گشتاسب
|
جزء من سلسلة عن الزرادشتية |
|
بوابة |
| الموضوعات الرئيسية |
|
الزرادشتية/ مزدائية |
| الملائكة والشياطين |
|
استعراض الملائكة |
| النصوص والعبادات |
|
أبستاق · Gathas |
| روايات وأساطير |
|
Dēnkard · Bundahišn |
| التاريخ والثقافة |
|
Zurvanism |
| الأتباع |
|
الزرادشتيون في إيران |
| انظر أيضاً |
|
فهرس مواضيع ذات علاقة |
كشتاسپ أوغشتسب(باللغة الفارسية: گشتاسب) الخامس من الملوك الكيانيين، والخامس عشر من ملوك الشاهنامه. ويمتاز عهده برسالة زردشت، والحروب التي أرّثها هووابنه اسفنديار لنشر الدين الجديد.
في الأفستا والروايات الدينية
ويسمى كشتسب في الآفيستا وكقى قِستاسپه. و« كقى قستاسپه». وينسب في بعض المواضع إلى أسرة نوذر.
ويذكر في الخط العربية باسم بِشتاسف ووشِتاسب. وقد ذكره بشار باسم بِشتاس :
قومى اغبقينا فما صيغ الفتى حجرا لكن رهينة أحجار وأرماس روّى مشاشى فان الدهر ذوعبر أفنى قبادا، وأوهى ملك بشتاس
وقد خصِّص له فصيل في الأفستا يسمى باسمه خلاصته حتى اللّه نطق لزردشت: امضى واقرأ هذا الكتاب أمام الملك كشتاسب لعله يؤمن. خذ مواعظى كلها واذكرها له حدثة حدثة».
فمضى زردشت وتقدّم إلى الملك ونادى له وبارك عليه. ثم قرأ عليه الزندقستا ونطق: تفهم سبلها، واسلك فيها. فان رغبت في شرعها فمأواك الجنة في السماء.
وإذا أعرضت عن وصايا فستلقى إلى الأرض رأسك المتوّج يغضب اللّه عليك، ويحوّل سعادتك شقاء. ثم تهبط من بعد إلى جهنم إذا لم تنصت لهداية القادر».
ويذكر في مواضع أخرى منها:
« نعزي روح الملك قِشتاسپه، الذى طرد الكذب فافسح للدين المقدّس... والذى جعل نفسه عضدا وعونا لهذا قانون أُهرا، لهذا قانون زرتُشترا.
الذى أخذها(الشريعة) وافقة موثقة من أيد الهونو، فمكّن لها التجلس في سواء الأرض عاليا حكمها، غير متقهقرة، مقدّسة... الي آخره.
وفي بعض المواضع نرى زردُشترا يقرب قربانا إلى أناهِتا لتؤيده حتى يجعل الشجاع قِشتاسپه بن أُرقَط - أسپه يفكر بالشرع، ويتحدث به، ويعمل من أجله. فأعطته الإلهة ما سأل.
وفي موضع آخر حتى المجد الملكى تجسد في قِشتاسپه فصار يفكر بالشرع ويتحدث به ويعمل من أجله. وطرد الباطل فأفسح للدين الإلهى.
ويُرى قِشتاسپه (كشتاسب) في موضع آخر من الأفستا يقرب قربانا داعيا حتى ينتصر على أعدائه. ويذكر أحيانا اسم هؤلاء الأعداء ومنهم أرِكَت - أسپه(أرجاسب).
ويحس حين يبلغ هذا العصر من عصور الشاهنامه أنه قد خرج من ظلمات الأساطير إلى سُدفة التاريخ حيث يجد أسماء وأفعالا وأحوالا تشبه ما يعهد في تاريخ الأخمينيين: فالخط العربية تذكره، في الكلام عن كشتاسب وبهمن، اسم كيرش وداريوش. وأبين من هذا ما في تاريخ.
