الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أصحابه الغر الميامين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد: فهذا كتاب (المنهجية العامة في: الفقه والعقيدة والسلوك) - الذي رتجه قلم ولدي الشاب العالم النشيط، عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي حفظه الله ونفع بعلومه - لمِنْ أحسن المؤلفات التي أخرجت للناس في هذه الأيام، في الموضوع المذكور في منهجية الفقه والسلوك والعقيدة.

وهولعمري مما يستفيد منه الجاهل والطالب، ولا يستغني عنه العالم فهوللجميع، وسيعهد ما قلته من سيطلع عليه بإمعان وتأمل إذا شاء الله، والله يجزيه خيراً ويخط أجره ويضاعف ثوابه.

وسبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم.
محمد بن إسماعيل العمراني
شوال 1427 - نوفمبر 2006

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فقد أطلعت على ما خطه الشيخ العلامة عبد الفتاح بن صالح اليافعي في بحثه (المنهجية العامة في العقيدة والفقه والسلوك)، وما عرضه في هذا البحث من أفكار حول المنهجية عند أهل السنة، في هذه المحاور الثلاثة: العقيدة والفقه والسلوك، مستعرضاً أقوال أهل الفهم من أعلام الفقهاء والأئمة، الذين يعتمد على أقوالهم في هذه المواضيع، مناقشاً بعض الأفكار التي حملت على طوائف أهل السنة: من الأشعرية والماتريدية، مبيناً حتى هذه الفرق تابعة لأهل السنة موثقاً ذلك من أقوال أهل الفهم.

وإن كانت هناك بعض الأخطاء لهذه الطوائف فهي لا تنقص من مكانتهم الفهمية وفهمهم؛ ودفاعهم عن السنة وربما حدى بهم ذلك الأمر - في اعتقادهم - الدفاع عن السنة ورداً للمبتدعة والزنادقة.

وقد ذكر المنصفون من أهل الفهم بالحديث والفقه، حتى الذي حمل الأشاعرة والماتريدية في تأويل بعض الأسماء والصفات هوالتنزيه، وهذا لا يخرجهم عن دائرة أهل السنة والجماعة، خاصة وأن معظم فقهاء الإسلام في الفقه والحديث والتفسير والعقيدة، أغلبهم من الأشاعرة والماتريدية والحنابلة وأهل الحديث، فلا ينبغي إطلاق الابتداع أوالبدعة على هؤلاء الأعلام، الحاملين لواء السنة والدفاع عنها والمبدعين في ميدان هذه العلوم، وآثارهم وخطهم المدونة في المذاهب الإسلامية، قديماً وحديثاً عليها الاعتماد، وطريقتهم في السلوك والتربية هي المتبعة، وهي الوسط بين الغلووالتطرف والتساهل.

ولا ينبغي لإنسان عاقل في هذا العصر، حتى يتناول أويحط من مكانة هؤلاء الأعلام، أوالتشكيك في عقائدهم وفهمهم، مع ما دونوه في هذه العلوم وما اشتهروا به من الورع والزهد والتقوى، وعلى فهمائنا المعاصرين والكتّاب أصحاب الأقلام السيالة والثقافات المعاصرة، حتى يتجهوا ضد التيارات الإلحادية والفهمانية، التي تطعن في جسم الأمة الإسلامية، وعليهم حتى يشتغلوا بتوجيه شباب الأمة وفتيات الأمة في التربية والسلوك والفقه، وتبصيرهم بعقيدة السلف السليمة من الانحرافات، والمأخوذة من نصوص الكتاب والسنة بسهولة ويسر، كما فهمها الصحابة والتابعون والسلف من بعدهم.

وهذا ما خلص إليه الباحث من خلال استعراضه النصوص الشرعية، وأقوال أهل الفهم من الأئمة الأعلام، في جميع زمان وعلى مستوى المذاهب الإسلامية المشهود لها بالخيرية، وقد وفّق الباحث فيما خطه وقصد بذلك الخير في توحيد الأمة وجمع شتاتها، وضم حدثتها خشية التفرق والاختلاف، انطلاقاً من قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (آل عمران: 103)، وله ما أراد في ذلك، وأحسب أنه قصد الخير من خلال بحثه هذا، ليضع خطوطاً هامة وهادفة في توحيد الأمة في منهج العقيدة والفقه والسلوك.

ونسأل الله لنا وله التوفيق والسداد، وأن يجنبنا وإياه الخطأ والزلل، وأن يعصمنا من البدع والفتن، وأن يبصر هذه الأمة الطريق المستقيم، إنه على ذلك قدير. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الأستاذ الدكتور/ حسن بن محمد مقبولي الأهدل
رئيس قسم الحديث والأصول - جامعة صنعاء

1. الممضى الأول: ممضى الإمام أحمد رحمه الله، ويسمَّى المنتسبون إليها بالحنبلية أوأهل الحديث.
2. الممضى الثاني: ممضى الإمام أبي الحسن الأشعري، ويسمَّى المنتسبون إليها بالأشاعرة أوالأشعرية.
3. الممضى الثالث: ممضى الإمام أبي منصور الماتريدي، ويسمى المنتسبون إليها بالماتريدية أوالحنفية.

وعند الترجيح بين هذه الثلاثة المذاهب لا ريب حتى الأسلم والأرجح هوممضى أهل الحديث وطريقتهم، وهوالذي ارتضاه الفقير لنفسه، فلست أشعرياً ولا ماتريدياً، بل على ممضى أهل الحديث وطريقتهم، ولا أبغي بذلك بديلاً ولا عنه تحويلاً. ولكن مع ذلك أقول: إنه من بعد ظهور ممضى الإمام أبي الحسن الأشعري والإمام أبي منصور الماتريدي، لا تكاد تجد أحداً من أهل الفهم من المفسرين والمحدثين والفقهاء والأصوليين والمتحدثين وأهل اللغة والمؤرخين والقادة والمصلحين وغيرهم، إلا وهم أشاعرة أوماتريدية.

