أبوالفتح الشهرستاني (ت. 548 هـ) هوأحد فهماء ممضى الأشاعرة الذين كان لهم بعض المؤلفات المشهورة في التراث الإسلامي، أشهرهم الملل والنحل .

التعريف

الشهرستاني هوأبوالفتح تاج الدين عبد الكريم بن أبي بكر أحمد المشهور بالشهرستاني، والشهرستاني هذا منسوب إلى شهرستان والبلدة المقصودة هنا تقع في أقليم خراسان وهي أحدى مدن ولاية جوزجان في أفغانستان.

مولده

اتفق الباحثون على مكان ولادة ووفاة الشهرستاني ولكنهم اختلفوا في زمانها ، وإن كان الخلاف في الولادة أقوى من الاختلاف في الوفاة ، ولكنهم اتفقوا على أنه ولد في مدينة شهرستان من أعمال خُراسان، والواقعة فيما بين نيسابور وخوارزم، والقريبة من نَسَا، ولا تبعد عنها سوى ثلاثة أميال.

واختلف الفهماء في السنة التي ولد فيها أبوالفتح الشهرستاني على أقوال:

1. سنة 476 هـ.
2. سنة 469 هـ.
3. سنة 479 هـ.

وفاته

اتفق الباحثون على مكان وفاته وهوبلدة شهرستان أيضاًَ ، ولكن اختلفوا في سنة وفاته ، والأرجح أنها سنة 548 هـ.

نشأته الفهمية

توجه الشهرستاني إلى طلب الفهم وهوصغير السن ، وكان أول توجهه لطلب الفهم كان نحوالعلوم الشرعية القرآن وتفسيره والحديث والفقه ، فكان أول ما تلقاه هوالقرآن وتفسيره ، وسمع الحديث وهوفي سن الخامسة عشرة من أبي الحسن المديني بنيسابور خارج بلده شهرستان .

صفاته وأخلاقه

كان يوصف بدماثة الخلق وطيب الصفات ولين الجانب وطيب العشرة وأدب الحوار وحسن اللفظ والعبارة والخط ، وهذا ما تشهد به مؤلفاته ، وما ورد عنه من مناظرات ومحاورات ، فلم تحفظ عنه حدثة نابية أومعاملة سيئة ، ولا ما ينبئ عن سوء خلق أوقبح لفظ ، وإن كان ينتقد بعض الأفكار ويعيبها ويناقشها ، ولكن بأسلوب مقبول في الجملة .

تدريسه لطلابه

خرج من خوارزم عام 510هـ/1116م، وحجَّ في تلك السنة، ثم عرّجَ على مدينة بغداد، فأقام فيها ثلاث سنواتٍ، يعظ ويدّرس بها، فقد كان له مجلس وعظٍ في المدرسة النظامية ذائعة الصيت والتي تعدُّ واحدة من كبريات مدارسها، إذا لم تكن الأكبر والأكثر شهرةً، وظهر له قبولٌ عند العوام، وكان مدرسها وقتئذ أسعد الميهني، وبهذا فقد حظي الشهرستاني بحظوةٍ واحترامٍ كبيرين من الميهني لسابق علاقاتٍ وطيدة كانت تربطهما، فلم ينس له ذلك الود القديم الذي يعود لأيام خوارزم، بل أكرمه وأحسن وفادته، وفاءً لتلك الصحبة القديمة.

كانت دروسه ومواعظه بعبارات خفيفة وأسلوب سهل ميسر مما لقي قبولاً واستحساناً لدروسه لدى عامة الناس ، وهذا ينبئ عما يتمتع به المؤلف من الفهم وحسن الإلقاء وجودته .

لقد كان عالماً حسناً، وخاصة في فهم الكلام، والعقائد، والفرق، وأديان الأمم، ومذاهب الفلاسفة، وقد كان يعدّ من فهماء الكلام، على ممضى الإمام الأشعري، حسن المحاضرة، والخط، واللفظ، لطيف المحاورة، خفيف المحاضرة، طيب المعاشرة.

الشهرستاني والسلاطين

كان الشهرستاني مقبولاً أيضاً عند السلاطين والولاة والوزراء والوجهاء ، فقد كان مقرباً لدى السلطان سنجر بن ملكشاه ، وكان مقرباً من الوزير أبوالقاسم محمود بن المظفر المروزي .

مكانته الفهمية

كان مكانة الشهرستاني كبيرة عند الفهماء فقد لقبوه بعدة ألقاب منها : الفقيه - المتحدث - الأصولي - المحدث - المفسر - الرياضي - الفيلسوف - صاحب التصانيف ، وقد أطلق عليه الحافظ المضىي لقب ( العلامة ) .

اللغات التي كان يتقنها

لم يكن الشهرستاني مجرد عالم في الشريعة ولكنه كان يتقن اللغات ، ومن اللغات التي أتقنها : اللغة العربية واللغة الفارسية .

رحلاته الفهمية

رحل الشهرستاني في طلب الفهم وهوفي سن الخامسة عشرة إلى بلاد كثيرة منها : مدن خراسان وخوارزم ومكة المكرمة وبغداد .

