لڤياثان أوالمادة، صيغة وقوة الصالح العام الكنسي والمدني Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil —وتشيع الاشارة إليه بالاختصار لڤياثان Leviathan—هوكتاب بقلم توماس هبز (1588–1679) نشره في 1651 (النسخة اللاتينية المنقحة في 1668). واسم الكتاب مأخوذ من لڤياثان التوراتي. ويتعلق الكتاب ببنية المجتمع والحكومة الشرعية، ويُعتبر واحداً من أول وأكثر الأمثلة تأثيراً لنظرية العقد الاجتماعي. وتأتي مرتبة لڤياثان كعمل غربي كلاسيكي في صناعة الدولة في درجة مقاربة من عمل مكياڤلي، الأمير. وقد كـُتب لڤياثان أثناء الحرب الأهلية الإنگليزية (1642–1651)، ويجادل لڤياثان بالحاجة إلى عقد اجتماعي وأنقد يكون الحكم بيد حاكم مطلق. وقد خط هبز حتى الحرب الأهلية والوضع الفظ لـحالة الطبيعة ("حرب الكل ضد الكل") يمكن اجتنابها فقط بحكومة قوية غير منقسمة.

الكتاب

اتى في الفقرة الأخيرة من "لواياثان": "إلى غير ذلك أختم دون تحيز، حديثي عن الحكومة المدنية والدينية التي تضطرب بفوضى العصر الحاضر... وليس لي من هدف إلا حتى أضع تحت أنظار الناس العلاقة المتبادلة بين الحماية والطاعة".

ولم يتحقق الناس من عدم التحيز على نطاق واسع. فإن المهاجرين الذين تجمعوا حول تشارلز الثاني في فرنسا رحبوا بدفاع هوبز عن النظام الملكي، ولكنهم استنكروا ماديته على أنها حمق وطيش إذا لم تكن تجديفاً، وعراهم الأسى والأسف لما استنفد فيلسوفهم العنيد من صفحات في مهاجمة الكنيسة الكاثوليكية، على حين كانوا لفورهم يلتمسون العون من ملك كاثوليكي. أما رجال الدين الأنجليكان الذين كانوا بين اللاجئين إلى فرنسا من وجه البيوريتانيين المنتصرين، فقد تعالت صيحاتهم ضد الكتاب إلى حد حتى هوبز "أمر ألا يعود إلى بلاط تشارلز الثاني(54)". ولما ألفى هوبز أنه بات بلا صديق ولا صاحب، وبلا حماية في فرنسا، قرر حتى يتصالح مع كرومول ويعود إلى إنجلترا. وطبقاً لما رواه الأسقف بيرنت، أدخل هوبز بعض تعديلات على نصوص اللواياثان "إرضاء للجمهوريين(55)" وليس هذا مؤكداً، ولكن المؤكد، على أية حال، حتى نظرية الثورة غير ذات الأصل الشرعي، والتي بررها نجاحها، التأمت بشكل مبتور وكأنها ترقيع، مع نظرية الطاعة المطلقة لحاكم مطلق. إذا كتاب "العرض والنتيجة" النهائيتان الذي يظهر وكأنه تفسير متأخر اتى بعد أوانه، شرح الظروف التي يمكن فيها لمواطن كان يدين بالولاء لملك من قبل، حتى يخضع في الوقت المناسب، وفي لباقة، للنظام الجديد الذي كان قد أطاح بالملك. ونشر الكتاب في لندن في 1651 بينما كان هوبز في باريس. وفي آخر هذا العام، وسط شتاء قاس، عبر البحر إلى إنجلترا، حيث أوى إلى ملاذ طيب عند أرل ديفونشير الذي كان قد استسلم منذ أمد طويل لبرلمان الثورة. وأعرب هوبز ولاءه وخضوعه للحكم القائم، فلقي قبولاً، ومن ثم انتقل الفيلسوف إلى دار في لندن، مستعيناً بمعاش ضئيل أجراه عليه إرل دڤون‌شاير، "لأن الافتقار إلى حديث الفهم والفهماء كان أشد ما يضايق الفيلسوف في الريف(56)". وكان آنذاك في الثالثة والستين من العمر.

