيى بن عدي وعيسى بن علي. وبعد صمصام الدولة، ظل مسكويه في خدمة رجال الدولة الآخرين في بلاط الري . في اول الامر كان هووجمع آخر من الفهماء، مثل ابن سينا والبيروني، في خدمة خوارزمشاه، ولكنه رفض الالتحاق بخدمة السلطان محمود الذي كان قدطلب تلك الجماعة من خوارزمشاه، الا ان هذا ليس مؤكدا ولا يعدوانقد يكون مجرد اقاويل .
امضى ابوعلي ايامه الاخيرة في اصفهان وفيها توفي ودفن في محلة تسمى (خواجو)، الا ان القمي في السفينة، وفي الكنى قيل انه دفن في محلة اسمها درب جناد اوجناب .
أساتذته وطلابه
لا يعهد الكثير عن اساتذة مسكويه، فهويقول في التهذيب: في شبابي شجعني ابي لدراسة الادب والشعر .
وفي مكان آخر يقول: انه قرا استطالة الفهم للجاحظ يقول: ابن حيان في الامتاع ان مسكويه ابدى رغبة شديدة في الكيمياء وتتلمذ فيها على أبي الطيب الكيميائي الرازي، كما شغف بخط محمد بن زكريا الرازي وجابر بن حيان. وكانت له التفاتات نحوالتاريخ فدرس تاريخ الطبري على ابن تام الذي كان من اصحاب محمد بن جرير الطبري. وتفهم علوم الاوائل (اليونان) عند ابن الخمار، وقد برع في هذه العلوم، وخاصة في المنطق والطب حتى لقب ببقراط الثاني .
بعض المؤرخين يعتبرون مسكويه استاذ ابيحيان ودليلهم في ذلك كتاب الهوامل والشوامل الذي اجاب فيه مسكويه عن اسئلة ابن حيان، ودلائل اخرى، مثل رسالته ماهية العدل اومنطقته في ماهية الكيمياء، اذ انهما ايضا ردود اسئلة ابن حيان، التي يوردها بلحن التلمذة.
معاصروه
كانت لابي علي علاقات وطيدة مع الحكماء والفهماء والادباء في عصره . من هؤلاء كان ابوسليمان السجستاني الذي اعتبر مسكويه من كبار فهماء العصر ومدحه كثيرا، كما اتى في كتابه صوان الحكمة الذي الفه في حياة مسكويه عن رجال الفهم والحكمة .
كان تعامل أبي حيان التوحيدي مع مسكويه، مثل تعامله مع سائر معارفه الفهماء، متناقضا ، فمرة هومسرور ومادح، واخرى هوغير مسرور وقادح، متهما مسكويه بالتقلب والبخل . . . وفي الوقت نفسه يصف شعره بالجمال والفاظه بالطهارة، ويعتبره «كنز العلوم العجيبة وأسرار الحكمة».
ومن المقربين اليه كان أبوبكر الخوارزمي. أما بديع الزمان الهمداني الذي خاصم معاصريه، بمن فيهم الخوارزمي، أحنى راسه احتراما لمسكويه وتعظيما ولم يهاجمه.
من معاصري مسكويه الآخرين في النصف الثاني من عمره كان ابن سينا، الذي ولد يوم كان مسكويه في الخمسين من عمره . يقولون ان ابن سينا لم يجد مسكويه سريع الفهم . وفي يوم جمعهما مجلس حيث كان طلاب مسكويه حاضرين ، فرمى ابن سينا جوزة نحومسكويه ونطق له: «احسب مساحتها!» فالقى اليه مسكويه رسالة له في الاخلاق ونطق :
ابدأ أنت بتهذيب أخلاقك أولا حتى أقوم أنا بحساب مساحة الجوزة، لأنك أحوج إلى تهذيب أخلاقك مني إلى استخراج مساحة الجوزة!
مؤلفاته
يذكر المؤرخون ان له مؤلفات كثيرة تضم الخط والرسائل والمقطوعات الشعرية العربية والوصايا، ولكنها لم تصل الينا جميعها .
المطبوعة
المطبوع منها فيضم :
1 . تجارب الامم، وهواشهر خط ابي علي التاريخية، وتوجد منه عدة نسخ، كما طبعت فصول منه .
