أنتيستينس

أنتيستينس
أنتيستينس
	تمثال لرأس أنتيستينس
وُلـِد	ح. 445 ق.م.
توفي	ح. 365 ق.م.
العصر	الفلسفة القديمة
المنطقة	الفلسفة الغربية
المدرسة	كان ملهم المدرسة الكلبية
الاهتمامات الرئيسية	الزهد, الأخلاق, اللغة, الأدب, المنق
الأفكار البارزة	أرسى قواعد الفلسفة الكلبية

أنتي‌ستينـِس (باليونانية: Ἀντισθένης) (ولد 365 - ح. 445 ق.م.) فيلسوف يوناني وتلميذ لسقراط. تفهم الخطابة على يد گورگياس قبل حتى يصبح تلميذًا لسقراط. اعتنق وطوّر الجانب الأخلاقي من تعاليم سقراط. تبنى فكرة وجوب حتى تحكم الفضيلة حياة الإنسان. وفيما بعد اعتبره الكتاب مؤسسًا للفلسفة الكلبية.

بصفته تلميذ لسقراط، منه يستقي فكرة حتى الفضيلة .وليس المتعة، هي منتهى الوجود الإنساني. ولا يعتبر المتعة غير ضرورية فحسب. بل شر. ويقول أنتيسِتنيس :"أفضّل الجنون على المتعة!". لكن يسود اعتقاد أنه غالباً لا يعتبر جميع المتع بلا قيمة، بل تلك الحسية منها، ونجده يعلي من شأن المتع الروحية. والمتعة الناشئة من الصحبة الصالحة.

أنطستينوس هومؤسس المدرسة الكلبية، وهي إحدى مدارس السقراطيين الصغار. يشير اسمه لغوياً على «الكلب السريع» Cynosarge. كان أبوه من سواد الشعب، وكانت ولادته غير شرعية من جارية من تراقية أوفريجية. وقد انصت إلى السفسطائي جورجياس منذ سنة 427ق.م. وعهد في أثينة سفسطائيين كثيرين من أمثال پروتاگوراس وهيپياس وبروديكوس. ثم عهد سقراط وأخذ عنه عناصر فلسفية أضاف إليها بوجه خاص محاكاته ببساطته وتواضعه وعزوفه عن الرغبات النافلة، وقد شهد موته سنة 399ق.م. وكان يكبر أفلاطون بعشرين عاماً، وشخصيته تستوقف النظر، فهي في بعض جوانبها أقرب إلى شخصية تولستوي.

يُعهد أنتيستنيس بنزقه وروحه الساخرة، وتلاعبه بالألفاظ. ويحكى أنه سُمع يقول :"أفضّل حتى يلقى بي بين الغربان على حتى يلقى بي بين المجاملين. فالغربان تأكل لحم الموتى. أما المجاملون فيأكلون لحم الأحياء!".

كان أنطستينوس يعلّم في ملعب رياضي (ملعب هرقل) كان مجمعاً للغرباء والفقراء والمتشردين. تُنسب إلى أنطستينوس كتابات كثيرة فُقدت كلها. والظاهر أنه قد تأثر في دراساته الأولى بـهراقليطس Heraclite وعُني بتفسير رموز الشعراء وحكاياتهم المجازية. ثم تأثر بسقراط وبتهكمه وازدرائه المواضعات الاجتماعية. ولكنه تخطى هذه المنطلقات، ليصبح جريئاً في أحكامه اللاذعة، وفي نقده أفلاطون ونظريته في المثل، وأريستيبوس وتعريفه اللذة، وكذلك جميع علوم الرياضيات والفلك والطب.