وشيئاً فشيئاً، حدثا عثر الكتاب قراء، تكاثر النقاد على المؤلف أسراباً. فإنبرى رجال الدين الواحد تلوالآخر للدفاع عن المسيحية، وتساءلوا: من هو"وحش مامزبري" الذي قام يتحدى أرسطووأكسفورد والبرلمان والله؟. وكان هوبز جباناً ولكنه مقاتل، وفي 1655 أثبت من حديث في "أصول الفلسفة" آراءه في المادية والحتمية. وفي كتاب "اصطياد اللواياثان (1658) نصب جون برامهول John Bramhall، أسقف دري العلامة، شراكه لهوبز وسدد الضربات إليه جديداً، ونطق أسقف آخر "أن هوبز لا يزال في الشرك(57)". واستمرت الهجمات في جميع عام تقريباً حتى قضى الفيلسوف نحبه. ولما اعتزل إرل كلارندون منصبه (وكان قاضي القضاة) تسلي في منفاه بنشر "رأى وعرض موجزان للأخطاء الخطيرة المؤذية في الكنيسة والدولة في كتاب مستر هوبز- لواياثان" (1676). وفي 322 صحيفة تابع تقنين المجلدات بشكل منتظم، وهويقرع الحجة بالحجة في نثر مشرق رفيع. وتحدث كلاوندون بوصفه رجلاً ذا خبرة طويلة في المناصب السياسية، وسخر من فلسفة هوبز على أنه رجل لم يسبق له حتى تقلد مناصب ذات مسئولية، حتى يلطف من نظرياته عن طريق الممارسة والتجربة، وتمنى لوحتى "مستر هوبز أتيح له حتى يتبوأ مقعداً في البرلمان أوفي المجلس، أوفي دور القضاء أوأية وحكمة أخرى، حيث كان يحتمل حتى يتبين حتى تأملاته في عزلته، مهما تكن عميقة، واتزانه المتعجرف الزائد عن الحد ببعض أفكار فلسفية، بل حتى ببعض قواعد الهندسة، نقول يتبين حتى هذا كله قد ضلله وحاد به عن جادة الصواب في بحثه في السياسة(58).

ولم تكن جميع الحملات على هذا النسق من الهدوء والاعتدال. وفي 1666 أمر مجلس العموم إحدى لجانه "بكتابة تقارير عن الخط التي تنزع إلى الإلحاد والتجديف وانتهاك حرمة المقدسات أوتتناول بالتعريض لسمة الله وصفاته. وبخاصة الكتاب الذي نشر باسم "هوايت" (قسيس كاثوليكي سابق إرتاب في خلود النفس)، وكتاب هوبز، "لواياثان(59)". يقول أوبري "كان هناك تقريراً (سليم يقيناً) بأن بعض الأساقفة في البرلمان قدموا اقتراحاً بإحراق الرجل الطيب العجوز بجريمة الهرطقة(60)". وأعدم هوبز جميع ما كان يمكن حتى يورطه أويدينه بعد ذلك من أبحاثه التي لم تنشر، ثم خط ثلاث محاورات حاول فيها حتى يبرهن بأسلوب العالم المتفقة على حتى أية محكمة في إنجلترا لا تستطيع حتى تحاكمه بتهمة الهرطقة.