الفهماء الذي أخذ عنهم الفهم

طلب الشهرستاني الفهم على يد كثير من الفهماء منهم :

1 - أبوالقاسم الأنصاري : أخذ عنه التفسير وفهم الكلام .

2 - أبوالحسن المديني : أخذ عنه الحديث .

3 - أبوالمظفر الخوافي : أخذ عنه الفقه .

4 - أبونصر القشيري : أخذ عنه الفقه والأصول وفهم الكلام .

تلامذته

للأسف حتى خط تراجم الفهماء التي ترجمت للشهرستاني لم تذكر تلاميذه بالرغم حتى من العالم الكبير ابن تغري بردي نطق عنه في كتابه ( النجوم الزاهرة ) : ( وبه تخرج جماعة كثيرة من الفهماء ) ، ولكن هذا لا يمنع من وجود تلاميذ له من الفهماء وأنه استفاد وأفاد .

مؤلفاته

كان الشهرستاني مشهوراً بالبراعة في التأليف وحسن التصنيف ، وقد ألف في فنون الفهم المتنوعة التفسير والفقه وفهم الكلام والفلسفة وتاريخ الفرق والأديان ، وقد بلغ عدد مؤلفاته ما يزيد على عشرين مؤلفاً ، ومن هذه المؤلفات :

• طبقات الحكماء
• الإرشاد إلى عقائد العباد
• تلخيص الأقسام لمذاهب الأنام
• المبدأ والمعاد
• تفسير سورة يوسف: وقد فسرّها بأسلوبٍ فلسفي لطيف
• الأقطار في الأصول
• الملل والنحل : وهوأشهر خطه.
• نهاية الإقدام في فهم الكلام : في النهي عن الاشتغال بفهم الكلام والفلسفة .
• مصارعة الفلاسفة : في الرد على الفلاسفة .
• مجلس في الخلق والأمر : باللغة الفارسية .
• بحث في الجوهر الفرد : وهودرس فلسفي بحت .
• شبهات أرسطووبرقلس وابن سينا : كتاب في الرد على الفلاسفة .

كتاب الملل والنحل

كتاب الملل والنحل، يعدّ من أشهر الخط التي ألفها الشهرستاني، أشار في المقدمة إلى وقوفه على أخبار ومنطقات أهل الفهم من أرباب الديانات والملل، وأهل الأهواء والنحل، وكذلك اطلاعه على مصادرها ومواردها، واقتناص أوانسها وشواردها، وعمله بعد حصوله على ذلك الكم الكبير من المعلومات ووقوفه على تلك المعطيات التي حصلّها من مصادرها الأصلية، فقام بجمع مختصرٍ يحوي جميع ما تدّين به المتدينون، وانتحله المنتحلون، ليكون في ذلك عبرةً لمن استبصر، واستبصاراً لمن اعتبر. ويشير بعد ذلك إلى المنهج الذي سار عليه الناس في تقسيم أهل العالم، فمنهم قسمهم وفقاً للأنطقيم السبعة، ومنهم من قسمهم بحسب الأقطار الأربعة: الشرق، الغرب، الجنوب، والشمال، ومنهم من قسمهم بحسب الأمم، فنطق كبار الأمم الأربعة: العرب، والعجم، والروم، والهند، وآخرون قسموهم حسب الآراء والمذاهب، وهوما سار عليه واتبعه الشهرستاني في كتابه هذا، ويميز في البداية فيما بين:

ـ أهل الديانات مطلقاً أمثال المجوس، واليهود، والنصارى، والمسلمين.

ـ وأهل الأهواء والآراء كالفلاسفة الدُهرية، وهم الذين لا يؤمنون بالآخرة، ويقولون ببقاء الدهر وأنه مولد، وكذلك يتناول الصابئة، وعبدة الكواكب، والأوثان، والبراهمة، ثم يوضح الفِرَق التي تفرقت من كلٍ منها. ويشير إلى تفرّق المجوس إلى إحدى وسبعين فرقة، واليهود على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، والمسلمين على ثلاثٍ وسبعين فرقة، ثم يتحدث عن كلِّ فرقة من الفرق محدداً مؤسسيها وأماكن ظهورها وأفكارها، ويتحدث عن الفلاسفة وآرائهم، وغير ذلك من الأبواب المتعددة التي تطرّق إليها في هذا الكتاب. طُبع الكتاب أكثر من مرة، وكانت الطبعة الثانية في ثلاثة أجزاء، بتسليم وتعليق أحمد فهمي محمد.

وقد تحدث في الجزء الأول من هذا السفر القيّم عن الفرق التي شهدتها الساحة الإسلامية، وأماكن ظهورها، والأفكار التي كانت تطرحها كلُّ واحدةٍ منها، مشيراً في بعض حنايا الكتاب لبعضٍ من رموز تلك الحركات والفرق، كما هوالحال في رجال الخوارج، والمرجئة، والزيدية، والشيعة، ومصنفي خطهم، وتحدث عن أهل الفروع المختلفين في الأحكام الشرعية والمسائل الاجتهادية، والمجتهدين من الأئمة، وبين أنهم محصورون في صنفين لا ثالث لهم: أصحاب الحديث وهم أهل الحجاز من أصحاب الأئمة مالك والشافعي والثوري، وابن حنبل وداود الأصفهاني، وكان جلُّ اهتمامهم في العناية بتحصيل الأحاديث ونقل الأخبار وبناء الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس الجلي والخفي ما وجدوا خبراً أوأثراً. والصنف الثاني هم أهل الرأي، وهم أهل العراق، من أتباع الإمام أبي حنيفة، ومحمد بن الحسن الشيباني، وأبويوسف، واللؤلؤي، وابن سماعة وغيرهم كثير.