وأرى أنه لا يمكن في هذا العهد الذى لا يزال الظلام مسيطرا عليه حتى نقول إذا كشتاسپ هودارا. ولكن يظن حتى هناك مناسبة بين لهراسب ومن بعده من الملوك الكيانيين في الشاهنامه وبين الاخمينيين الذين يعهدهم التاريخ.
ويمتاز هذا العهد كذلك بأن في أيدينا كتابا فهلويا يساير الشاهنامه فيما نقصه. ولعله أقدم سند في هذا الموضوع. ذلكم كتاب يادگارِ زريران أى ذكرى زريز الذى يقص من أبناء الحرب بين إيران وتوران وقتل زريز الخ.
ويرى ورنر حتى حرب الدين هذه كانت حربا بين فئتين من الإيرانيين. ويستدل بتشابه الأسماء وانتهائها بحدثة اسپ وهى فارسية معناها الفرس. ويمكن حتى يزاد لتأييد رأى ورنر هذا حتى سيرة الدقيقى لا تستقيم إلا على الفرض، فما كان لملك الصين أوالهجر حتى يحارب كشتاسپ من أجل هجره دينه إلى دين زردشت. فان الهجر لمقد يكونوا يدينون بدين الفرس حتى ينقموا على كشتاسپ المروق منه. على حتى الثعالبى يحل هذا الإشكال برواية حتى كشتاسپ هوالذى بدأ بدعوة أرجاسپ إلى الدخول في دينه. ثم المقارنة السالفة بين هذا العهد وعهد دارا الذى كان فيه النزاع الدينى بين الإيرانيين أنفسهم يزيد في هذا البحث الغامض حجة أخرى.
في الشاهنامة
غضب كشتسب عن أبيه الملك ومضى عنه. ثم ولج بلاد الروم ووكانت عادة قيصر في ذلك الزمان أنه اذا أدركت إحدى بناته وحان حين تزويجها ألا يزوّجها إلا ممن تتخذ واجتمع إليها الأمراء والخواص والعوام. فقعد كشتسب في زاوية من المجلس. فتبرجت كتايون بنت قيصر وطافت على الحاضرين، فلما انتهت إلى كشتاسب أعطته ما معها من الورد. وتزوج كشتسب من كتايون بنت قيصر. فأوفد قيصر الروم كشتسب إلي إلياس الخزري وطلب الخراج منه، فقتل إلياس. ثم طلب قيصر الروم الخراج من لهراسب ملك إيران. ورجع كشتسب مع زرير إلي إيران وأعطي أبوه لهراسب الحكم إليه.
ثم بعد مضى سنين مضت من ملك كشتاسب ظهر زردُشت وادعى النبوة. وفرّق كشتسب الرسل إلى أطراف البلاد، وخط إلى الملوك يأمرهم باستماع مواعظ زردشت والدخول في دينه وهجر عبادة الأصنام. فمنع زردشت دفع الجزية إلى أرجاسب، فأوفد أرجاسب ملك الصين رسالة إلى كشتاسب وطلب منه حتى يرجع إلى ما كان عليه من دين آبائه وطريقة أسلافه. ثم بدأ القتال بين الإيرانيين والتورانيين والخيونيين وقتل أردشير وشيرويه وشيدسب وكرامي وزرير.
وعاد كشتسب إلي بلخ، ثم قبض علي ولده اسفنديار وحبسه سعاية كرزم وهومن الخدم بإسفنديار عند كشتسب. فأمر كشتسب بإلقاء اسفنديار في السّجن وتقييده بالسلاسل.
فلما رأى أرجاسب غفلة الإيرانيين واشتغالهم بأنفسهم هجم على بلخ وهى خلومن الجند، وبها لهراسب الملك الناسك، فقتلوا لهراسب وأسروا بنتى كشتاسب، وخربوا بيوت النار، وحرّقوا خط الزند. حينما اغتال لهراسب انهزم كشتسب أمام جيش أرجاسب ملك الصين.