وهاك الملك الذي استعاد عرشه لإنقاذ الفيلسوف. ذلك حتى تشارلز الثاني بعد وصوله إلى لندن بزمن قصير، رأى هوبز في الشارع، وعهد فيه مفهمه السابق، ورحب به في البلاط. وكان بلاط عودة الملكية ينزع بالعمل إلى شيء من التشكك الديني ويدافع عن الملكية المطلقة، ومن ثم عثر في فلسفة هوبز بعض العناصر التي تتسار مع الأفكار السائدة في هذا البلاط. ولكن رأسه الأصلع وشعره الأشيب وزيه الشبيه بزي البيوريتان، جميع أولئك منادىة للسخرية. وأطلق عليه الملك تشارلز نفسه اسم الدب، وحدثا اقترب منه نطق: "ها قد اتى الدب لنقدم له الطعم ونغويه(61)". ومع ذلك استساغ الملك إجاباته البارعة وسرعة بديهيته، وأمر برسم صورة للفيلسوف العجوز، وتعليقها في حجراته الخاصة، وخصص له معاشاً سنوياً قدره مائة جنيه، ولم يكن الراتب يدفع بانتظام، ولكنه مع ذلك، بالإضافة إلى خمسين جنيهاً أخرى في السنة من أسرى كافندش، كان كافياً لسد حاجيات الفيلسوف البسيطة.

Hobbes finishes by inquiring who benefits from the errors he diagnoses:

Cicero maketh honourable mention of one of the Cassii, a severe judge amongst the Romans, for a custom he had in criminal causes, when the testimony of the witnesses was not sufficient, to ask the accusers, cui bono; that is to say, what profit, honour, or other contentment the accused obtained or expected by the fact. For amongst presumptions, there is none that so evidently declareth the author as doth the benefit of the action.

Hobbes concludes that the beneficiaries are the churches and churchmen.

انظر أيضاً

• Behemoth by Thomas Hobbes
• Classical republicanism
• جون لوك
• Scientia potentia est

الهامش

للاستزادة

طبعات لڤياثان

• Leviathan. Revised Edition, eds. A.P. Martinich and Brian Battiste. Peterborough, ON: Broadview Press, 2010. ISBN 978-1-55481-003-1.[1]
• Leviathan: Or the Matter, Forme, and Power of a Common-Wealth Ecclesiasticall and Civill, ed. by Ian Shapiro (Yale University Press; 2010).
• Leviathan, Critical edition by Noel Malcolm in three volumes: 1. Editorial Introduction; 2 and 3. The English and Latin Texts, Oxford University Press, 2012 (Clarendon Edition of the Works of Thomas Hobbes).

Critical studies

• Bagby, Laurie M. Hobbes's Leviathan : Reader's Guide, New York: Continuum, 2007.
• Baumrin, Bernard Herbert (ed.) Hobbes's Leviathan – interpretation and criticism Belmont, CA: Wadsworth, 1969.
• Harrison, Ross. Hobbes, Locke, and Confusion's Empire: an Examination of Seventeenth-Century Political Philosophy. Cambridge University Press, 2003.
• Hood, Francis Campbell. The divine politics of Thomas Hobbes – an interpretation of Leviathan, Oxford: Clarendon Press, 1964.
• Johnston, David. The rhetoric of Leviathan – Thomas Hobbes and the politics of cultural transformation, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1986.
• Newey, Glen. Routledge Philosophy Guidebook to Hobbes and Leviathan, New York: Routledge, 2008.
• Rogers, Graham Alan John. Leviathan – contemporary responses to the political theory of Thomas Hobbes Bristol: Thoemmes Press, 1995.
• Schmitt, Carl. The Leviathan in the state theory of Thomas Hobbes – meaning and failure of a political symbol, Chicago: The University of Chicago Press, 2008 (earlier: Greenwood Press, 1996).
• Springborg, Patricia. The Cambridge Companion to Hobbes's Leviathan, Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
• Windolph, Francis Lyman. Leviathan and natural law, Princeton NJ: Princeton University Press, 1951.
• Zagorin, Perez. Hobbes and the Law of Nature, Princeton: Princeton University Press, 2009.

وصلات خارجية

• Works related to Leviathan at Wikisource
• Reprint from the 1651 edition
• , available at Project Gutenberg.
• from LibriVox
• Full text online at oregonstate.edu
• at earlymoderntexts.com