تحدث في الجزء الثاني عن الخارجين عن الملة الحنيفية، وأهل الكتاب من اليهود، والنصارى، ثم تناول فرقهم وكذلك المجوس والمانوية وسائر فرقهم أيضاً، وأصحاب الروحانيات والهياكل، والحكماء وأراء كلٍ منهم.

وفي الجزء الثالث تحدث عن متأخري الفلاسفة المسلمين أمثال: الكندي، حنين بن إسحاق، يحيى النحوي، أبي الفرج الطيب حكيم بغداد، وغيرهم كثير، ويذكر ابن سينا وكلامه في المنطق، وينتقل للقياس وأشكاله، ويوضح الإلهيات، وما هوموضوع الفهم الإلهي، وغير ذلك من الموضوعات الفلسفية المتعددة، ويوضح أراء العرب في الجاهلية، ويشير للأوائل في أول بيت وضع للناس، من وضع الأصنام بالكعبة، مؤمنوالعرب، بيوت الأصنام والنبرات، التناسخ عند العرب، أصنام العرب، عقائد العرب، علوم العرب، موحدوالعرب، وغير ذلك كثيرٌ مما يزخر به هذا الكتاب القيّم من موضوعات مختلفة تطرّق إليها المحرر.

ممضىه العقائدي

ممضى الشهرستاني العقائدي هوممضى الأشاعرة ، وقد صرح بذلك هوبنفسه في بعض خطه ، وهذا ما يكاد يجمع المترجمون له عليه ، بل إذا أشهر خطه ( الملل والنحل ) يشير دلالةً واضحةً على ذلك ، وشيوخه هم من الأشاعرة ، بل وكتابه ( نهاية الإقدام في فهم الكلام ) ينصر الممضى الأشعري بأدلته وحججه ويناقش الآراء المخالفة له ويرد عليها .

بعض آرائه العقدية

أراء الشهرستاني العقائدية هي موافقة تماماً للممضى الأشعري .

فمن آراء الشهرستاني العقدية :

1 - إثبات وجود الله ومعهدته عن طريق العقل .

2 - إثبات أسماء الله الواردة في القرآن والسنة ، ونفي الصفات الواردة في القرآن الكريم عدا سبعة صفات كما هوممضى الأشاعرة .

3 - التحسين والتقبيح شرعيان وليسا عقليان .

4 - نفي الحكمة والتعليل عن أفعال الله .

5 - إثبات أفعال العباد وفق نظرية الكسب عند الأشاعرة .

6 - تعريف الإيمان هوالتصديق .

وقوعه في الحيرة والاضطراب

سقط الشهرستاني باعترافه في كتابه ( نهاية الإقدام ) في الاضطراب والحيرة نتيجة تعمقه في الفلسفة وفهم الكلام ، حيث أنه أعرب ندمه في الخوض في الإلهيات عن طريق الفلاسفة والمتحدثين .

ممضىه الفقهي

كان الشهرستاني شافعي الممضى ، ويدل على ذلك حتى شيوخه كانوا من المتعصبين للممضى الشافعي ، وقد اعتبره السبكي الابن في كتابه ( طبقات الشافعية الكبرى ) من رجال الممضى الشافعي ، وكذلك الأسنوي في كتابه ( طبقات الشافعية ) .

من مصادر ترجمته

هناك الكثير من الفهماء المتأخرين والمتقدمين من ترجم للشهرستاني ويمكن الاستفادة منه ، ومن هذه المصادر :

• معجم البلدان لياقوت الحموي .
• وفيات الأعيان لابن خلكان .
• سير أعلام النبلاء للمضىي .
• طبقات الشافعية الكبرى للسبكي الابن .
• طبقات الشافعية للإسنوي للإسنوي .
• النجوم الزاهرة لابن تغري بردي .
• طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ابن قاضي شهبة .
• الشهرستاني وآراؤه الكلامية للدكتور بدران .
• دائرة المعارف الإسلامية .

وغيرها كثير من الخط التي تحدثت عن هذا العالم الكبير .

المصادر

• كتاب ( منهج الشهرستاني في كتابه الملل والنحل ) للأستاذ محمد بن ناصر السحيباني .

للإستزادة

• ياقوت الحموي، معجم البلدان (دار صادر، بيروت).
• الشهرستاني، الملل والنحل، تعليق وتسليم أحمد فهمي محمد (دار الخط الفهمية، بيروت 1413هـ/1993م).
• الصفدي، الوافي بالوفيات، اعتناء هلموت رايتر (فسبادن، فرانز شتاينر 1962م).