فأوفد الملك إلى ابنه اسفنديار المحبوس يستنجده ويعده الملك إذا نفّس عن قومه هذا الكرب الشديد. فاتى اسفنديار وهزم التورانيين وسار إلى مقر الملك مدينة روئين دج فاجتاز هفتخوان.ثم يدخل المدينة دخول جذيمة الأبرش مدينة الزباء ويصيح في أصحابه فيقتلون أجارسب ويهزمون جنده.
وأصر كشتسب على حتى يُحمل رستم إليه مقيدا، ويأبى إسفنديار التقى البار إلا حتى يمتثل أمر أبيه على كره. ورستم بطل الأبطال في العهد الماضى يأبى جميع الإباء حتى يرى في الأغلال. فلا مناص إذًا من الحرب. ونطق إسفنديار لرستم عد حتى رماه الرمية المصمية: لم تقتلنى أنت وإنما قتلني كشتاسب حين أكرهنى على قتالك.
فحمل بشوتن نعش إسفنديار إلى كشتسب. استخلف كشتسب بهمن ثم مات. فدفن كشتسب في إيران.
ملاحظات
المصادر
مراجع
- Christensen, Arthur (1931), Les Kayanides, Copenhagen: AF Høst & Søn.
- Beck, Roger (1991), "Thus Spake Not Zarathushtra: Zoroastrian Pseudepigrapha of the Greco-Roman World", in Boyce, Mary; Grenet, Frantz, A History of Zoroastrianism, vol. 3, Leiden: Brill, pp. 491–565.
- Bidez, Joseph; Cumont, Franz (1938), Les Mages Hellénisés, Le Muséon 512, Paris: Société d'Éditions Les Belles Lettres.
- Boyce, Mary (1975), History of Zoroastrianism, vol. 1, Leiden: Brill.
- Boyce, Mary (1982), History of Zoroastrianism, vol. 2, Leiden: Brill.
- Boyce, Mary (1984), "On the Antiquity of Zoroastrian Apocalyptic", Bulletin of the School of Oriental and African Studies 47 (1): 57–75.
- Boyce, Mary; Grenet, Frantz (1991), History of Zoroastrianism, vol. 3, Leiden: Brill.
- Boyce, Mary (1992), Zoroastrianism: Its Antiquity and Constant Vigour, Costa Mesa: Mazda Press.
- Daryaee, Touraj (1995), "National History or Keyanid History?: The Nature of Sasanid Zoroastrian Historiography", Iranian Studies 28 (3/4): 129–141.
- Hinnels, John R. (1973), "The Zoroastrian Doctrine of Salvation in the Roman World: A Study of the Oracles of Hystaspes", in Sharpe, Eric John; Hinnels, John R., Man and His Salvation, Manchester: Manchester UP, pp. 125–148.
- Kent, Roland G. (1945), "The Name of Hystaspes", Language 21 (2): 55–58.
- Lukonin, V. G. (1983), "Political, Social and Administrative Institutions", in Yarshater, Ehsan, Cambridge History of Iran, vol. 3(2): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods, London: Cambridge UP, pp. 681–747
- Mayrhofer, Manfred, ed. (1977), "Vištāspa", Die avestischen Namen, Iranisches Personennamenbuch, vol. I(1), Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, n. 379, p. 97.
- Russell, James R. (1993), "On Mysticism and Esotericism among the Zoroastrians", Iranian Studies 1 (2): 73–94.
- Shabazi, A. Shapur (2003), "Goštāsp", Encyclopedia Iranica, vol. 11, Costa Mesa: University of California Press, pp. 171–176.
- Stausberg, Michael (2002), Die Religion Zarathushtras, vol. I, Stuttgart: Kohlhammer.
- Williams Jackson, A.V. (1893), "Where Was Zoroaster's Native Place?", Journal of the American Oriental Society 15: 221–232.
- Williams Jackson, A.V. (1899), Zoroaster, the prophet of ancient Iran, New York: Columbia UP.