فلسفته العامة

تمثال نصفي من الرخام لأنتيستينس في المتحف البريطاني

حاول أنطستينوس التوفيق بين السفسطائية خاصة والاتجاه السقراطي بوجه عام، ولاسيما الجانب السلوكي أوالعملي. كان أنطستينوس أقرب إلى جورجياس منه إلى سقراط، خاصةً في نظرته المنطقية إلى المفهوم والحكم والمحاكمة والفهم والجدل والخطأ والتناقض. حيث أراد أنطستينوس تحديد مفهوم الأمور قبل الحديث عنه. لهذا اعتبره ديوجين لايرس Diogene Laierce «أول من عرّف المفهوم بدلالته على الماهية»، فاللفظ أوالحد الذي يشير على شيء من الأمور هوالمفهوم الوحيد الذي يناسب ذاك الشيء ويعرب عنه. فليس بجائز القول: الإنسان طيب، بل الإنسان إنسان، والطيب طيب. وبرأي أنطستينوس لا يستطيع المرء سوى عدّ عناصر الطبائع المركّبة، وبذلك تُفسر. فقد ينطق عن حيوان إنه عاقل فانٍ أهل للفهم والفكر، ولكن ذلك ليس تعريفاً، بل هوتحديد لا يكافئ اسم الإنسان. ومن هنا فإن التعريف ليس اسماً، وهذه الاسمية الضيقة تتضمن إنكار الفهم لامتناع قيام علاقات بين مفهومات مادامت لا تقابل شيئاً في الواقع. ولأنها لا تعرب عن ماهية الأمور وإنما تقتصر على تلخيص ملاحظاتنا لها. وهذا مرشد على جنوح أنطستينوس إلى مادية لم يعهدها من سبقه من الفلاسفة. لذا فإن الفكر لا شيء، وكل واقع الفكر يمثل في الحدثات التي هي مادية، ومن المتعذر عنده الانتنطق من حدثة إلى أخرى، وبذا يمتنع الحكم والمحاكمة والتصديق.

الفلسفة الأخلاقية

الحقيقة في نظر أنطستينوس شيء عملي محض، تتعلق بالعادات الأخلاقية وبالعمل الحاضر؛ وقوامها هوالبداهات السمجة التي يدركها الحس المشهجر. وقد بسَّط أنطستينوس ممضى سقراط، إلى حد أفقره. كما فصل الأخلاق عن الميتافيزيقا، والفضيلة عن الفهم. ورأى حتى الخير بوصفه أمراً عملياً هوموضوع الفلسفة الوحيد. والفضيلة عنده لا تتبع الذكاء، بل الإرادة، وهي قوة معنوية يسيطر بها على الذات وهي تجثم في العمل، والكدح. والعمل لا يستلزم تعليماً، وإن كان الفيلسوف قد عمد، هوذاته إلى تعليم سبل بلوغ السعادة، لقاء أجر، مثلما يعلّم السفسطائيون.

إن أسمى الفضائل فضيلة الحذر، وهي أمنع الحصون، والحكمة نتاجها، وهي الثروة الأعظم وتقوم على محاكاة سلوك الأبطال بحسب الطراز الشائع في التربية الشعبية التي ترتكز على التأثير في المخيلة بانطباعات عن مغامرات هرقل أوتيزه Thésé أوعن المغامرات التي يحكيها هوميروس عن هيلانة وبنلوب وأوليس والعملاق وغيرهم.

الحكيم برأي أنطستينوس هووحده من يملك حكماً مستقلاً عن الهوى، وعن الآخرين. وهووحده حر لاحتقاره الرأي العام الذائع. وكل من اتبع غيره في حياته كان عبداً. فلا مجال إذن لاحترام الأعراف والكياسة والتكلف، ولا للمجاملة والإرهاف. والحكيم في فقره أغنى البشر، وهوأقلهم حاجات، وأقدرهم على امتهان الخيرات الزائلة. فإن كان غنياً وهب ماله إلى الأفقر منه. وهويعيش وحيداً، لذاته، بلا أسرة، ولا أبناء، ولا أقرباء. إنه بلا وطن لأن وطنه هوالعالم، والناس عنده سواسية لأنهم إخوة. وهوعدوالحرب، والطَّماح، والمجد، واللذة. لا تأسر السياسة لبه، ولا يعنيه إصلاح المجتمع، بل الفرد. ويدعوأنطستينوس في مدينته المثالية إلى اللازواج، وشيوعية المرأة، واللذة الموقوتة، وإهمال الأطفال أوتربيتهم تربية مشهجرة. أما الدولة فإنها آيلة إلى الزوال.

لقد اتى أنطستينوس بأفكار قيِّمة ستنبثق عنها الرواقية خاصة، ولكنه وتلاميذه، وفي طليعتهم ديوجين السينوبي خسروا جدوى أفكارهم لاستخفافهم بالرأي الأخلاقي العام، وتحديه، وقد روي عنه قوله: «ما فوز اليونان على الفرس إلا من باب المصادفة». وقد عدّوا الشرف ـ وهوالمفهوم الاجتماعي السائد عن تحديد السلوك، وتقدير القيم ـ عدّوه «ثرثرة مجانين». ولما ازدروا الثروة لم يكتفوا بالاعتدال بل امتدحوا الفقر ولاسيما حياة التسول. ويبقى أنهم رفضوا نظام الرق، واحتقروا الترف والإفراط في لذات الحس حتى نطق أنتستانس: «إنني أؤثر الجنون على الشعور بالنشوة».