2 . ترتيب السعادات ومنازل العلوم . طبع هذا الكتاب في مصر تحت عنوان السعادة (1928)، وطبع في طهران تحت عنوان ترتيب السعادات (1314 ه . ش) في حاشية مكارم الاخلاق للطبرسي، وفي السنة نفسها طبع ملحقا بكتاب المبدا والمعاد للملا صدرا .
3 . تهذيب الاخلاق وطهارة الاعراق في فلسفة الاخلاق، وقد نشر مرات عديدة في الهند والقاهرة واسطنبول وبيروت . وهويبين نظريات مسكويه في الحكمة العملية .
4 . الحكمة الخالدة الذي ينسب الى هوشنگ پيشدادي، وقد ترجمه حسن بن سهل الى العربية، واكمله مسكويه . ويشتهر هذا الكتاب باسم آداب العرب والفرس ، ويدور حول حكمة الايرانيين، والهنود، واليونانيين والعرب .
5 . بعض االرسائل والموضوعات القصيرة في الفلسفة، نشر بعضها في دمشق والقاهرة وليدن .
6 . رسالة في دفع الغم من الموت (لماذا اخاف الموت .) هذه الرسالة جزء من تهذيب الاخلاق لمسكويه، ولكن مرن نسبها الى ابن سينا ونشرها ضمن مجموعة رسائل الشيخ الرئيس . واشار شيخوالى هذا الخطا في مجلة المشرق . وقد نشر نص هذه الرسالة وترجمتها في قم سنة 1327 ه . ش .
7 . الفوز الاصغر ويحتوي على ثلاث مسائل، ونشر في عدة مرات في بيروت (1319 ه) والقاهرة (1325 ه .) ونشر في طهران مع فوز السعادة (1314 ه .)
8 . فوز السعادة ، وهو، كما يقول الشيخ آقا بزرگ في الذريعة، غير ترتيب السعادات .
9 . لغز قابس (لوح قابس) هذا في الواقع جزء من كتاب الحكمة الخالدة ، وقد طبع عدة مرات، منها في مدريد (1793م) وفي باريس (1873م) وفي الجزائر (1898م .)
10 . الهوامل والشوامل. (الهوامل) هي مجموعة اسئلة ابي حيان التوحيدي، والشوامل هي اجوبة مسكويه عنها . وقد طبع هذا الكتاب سنة 1370ه/1951 م في القاهرة برعاية احمد امين واحمد صقر .
مؤلفاته الخطية
1 . رسالة في ذكر الحجر الاعظم ، في الكيمياء . توجد نسخة منه في مخطة جامعة طهران .
2 . رسالة في الكيمياء، توجد نسخة منه في مخطة اصغر مهدوي الخاصة .
3 . رسالة في ماهية العدل، النسخة الوحيدة لهذا الكتاب موجودة في مخطة آستان قدس رضوي، تحت العنوان الكامل : رسالة الشيخ ابي علي احمد بن يعقوب مسكويه الى علي بن محمد ابي حيان الصوفي في ماهية العدل .
4 . كتاب الاشربة، في العقاقير الطبية . مختارات منه موجودة في مخطة صائب في انقرة .
5 . كتاب في ترتيب الباجات من الاطعمة (كتاب الطبيخ .) توجد نسخة منه في مخطة احمد ثالثباسطنبول .
6 . الكنز الكبير، في الكيمياء . توجد نسخة منه في مخطة بشير آغا .
7 . نديم الفريد (انس الفريد .) القندوزي الحنفي ينقل عن هذا الكتاب احتجاج المامون في قضية ولاية عهد الامام الرضا ( عليه السلام .) وهناك من مؤلفاته المفقودة التي لم يعثر عليها، منها:
1 . رسالة الى بديع الزمان الهمداني، وهي نظم ونثر، جوابا عن رسالة بديع الزمان الاعتذارية .
2 . مجموعة شعرية تضم امثلة لشعر ابي علي .
3 . عهد ابي علي مسكويه مع نفسه الذي يذكره الحموي تحت عنوان وصيته .
4 . وصية مسكويه، وهي نصائح يقدمها للباحثين عن الحكمة، وهي موجودة في صوان الحكمة لابي سليمان . كما ان ابا علي قد ذكرها في الحكمة الخالدة في فصل حكمة حكماء الاسلام، من دون ذكر اسمه .
ومن مؤلفاته المفقودة الاخرى كتاب الفوز الأكبر .