نطق الشيخ سفر الحوالي - في رسالته في الأشاعرة - عن الممضى الأشعري: (له وجوده الواقعي الضخم في الفكر الإسلامي، حيث تمتلىء به كثير من خط التفسير وشروح الحديث وخط اللغة والبلاغة والأصول، فضلاً عن خط العقائد والفكر، كما حتى له جامعاته الكبرى ومعاهده المنتشرة في أكثر بلاد الإسلام، من الفلبين إلى السنغال) اهـ.

ولنذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:

• من أهل التفسير وعلوم القرآن:

الجصاص وأبوعمروالداني، والقرطبي والكيا الهراسي وابن العربي، والرازي وابن عطية والمحلي، والبيضاوي والثعالبي وأبوحيان، وابن الجزري والسمرقندي والواحدي، والزركشي والسيوطي والآلوسي، والزرقاني والنسفي، والقاسمي وابن عاشور، وغيرهم كثير.

• ومن أهل الحديث وعلومه:

الدارقطني والحاكم والبيهقي، والخطيب البغدادي وابن عساكر، والخطابي وأبونعيم الأصبهاني، والسمعاني وابن القطان والقاضي عياض، وابن الصلاح والمنذري والنووي، والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير، وابن بطال وغالب شراح السليمين، وشراح السنن، والعراقي وابنه وابن جماعة، والعيني والعلائي وابن الملقن، وابن دقيق العيد وابن الزملكاني، والزيلعي والسيوطي وابن علان، والسخاوي والمناوي وعلي القاري، والجلال الدواني والبيقوني واللكنوي والزبيدي، وغيرهم كثير.

• ومن أهل الفقه وأصوله:

فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي، والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي، وابن أمير الحاج والبزدوي، والخادمي وعبد العزيز البخاري، وابن عابدين والطحطاوي، وغالب فهماء الهند والباكستان وغيرهم كثير.

ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب، وخليل والدردير والدسوقي وزروق، واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي، والعدوي وابن الحاج والسنوسي وعليش، وغالب الشناقطة وفهماء المغرب العربي وغيرهم كثير.

ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي، والآمدي والشيرازي والإسفراييني، والباقلاني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح، والنووي والرافعي والعز ابن عبد السلام، وابن دقيق العيد وابن الحملة والأذرعي، والإسنوي والسبكي وابنه، والبيضاوي، والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي، والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري، والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم العبادي، وقليوبي وعميرة وابن قاسم الغزي وابن النقيب، والعطار والبناني والدمياطي، وآل الأهدل وغيرهم كثير.

• ومن أهل التواريخ والسير والتراجم:

القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر، والخطيب البغدادي وأبونعيم الأصبهاني، وابن حجر والمزي والسهيلي، والصالحي والسيوطي وابن الأثير، وابن خلدون والتلمساني، والقسطلاني والصفدي وابن خلكان، وابن قاضي شهبة وابن ناصر الدين، وغيرهم كثير.

• ومن أهل اللغة:

الجرجاني والقزويني وأبوالبركات الأنباري، والسيوطي وابن مالك وابن عقيل، وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي، والزبيدي وابن الحاجب وخالد الأزهري، وأبوحيان وابن الأثير، والحموي وابن فارس والكفوي، وابن آجروم والحطاب والأهدل، وغيرهم كثير.

• ومن القادة:

نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي، والمظفر قطز والظاهر بيبرس، وسلاطين الأيوبيين والمماليك، والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين، ونظام الملك، وغيرهم كثير. وكذا كثير من قادة الحركة الإسلامية المعاصرة في مصر والشام، والمغرب العربي، والسودان والعراق، والهند والباكستان، وغيرها من البلدان هم من الأشاعرة أوالماتريدية.

كل أولئك أشاعرة أوماتريدية، وذكرنا طائفة قليلة من المشهورين منهم، ولوأردنا حتى نعدد لطال بنا المقام، ومن أراد المزيد عمليه بخط التراجم والسيّر والتاريخ. بل لوأردنا حتى نعدد من لم يكن أشعرياً أوماتريدياً - من غير الحنابلة - لَما استطعنا حتى نعد بقدر الأصابع، وفي الجملة فإن الحنفية ماتريدية إلا ما ندر، والمالكية والشافعية أشعرية إلا ما ندر، والحنابلة أثرية إلا ما ندر.

فإذا كان أولئك الأئمة الذي ذكرناهم - وغيرهم كثير ممن لم نذكرهم - مبتدعين ضالين خارجين عن أهل السنة والجماعة، ومن الفرق الهالكة ومن المتوعدين بالنار، أوكان ما هم عليه بدعة وضلالة وخروجاً عن السنة والجماعة ومتوعدون بسببه بالهلاك والنار، فوا خسارة الإسلام والمسلمين.

إن القول بأن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة أمر لا ريب فيه، فإن الأشاعرة والماتريدية هم نقلة الدين، فالطعن فيهم طعن في الدين، فكما نقول: الصحابة نقلة الدين والطعن فيهم طعن في الدين، كذلك نقول في الأشاعرة والماتريدية: هم نقلة الدين والطعن فيهم طعن في الدين.

ومع وجود بعض الاختلافات بين ممضى الأشاعرة والماتريدية وممضى أهل الحديث، فقد ذكر طائفة من أهل الحديث والحنابلة حتى أهل السنة والجماعة هم أهل الحديث والأشاعرة والماتريدية.