أفكاره الفلسفية
بذل أبوعلي جهوده في أكثر ميادين الحكمة النظرية والعملية، وخاصة في فن تهذيب الأخلاق، بحيث حتى بعضهم وصفه بـ"المفهم الثالث". كان ينظر إلى التاريخ بصفته مختبراً للفلسفة العملية، وهومتاثر أكثر من غيره بأفكار أرسطووافلاطون، فهومرة أرسطوي ومرة أفلاطوني، بحسب الموضوع والبحث الفلسفي. في كتابيه تهذيب الأخلاق والفوز الأصغر يشير أيضا إلى سقراط وجالينوس وفيثاغورس وفرفريوس وبرقلس وينقل عنهم وينقدهم، ولكنه كان قليل الاهتمام بالرواقيين.
وعلى صعيد الإسلام فقد عني بفلاسفة مثل الكندي وأبي عثمان الدمشقي وأبي الحسن العامري، كما كان يستند إلى القرآن والحديث. وفي الحكمة النظرية خط كتابين: الفوز الأصغر والفوز الأكبر، وهذا الأخير مفقود، ولكن يظهر أنه كـُتـِب على غرار الفوز الأصغر بتفصيل أوسع.
ويرى اقبال اللاهوري حتى فلسفة ما بعد الطبيعة عند ابن مسكويه هي أكثر انتظاما من فلسفة الفارابي. فالقسم الأول من الفوز الأصغر في عشرة فصول يدور حول اثبات الصانع. والقسم الثاني أيضا في عشرة فصول مختصرة حول فهم النفس وفي المعاد. القسم الثالث من الكتاب في عشرة فصول أيضاً وتدور حول النبوة.
أما في الحكمة العملية فلمسكويه ثلاثة خط مهمة: تهذيب الأخلاق وترتيب السعادات والحكمة الخالدة. إذا الهدف من تهذيب الأخلاق هوالوصول إلى الإنسان الخير بالتفهم المستمر حتى يصبح ملكة من ملكات النفس.
الطب: من الميادين الأخرى التي ولجها أبوعلي هوميدان الطب. يقول الحموي حتى له كتابا في هذا الباب باسم الجامع، ويعتقد آخرون انه خطه على غرار كتاب الجامع الكبير المعروف بالحاوي لمحمد بن زكريا الرازي. وله كتاب آخر باسم في الأدوية المفردة. وكتابه الآخر هوهجريب الباجات من الأطعمة أوكتاب الطبيخ، وكتابه الثالث هوكتاب الأشربة.
الكيمياء: يقول أبوحيان التوحيدي حتى مسكويه قد بذل جهودا كبيرة في هذا الباب واشتغل زمانا طويلا مع أبي الطيب الكيميائي الرازي. وله في هذا الميدان رسالة في الكيمياء، وذكر الحجر الأعظم، ولعله يقصد به حجر الفلاسفة أوالإكسير الأعظم. وثمة رسالة باسم رسالة الحكمة النادرة تنسب اليه أيضاً.
نظرية النشوء والترقي: نطق بذلك في كتابه الفوز الأصغر، سابقاً تشارلز داروين بمئات السنين في تأصيل فكرة النشوء والارتقاء.
المصادر
- مجلة الحوزة
- آقا بزرگ، الذريعة وطبقات اعلام الشيعة، برعاية علي نقي منزوي، بيروت ، 1391ه/1971م .
- ابن أبي أصيبعة، احمد بن قاسم، عيون الانبياء، برعاية اوغوست مولر، القاهرة، 1299ه .
- أبوحيان التوحيدي، الامتاع والمؤانسة ، برعاية أحمد أمين وأحمد زين، القاهرة، 1942 م .
- أبوسليمان السجستاني، محمد بن طاهر ، صوان الحكمة ، برعاية عبد الرحمن بدوي، 1974م .
- أبوعلي مسكويه، احمد بن محمد، تجارب الامم، برعاية ابوالقاسم امامي، طهران ، 1366ه . ش .
- اقبال اللاهوري، محمد، سيرفلسفه در ايران، ترجمة امير حسين آرينپور ، طهران ، 1349 ه . ش .
- الامين، محسن، اعيان الشيعة، برعاية حسن الامين، بيروت 1403ه/1983 م .
- دفاع، علي عبدالله، اسهام الفهماء العرب والمسلمين، بيروت 1406 ه/1986 م .
- لويس شيخو، رسالة في الخوف من الموت، المشرق، بيروت، 1908 م ، العدد11 .
